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二零一二淨土大經科註  (第六十九集)  2012/12/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0069

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百九十七頁,第一行,從當中看起:

       「信慧」,這是第十位,第十位在家菩薩,「《會疏》云:信心智慧,永斷疑網。《甄解》云:明信佛智,無上智慧。又本經中,已曾供養諸如來,則能歡喜信此事,人身難得佛難值,信慧聞法難中難。此淨土宗,是難信法,若能信入,皆因宿具慧根」。世出世間聖賢大法,入門的條件全在信慧。信跟慧是分不開家的,沒有智慧不能信,能信決定有智慧。所以這個信是建立在智慧的基礎上,智慧愈高,信心愈堅定,智慧淺信心就淺,這是一定的道理,古今中外沒有第二個例子。

       今天,我們迷失了傳統文化,也就是迷失了聖賢教誨,二百年了。迷了二百年,哪裡來的信心?今天一般大眾的信心,就是古人所謂的露水道心。早晨起來,草地裡的露水,太陽出來就沒有了,就是這個信心禁不起考驗。佛經上講的四魔,《八大人覺經》上說得很清楚,這個四魔讓我們永劫沉淪,出不了六道輪迴。釋迦牟尼佛八相成道裡頭的降魔,那個魔境就在我們日常生活當中,沒有信慧這個關決定通不過。這個關就是財、色、名、利,這也是四魔,不是真正有智慧,信心非常堅固,敵不過。

       多少人修行,古今中外,蓮池大師《竹窗隨筆》上有個例子。這個修行人住山,蓮池大師跟他很熟,幾十年不下山,聲名遠聞,真修行人,心地清淨無染。聞名的人多,參訪的人多,都市裡頭這些大富長者禮請他到城裡面去弘法,恭敬供養,他就去了。沒多久,敵不過名利財色,動心了,蓮池大師非常感嘆,可惜!他跟蓮池大師見了面,蓮池大師就說,有這麼一個人,在山上修行幾十年,入城裡沒有多久被染污了。他就問,是誰?蓮池大師說,就是老兄,給他當頭一棒。還算不錯,他醒悟過來了,回到山上去了。什麼原因?沒有大徹大悟。

       真正大徹大悟,再入紅塵,不染紅塵,為什麼?大徹大悟的人不起心、不動念,才叫大徹大悟、明心見性,他不起心動念。起心動念,沒有分別執著,這是大悟。大悟的人也可以,雖然起心動念,他沒有分別執著。不到這個境界不行。執著沒有了,見思煩惱斷了,分別沒有了,塵沙煩惱斷了,是什麼人?別教三賢,是十法界裡面的佛、菩薩,這樣的等級,行。這樣的等級的人,現在現不現前?沒有現前。為什麼?眾生沒福。眾生要修福,佛菩薩、聖人就來了;眾生不修福他不會來,這個道理我們要懂。福是什麼?福是十善業道,福是中國人講的倫理道德,這是福。現在大家把這個都丟掉了,問他倫理道德,不懂,什麼叫倫理?什麼叫道德?學佛的人能說得出十善的不多,沒有人能做到。所以,外面小小的名利財色都動心,何況大的,大的就毀掉了,我們能理解。

       中國佛門諺語所謂「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,你在娑婆世界,出不了六道輪迴,第一個因素是什麼?就是情執。情執不是一生一世,生生世世,你這一生遇到一個人你愛他,不是這一生,過去世生中不知道多少關係在裡頭,有夫妻的關係、有母子的關係、有兄弟姐妹的關係,太多太多了。它不是一時、短時的習氣,不是,很深很久。換句話說,修行也是多劫修行,培養你的善根福德,你才有能力遇到了不亂。這是什麼?這是你有因。因還得有善緣,良師益友,修行環境,這才保得住,這些是真正的護法。你所親愛的那個情濃,這些護法人限制你,有的時候你討厭他,你說他多事,他妨礙你,護法就走了、就遠離了。你也就跟著魔墮落了,這一生白來了,本來可以得度的,又回去了,又搞六道輪迴。這一墮下去之後,不知道要多少年月日你才能出頭,再得人身、再遇佛法,不是容易事情。

       慧從哪裡來的?慧從定來的,從清淨平等心來的,心不清淨、心不平等就沒有定。定從哪裡來的?定從持戒來的。所以,淨業首重三福,這不是淨宗特別重視,修哪個法門都重視。佛說得很清楚,這三福叫「三世諸佛,淨業正因」,你看,這句話說得多重。三世,過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛這叫三世。菩薩修成佛道,決定不能違背這三條,違背這三條不是佛法。這個三條是佛法裡頭,無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教,三世一切諸佛都用這個做最高的修學指導原則。這能違背嗎?這能小看嗎?這能疏忽嗎?凡是修行不能成就的、中途變節的,都沒有把三福當作一回事情,你細心去觀察,對這個三福不重視。這不是釋迦一個人說的,是三世一切諸佛都這麼說的。

       第一條根之根,第二條是本,第三條是枝葉花果,我們用樹木來比喻。第一條是根,根頭一個,根之根是孝養父母,根之本是奉事師長,現在到哪裡去找?決定不能怪現在人,怪現在人是不仁道的事情,佛在這個經上都講過,「先人無知,不識道德,無有語者」,這釋迦牟尼佛說的。他為什麼犯過?從小沒有人教他,他父母不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,往上推至少要推七、八代都不知道,你能怪誰?兩百年前,可以怪他,怪他的父母。現在不可以,疏忽、丟掉太久了,整個社會都沒有人知道了。

       我們很幸運生在這個時代,把這樁事情搞清楚、搞明白,我們對父母所增長的那一點心,孝親尊師有這麼一點點味道。這是什麼?我這個年齡,八十年以前社會,中國傳統社會,而且是農村,城市裡頭就很單薄了,農村裡頭還留著這些傳統文化,還影響著農村。都市變質了,愈是沿海大都市,就變質得愈厲害。滿清亡國,民國建立這個一百年,不但沒有人去做,講的人都沒有了。最近這六十年,這是我們親身經歷的,遇到幾個講的,很少很少,算算不到十個人。最近這二、三十年,這幾個能講的人都不在了,一個都沒有了。我們感到恐慌,傳統文化要是斷了,正法要是滅了,眾生就可憐了。

       今天這個世界,什麼叫大事?培養傳統文化人才,這是大事,大事因緣,莫過於此。怎麼培養?那是很少數很少數真正發心的人。古人有句話說,說得好,正確的,「天下無難事,只怕有心人」,有心要作佛的,他決定能作佛;有心要作聖人的,他能做到聖人。為什麼?他有因,一切眾生本來是佛,他想作佛,哪有不能做成的?怎麼作法?把淨業三福落實、六和敬落實、三學、六度落實、普賢十願落實,他就是現在佛。只要你肯幹,你就是佛。你只要真正肯幹,根利的,三、五年他就開悟了;中等的根,十年、二十年開悟了;下根,他的壽命要長,三、四十年會開悟。中國人也說,人人皆可作堯舜,堯舜是聖人。為什麼人人都可以作堯舜?因為人性本善。堯舜是什麼人?本善發揮出來了。本善是什麼?五倫、五常、四維、八德,自性裡本有的善德。我要做,我能做不到嗎?當然可以做到。成聖成賢、成佛成菩薩端在自己的覺悟,那個覺就是智慧,我覺悟了,我真幹!

       淨業三福第一條就是落實儒釋道的三個根,疏忽了,以為這個東西教小孩的,不是我們自己做的,你做一輩子,你沒有根。你這棵樹是假的,你的枝葉花果是沾上去的,不是這樹上生的,這樹不是活的,沒有生命力。儒釋道這三個根是有生命力,不能不學。從前沒有學,現在要補習,要惡補,補不出來那就沒法子了。遇到這個法門,老實念佛求生淨土,行。如果在這個世間還想有一點作為,這不行,這根不能不要。發菩提心,一向專念,具足三福、六和、三學、六度、十願,真菩薩、真佛住世。我們相信,他要是真發心做,不出十年他決定大徹大悟,世出世間法一切通達。為什麼?他自性悟了,自性裡面的般若智慧、德能相好統統現前,他能度眾生,他能主持正法。幾個人肯發心?從小我們就被放縱成習慣了,現在叫你約束很不習慣,不甘心、不情願,那信慧就沒有了。信是假的,因為它所依的是煩惱、是情執,他的信從這兒生的。

       情執所生的信,假信,不是真的,為什麼?會變的。你看現在年輕人,男女相愛,達到最高峰結婚了,結婚沒幾天又離婚了。那個愛是什麼?假的,騙人的,虛情假意,一時衝動,他哪裡懂得什麼叫愛!愛多神聖,愛是自性的核心,他怎麼會懂?所有,宗教的核心就是愛字。佛家不用愛,用慈悲,為什麼用慈悲?慈悲這個愛是智慧做基礎的,不是煩惱。這個慈悲心是從智慧裡頭,大智慧裡頭流出來的;世間人的愛是從情執裡頭,情執的衝動,時間很短,很快它就變質。所以他根本就不懂。

       不學,根紮不起來,懂得也是假的。懂得什麼?解得不錯,跟佛的見解、跟聖人的見解一模一樣,為什麼?讀聖賢書,說出來跟聖人差不多,很像,可是是假的。為什麼是假的?沒做到。如果真做到了,表現的有精神在裡頭,這就是講他有種特殊的能量、磁場,能感動人。自己沒有做到,沒有這個能量,不能感動人。感動人是自己做到,把你所信的證實了,這個能量就大了。

       「永斷疑網」,有絲毫的疑惑都會造成大障礙。疑惑是愚痴的中心,傲慢是瞋恚的中心,情執是貪欲的中心,貪瞋痴稱為三毒。毒中之毒就是情執、驕慢、懷疑,毒中之毒,這個東西是六道輪迴的根,三惡道的根。六道輪迴,三善道貪瞋痴很淡薄,他們還是有智慧,能把它伏住,沒有能力斷,有能力伏。這個伏住就是四禪八定,伏住這些煩惱,你在三善道;伏不住就墮三惡道,就墮落下去了。所以「明信佛智,無上智慧」,這個佛智是一切種智,以及轉八識成四智,這是自然的,是自性裡頭本有的智慧,無上智慧。

       本經當中說,「已曾供養諸如來,則能歡喜信此事」,可見得淨宗能信不容易。這是佛說的,等於佛給我們授記的。我們今天遇到這個法門,能信、能發願,還肯念佛,這就是過去生中已經供養諸如來。經裡面這個供養諸如來還加一個無量,供養無量諸佛如來,得到無量諸佛如來的加持,你對於淨土法門才非常歡喜,深信不疑惑,發願真幹。諸位要是知道我學佛的歷史,你就會看得很清楚,我不遇到方東美先生,跟佛沒有緣、跟宗教沒有緣。十歲,我們是鄉下人,十歲才搬到城裡住,上小學,念二年級,一年級沒讀過,念二年級。十歲了,人家七歲上一年級,八歲就二年級,所以我在班上年歲最大的。在學校裡頭,小學、中學這麼長的時間,受老師的影響,老師告訴我們,宗教是迷信,是假的,不是真的,這個概念先入為主。我相信這幾十年,學校老師教人都是這樣教的,所以宗教沒落了,沒人相信,沒有人去研究它了。

       方東美先生也不是信仰宗教的,他把佛教介紹給我,我就向他老人家請教,你怎麼會信這個東西?他也沒有拜過老師,這是個絕頂聰明人。他二十幾歲就是大學教授,世家子弟,桐城派方苞的第十六代,桐城人,從小國學的基礎就深。抗戰期間他在中央大學教書,那個時候頂多三十歲的樣子。有一段時期他生病,別人勸他到峨嵋山去養病,環境幽雅,他在峨嵋山住了兩個月,養病。山上沒有報紙、也沒有雜誌,一般的書都沒有,全是佛經,所以沒事幹,拿佛經來看看,消遣消遣。沒有想到這一看就看出興趣出來,他看懂了,愈看愈有興趣。從此之後,沒有一天不讀佛經,而且叫深入經藏。他給我上課,舉出經論裡面,一大段一大段他全能背誦,告訴我在哪部經第幾卷裡頭,不能不佩服。我們到他書房去看,桌上絕對有經本,沒有一次我去看的時候,他書房桌上沒有經本的,沒看到過,一定有。可以說,從峨嵋山養病回去教書之後,他沒有一天離開經典。他告訴我,佛經的經典是最高的哲學,告訴我,《華嚴經》是佛教哲學概論,他是這樣看的。所以我進入佛門,研究經教,是把它當作哲學來看待,沒有把它當作宗教。

       我受他老人家影響三年,以後愈來愈深入,覺得佛經裡面包含的不只是哲學,它包羅萬象,什麼東西都有。所以我只簡單把它歸五大類,佛經裡頭有哲學、有科學、有倫理、有道德、有因果,而且都講得非常透徹。其他典籍都趕不上大乘,真正是寶,可惜認識它的人太少了。我是很幸運,這個單元課程上完之後,我就有緣分認識了章嘉大師,這個人一生是專攻經典的。可惜他的著作全是藏文寫的,而且戰亂的時候,他到台灣,這東西沒有帶過來,應該全毀掉了,可能在大陸上也找不到了。

       入佛門,信慧,到哪裡去找這個人?我們具足一點點信慧,是小時候父母、老師教的。真正是所謂三家村窮秀才那裡學來的,紮的這個根,知道尊師重道。我們紮了有一點點,不紮實,要不是這六十年每天不離開經教,名聞利養能不動心嗎?自己想一想沒有把握。這一生走這條路,逆緣多,善緣少,逆緣、善緣都要修忍辱波羅蜜。佛說得很好,一切法(是講世間法跟佛法)得成於忍,你不能修忍辱,世出世法都不能成就。忍就是堅持,不放棄,能突破種種障難,威脅利誘都能禁得起,這個路才能走通。走通之後,真正生歡喜心。所以,要從戒定慧這裡面培養出的信,這信管用;不是從戒定慧培養的信,這個信在一定的時候會動搖、會變質。所以一定要知道把它補過來。

       下面這一句,「人身難得佛難值」,這真的,得人身不容易,遇佛法更難。我們今天這個難都得到了,聽到這個法門,遇到這部會集本,難中之難。「此淨土宗是難信法,若能信入皆因宿具慧根」,不是過去生中深厚的慧根,你不可能相信。遇到了,這一生當中如果沒有勝緣,殊勝的緣分,善友跟環境,沒有這個善緣,你不能成就,成就很有限。

       下面第十一尊菩薩,『願慧菩薩』。前面是信慧,這更進一步,不但信,真正發願。「表阿彌陀大願之王,智慧廣大,又可與信慧正士合參」,這兩個要合起來看,「正表淨土以信願持名為宗」,這才能成就。信已經不容易了,願,勢必要把這樁事情搞清楚、搞明白,還得把娑婆世界的事情也要搞清楚、搞明白,我們才有個選擇。這個選擇是智慧,不是感情衝動,智慧的選擇。娑婆世界確確實實,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,你要真正想得到真常,真常只有在實報土。但是佛告訴我們,極樂世界的同居土、方便土也是真常,這就難得了。同居土裡面的菩薩都是法性身、都是法性土,跟實報土沒有兩樣,彌陀的加持、彌陀的恩德是平等的、是真實的、是沒有邊際的。世尊為我們如是介紹,十方諸佛如來為做證明,證明釋迦牟尼佛所說的是真的,不是假的。

       我們真正能相信了,你相信多少分,是看你放下多少,這是章嘉大師教給我的標準。你沒有做到,你的信不是真信,你的解不是圓解。如果是真信、是圓解,你百分之百的做到,那你真的是佛菩薩。你是什麼佛?你跟阿彌陀佛學,所以你就是阿彌陀佛;你跟釋迦牟尼佛學,你就是釋迦如來。什麼模型做出東西,跟它那是相似的、相同的。所以這部經,不只是教我們去讀的、教我們去念的,不是,它教我們行、教我們證,真正把它落實,變成我們自己日常生活。日常工作、待人處世不離信願,跟人接觸只有一個目標,勸行、勸願。勸行,根熟的勸行;沒有善根的,勸信;已經信了,勸解;已經理解了,勸他發願念佛,求生淨土。這就跟佛菩薩度眾沒有兩樣,跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行,彌陀弟子。

       下面這一尊,『香象菩薩』,「乃東方阿閦佛國菩薩,曾於維摩會上,作同聞眾」,在維摩會上也表上首。「香象身出香風,此菩薩身香亦如之。香象力大,表彌陀願力無邊」。他參加這個法會做影響眾,在這個地方表法。菩薩身出香風,很遠地方就聞到,也可以看作磁場,現在人講磁場。進入這個磁場感到身心舒暢,縱然不想說一句話,也不想離開,為什麼?那是一種非常好的享受,這是真的。我這一生就是,特別是章嘉大師的磁場,跟他坐在一起就不想離開。象,動物裡面,象的力最大,所以表阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛大願、大能攝受無量無邊眾生。

       下面第十三尊,『寶英菩薩』,「表彌陀願海,乃無量功德妙寶之所莊嚴,能令凡夫,無功德者逕登不退,證入涅槃,是乃寶中之英,故曰寶英」。英是英華,我們常講精英、精華,表阿彌陀佛的四十八願,四十八願是無量功德妙寶之所莊嚴。妙寶是形容功德的,功德是修功有德,不修就沒有。我們修世間法,修倫理,五倫、五常、四維、八德,每一個字都修得很好,起心動念、言語造作都與這些德目相應,這個相應就是德。把這些德目表演在我身上,表演在我形象上,表演在我日常生活當中,自自然然能感化人。你住在這個地方,三年,這個地區人都被你感化了,就是潛移默化。佛弟子,我們剛才講,三福要做到,這最高的指導原則;六和要做到,不求別人跟我和,求我跟別人和,這就對了。我跟別人和,和了幾年,別人跟我和,不知不覺的他被我感化了。

       有些同學知道,圖文巴十幾個宗教,這些領導人希望團結攜手,把這個小城造成全世界第一個,多元文化和諧示範城市,難得。我們在這個小城住了十一年,這個十一年感化了,不知不覺,無形的一個力量促成宗教大團結。我們的方法是布施,請客、吃飯、聊天,每個星期六我們有這個活動,十一年沒中斷,每個星期六都舉行。這個城市不大,只有十萬人,十年有這個成就,要有耐心,不能中斷。歡迎大家來吃飯,素食招待,也不錯,十幾個菜,當地人很喜歡。所以,幾乎每個人都到我們餐廳裡面來做過客的,對我們都非常了解。族群有困難、宗教有困難,這地方上有困難了,我們都伸出援手幫助。

       昨天我收到一個報告,我們的農耕,小麥收成比預估的降低了,這個就是氣候種種自然的問題,歉收了,還收了兩萬多公斤。去年我聽說小米收了一萬三千公斤,今年小麥。除了我們自己食用之外,我們到市場去賣,賣的錢付了農民的工錢之外,還有很多賺的,這就是道場的收入。道場經濟有固定的收入,人心就安定,不是靠捐助,捐助不穩定。這是穩定了,我離開這個道場沒有問題了,他們有收入。能夠自給自足,而且還有很多多餘的,多餘的一定要幫助地方、幫助族群、幫助宗教,方方面面,需要用金錢幫忙,全部幫忙。你跟人的關係愈結愈好,我們不是空口說白話的,是真幹的。

       其他宗教收入有困難,明年我回去跟大家再商量商量,幫助宗教,怎麼幫助法?我們買土地送給它們,這個土地指定農耕。我們送它五百畝,五百個英畝、一千個英畝給那些宗教,它們一體來使用。中國古人所說,「身安則道隆」,我們身心安定,才真正能修道,身心不安沒法子修。身心安定,首先就是經濟收入要穩定。自古以來,沒有不重視這個問題,收支要穩定,一心才真正能向道。我們的問題解決了,我們再幫助大家解決問題,這個頭帶得好,我們自己種菜,自己種糧食。這是功德。

       第十四菩薩,『中住菩薩』,「安住中道,不落二邊,當相即道,即事而真,淨念相繼,即念離念,是中住義」,這個意思很深。安住中道,不落二邊,這個二邊是空有二邊、性相二邊。現相是有,體性是空,叫性空妙有。空有是一不是二,不能偏在一邊。凡夫偏在有,對有非常執著;二乘偏在空,他是捨了有,進入到空,叫偏真涅槃。自己入般涅槃了,但是不能利益眾生,這只有自利不能利人。大乘菩薩,空有二邊都不著,二邊都不離,即空即有,所以是當相即道,即事而真。一切事相知道這是個夢境,夢境不必除它,有就是空。所以在一切現象裡面,他能和光同塵,跟大家完全一樣。他心地清淨,沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念,就是空有二邊都不住,活活潑潑,這個樣子才真正做到功德圓滿。自利利他,成就無量功德,但是對無量功德又沒有起心動念。無量功德有沒有?有!不執著,不要把功德念念念到嘴上,我有多少功德,功德沒有了!變成什麼?變成福德,變質了。福德在什麼地方?在三善道,在六道輪迴裡頭。四聖法界,分別執著都沒有了,還有起心動念,那個妨礙不大,只妨礙明心見性,除這個之外它沒什麼妨礙。所以這個還是要放下,還是不能執著。

       功夫就在日常生活當中鍛鍊,鍊什麼?最高的,鍊不起心不動念,這個事難,誰能在境界裡頭不起心不動念?眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,幾個人能不動心?不動心就成佛了,就是法身大士了。所以我們的鍊是從不執著下手,不執著真做到了,再學不分別。不分別做到了,再進一步,不起心不動念,要分三個階段。說我一下手就要不起心不動念,在中國歷史上只有一個人,惠能大師,沒看到第二個人,惠能之前沒見過,惠能之後也沒有聽說過。這個人不能學,學不到、學不像。

       淨土宗妙,有惠能大師同樣的效果,但是不同的方法。不同的方法是什麼?惠能大師的念、心確實是不起心不動念,應無所住,而生其心。那個生其心是什麼?生其心是感應,眾生有感立刻就有應;雖有應,應裡頭沒有起心動念。這是大菩薩的境界,不是凡人,凡人決定做不到。你做到了,你不是凡人,你是佛菩薩。淨宗教給我們,把念頭就定在阿彌陀佛上,這個妙,妙極了!除阿彌陀佛之外,沒有第二個念頭。所以淨宗是有起心動念,起心動念全是阿彌陀佛,全是極樂世界。所以,淨宗主目標不是明心見性,明心見性用這個方法不行。淨宗主目標是求生淨土、是親近阿彌陀佛,那這個方法就是親近阿彌陀佛,往生淨土最妙的方法。一切法從心想生,心想事成,你心天天想,事就成就了。我們把明心見性放在極樂世界,見到阿彌陀佛之後,我再修不起心不動念,再修大徹大悟、明心見性。我們把它分成兩個梯次,這個容易,一切眾生不同根性統統能成就,無論男女老少、賢愚不肖,沒有一個不成就的。煩惱習氣不必斷、不必消,只要你把念頭專一,專在阿彌陀佛這裡,不斷自然斷了,不消自然消了,這個方法妙絕了!

       底下一尊菩薩,『制行菩薩』,制行裡頭最重要的,制心一處,「表嚴持淨戒,制惡行善。又念佛即是持戒,是制行義」。一句佛號具足萬德,所有一切境界自然它就止了,為什麼?你念念是阿彌陀佛。阿彌陀佛佛號放下,你去念名聞利養,名聞利養代替了阿彌陀佛,這就錯了,這你比不上持戒的人。如果念念都是阿彌陀佛,你超過持戒的人。那麼問問,我們對持戒這樁事情要怎麼看待?果然念念都是阿彌陀佛,淨念相繼,戒律可以不聞了,一切法都可以不聞。這是什麼?專修淨土,專念彌陀,你決定得生,彌陀決定會來接引你。那就是你這個制,制行,你能不能制得住?這個制,有些經上用止,意思完全相同。止,止於一處,把心定在一個地方,這個非常重要,這是淨宗的方法。不要枝枝葉葉上去修,完全從根本修,根本就是個佛字,阿彌陀佛。肯定阿彌陀佛功德不可思議,沒有一法不在其中,真是一即一切,一切即一。要真正放在這裡,確確實實萬緣放下,這個例子很多。

       我們聽倓虛老法師的報告,佛門講開示,老和尚的開示,跟我們講鍋漏匠的故事,鍋漏匠是他的同學,跟我們講修無師的故事,修無師是道場的同修,哈爾濱極樂寺的。這些人都不認識字,沒念過書,都是做苦力的。鍋漏匠是苦力,很辛苦。修無師是做泥水匠的,建築房屋,當小工。以後學了佛出家了,在常住裡頭真發心修苦行,人家不願意幹的工作他幹。一心專念阿彌陀佛,別無雜念,都是念到預知時至,自在往生。修無師是在極樂寺剛剛建成,倓虛法師是住持,諦閑是他的老師。寺廟建成了,辦一個法會,就是開戒、傳戒,請諦閑老和尚當戒和尚,這是佛門最大規模的法會。當然這個寺院建這麼大,開戒是有好處,有很多人在這邊出家、受戒,也有的人願意留下來在道場服務,這道場可以興旺,這個方法確實是好。這些人真正能把心制在一處,所以他很快就成就;心不能制在一處那就難了。制在一處是得定,制在阿彌陀佛這個名號上,就是念佛三昧。當然功夫有淺深不同,功夫的淺深是智慧、是德行。智慧是什麼?你還沒有看破,還沒有徹底放下,心裡頭有雜念、有妄想、有牽掛。真看破、真放下了,心裡頭沒有雜念、沒有妄想、沒有牽掛,這就成功了,這個時候就跟阿彌陀佛通了。

       其實,我們一念心阿彌陀佛知道,佛為什麼不來?是我們自己有業障,我們的心不清淨,來了沒用處。不起作用,他決定不來,來了他真起作用。業障要消,來了才有作用,消業障要靠念佛,念佛功夫不夠沒法子,這個忙阿彌陀佛幫不上。念佛功夫夠了,業障、煩惱不要消盡,消盡很困難,那跟八萬四千法門沒有兩樣,他只要你能伏得住,你能控制,業障煩惱不起作用,就行了,佛就來接引你。你還沒能控制住,佛不會來。你看,最近我們接到一個報告,四川的,在家一位居士,夫妻兩個都念佛。太太見到阿彌陀佛了,阿彌陀佛問她,想不想到極樂世界去?她心裡一猶豫,家裡孩子、孫子還不能放下,這一猶豫的時候佛不見了。她把這個事情告訴先生,先生聽了很開心,先生知道這真的,不是假的。先生不吭氣,認真去念佛,不告訴她們。沒多久,先生伏住煩惱了,阿彌陀佛把他接走了。這是我們了解怎麼才能往生,給我們傳遞這個信息,決定是全盤放下,沒有絲毫疑慮。

       我自己經歷過一次,我天天都想走。我七十九歲那年,七十九歲,在北京,生病住在旅館裡面,病得很重。第三天,下半夜,我好像是醒過來了,但是醒過來,很清楚,我不是在旅館裡頭,是在野外,草地上,躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山,很漂亮,很像大理的蒼山那個樣子。但是大理山外面有洱海,有水,那裡沒有,沒有看到水。看到滿山遍野都是人,不知道有多少人,面都向著我。我這一想,這是不是一些聽眾?很歡喜。突然這一念之間,變了,那些人全變成畜生。我感到非常驚訝,滿山遍野一下就變成畜生,各個種類不同的畜生,滿山遍野。我就念了一句南無本師釋迦牟尼佛。佛身現前,佛相多大?半邊天,山不見了,就是一尊佛相在面前。那時候講《華嚴經》,升座講經,我都念本師釋迦牟尼佛,本師阿彌陀佛,本師毘盧遮那佛。所以我接著念南無本師阿彌陀佛,阿彌陀佛現前,釋迦牟尼佛不見了。我再念南無本師毘盧遮那佛,毘盧遮那佛現前,彌陀佛不見了。最後我念了一聲南無觀世音菩薩,觀世音菩薩現前。那個相是半邊天,但是看得很清楚,一點都不模糊,真的是如對面前。這個時候我就聽到耳邊有聲音,我沒有回頭,我看觀音菩薩,沒有回頭,問我還有沒有什麼沒有放下的?統統放下了;還有沒有親人想見見面的?沒有了。問了我好多,我都說我什麼都沒有了。我說我很想跟佛到極樂世界去,如果佛需要我留在世間的話,多住幾年,我說也可以,沒關係。這樣就醒過來了,醒過來病就好了,第二天我就回香港。

       有這麼一次經歷,我就有信心,我什麼時候往生,阿彌陀佛做決定。需要留我在這個地方,做一個表法,做個樣子,我行,我能忍耐,能受苦。時間到了,我的事情圓滿了,佛就會來接我走。對這個世界沒有絲毫留戀,什麼時候都可以走,歡歡喜喜的走,快快樂樂的走,一絲毫干擾都沒有。這幾年愈來愈專了,經現在就一部,其他統放下了,持名,就一尊阿彌陀佛,別的都不念了。制心一處,無事不辦。

       所以制行是我們能不能往生最關鍵的問題。這個心控制不了,還有雜念、還有妄想,特別還有名利、還有親情,這個麻煩大了。甚至於我還想對佛法做什麼好事,都不可以,都是麻煩。有緣就做,作而無作,這就對了。作是什麼?沒有起心動念,還是一句佛號念到底,無作而作,決定不妨礙信願,決定不妨礙往生,這才行。世間名利財色稍稍動一點心,我們就受到干擾、就受到妨害。每天讀經、每天分享有好處,時時刻刻提醒自己,這個環境要認識得很清楚,決定不含糊。

       末後,『解脫菩薩』。這十六位菩薩排列都非常有表法的意思,有很深教育的意義在裡頭。你看最後解脫了,解脫之前是制行,行制不住就解脫不了。「表滅除結縛,故名解脫」,結是煩惱,縛也是煩惱的代名詞。過去,大概幾十年前,我記得有個電影的名字叫「心有千千結」,這是凡夫,這個結永遠解不開。縛是繩子捆綁得很緊,兩個字都是煩惱的代名詞。用一句佛號把它解除,把結解開,把縛也解開,佛號功德不可思議。

       「如經云:身獨度脫,獲其福德,可得長壽泥洹之道」。這個身獨度脫,這個獨字是個關鍵的字眼,你自己一定要知道。還有許多人說,我要到極樂世界,我的孩子怎麼辦?我的家親眷屬怎麼辦?還有一大堆,那你自己也去不了。為什麼?全是假的,世間這些事,緣聚就現前,緣散就消失了。緣聚緣散,你怎麼能當真?那有人說,學佛怎麼這麼感情都沒有了?學佛有沒有感情?佛學有,佛學的感情是真情,不是虛情假意。佛對我們有真情,生生世世永遠追隨、照顧,沒有放棄我們,這是真的。六道裡頭,緣聚的時候在一起,死了之後緣散了,又不曉得到哪一道去了?再見面也不認識,那是假的,不能認真。

       你要是真的認真要度你過去家親眷屬,那叫什麼?在佛教裡有個名詞叫有緣人。什麼時候你認識他?你明心見性之後就認識了。這些有緣人散居在十法界,在各個不同的界別裡頭,有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你過去有過這個緣,親屬關係,你統統都能夠看到他、能夠聽到他,他起心動念你全知道,你都能關注得到,他有困難,你真能幫助他。到那個時候你跟佛菩薩一樣,你有圓滿的智慧、有無量的德行,你也會像菩薩一樣觀機,他是不是真想出離,真想出離就幫他。他不想出離,煩惱習氣沒伏住,這個不行。這你沒有成熟,就是根熟眾生,你根沒熟,你還有起心動念、還有分別、還有情執。有這些東西,極樂世界不適合你居住,你到那邊會生煩惱。

       所以,必須能完全伏住,只要一念伏住,那一念就能往生。往生到極樂世界是永遠伏住,不會起現行,極樂世界沒有煩惱的環境,沒有造業的環境。到極樂世界,極樂世界沒有女人,全是男子,女人到極樂世界都變成男子。這是什麼?這是阿彌陀佛把那個親情、男女之愛完全杜絕掉,他那裡沒有,所以他念頭都不生。而且到極樂世界,作阿惟越致菩薩,就是大徹大悟,遍法界虛空界的真相你完全見到了、完全明白了。煩惱化成菩提,生死化成涅槃,全轉過來了。

       這幾天,電腦裡面不斷在播二0一二災難,有好多個版本。昨天有一個居士,我不會用電腦,他們把電腦拿給我看,我看到四個不同的版本,以前我沒見過的。比以前那些講得更詳細,對念佛人有幫助,讓念佛人了解事實真相,對於信願持名增長了信心,還是到極樂世界好。這個災難怎麼來的?念頭起的。為什麼要起這個念頭?因為境從心生,相由心現,你想它,它就有;你不想它,它就沒有。所以,我勸全世界淨宗同學,在衛星電視、在網路上,我們大家一起,在心地裡頭把這個災難滅除,不要去理會它,這假的,沒有一樣是真的。一心專念阿彌陀佛,我們自己平安沒事,你的家庭也沒事,你居住的地方也沒事。問題是你得真信,你要有信慧、你要有願慧、你要有制行,後頭自然得解脫,你就得大自在了。

       科學的根據也不可靠,因為它是假的,它不是真的;明心見性是真的,從自性裡面露出來的這是決定可靠。如來的經典是從自性流出來的,字字句句都是性德,可惜現在相信的人少,不信的人太多了。我們竭盡所能做一點影響,盡一點棉薄之力,希望把念頭轉過來。我們大家念阿彌陀佛,要真正相信,縱然有這個災難會減輕。化解災難,我們沒有那麼大的功德,智慧、德能都不夠,把它減輕決定是可能的。

       所以,身獨度脫,不要有任何牽掛,任何牽掛都等於零。「可得長壽泥洹之道」,生到極樂世界,人人皆是無量壽,最終必定證大般涅槃。「又」,這也是本經所說的,「值斯經者,隨意所願,皆可得度」。今天我們就學到此地。遇到這部經的沒有不得度的,這是真正不可思議。