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二零一二淨土大經科註  (第一九六集)  2013/2/26  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0196

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百六十三頁,倒數第三行,從頭看起:

       「第十五壽命無量願中,首為彼土教主壽命無量。」彼土是西方極樂世界,教主就是阿彌陀佛,壽命無量。「如《法華》說山海慧如來」,我們參考資料裡頭下卷第一條,「山海慧如來」。「《妙法蓮華經.授學無學人記品第九》」有一段經文:「爾時佛告阿難:汝於來世當得作佛,號山海慧自在通王如來,國名常立勝幡,其土清淨,琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命,無量千萬億阿僧祇劫;若人於千萬億無量阿僧祇劫中,算數校計不能得知。正法住世倍於壽命,像法住世復倍正法。阿難,是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎,稱其功德。」這是《法華經》上一段經文。我們讀了這段經文,知道這是阿難尊者在法華會上,釋迦牟尼佛為他授記。授記就是預先告訴他,你將來成佛,佛號的名稱、度化眾生的功德、壽命長短,正法、像法、末法,住世長久,都能夠預先告訴他。阿難尊者他於來世,這個來世很久遠,不是來生一世、二世,阿難在世尊會上也是大權示現,不是真正的阿羅漢,他是法身菩薩示現為阿羅漢,將來成佛,佛的名號叫山海慧自在通王如來。從名號山海,比喻像山一樣高,像海一樣大。這個就是說,他的智慧、自在、神通,像高山、像大海一樣高深莫測,取這個意思。

       他的國土,釋迦牟尼佛的國土叫娑婆世界,阿彌陀佛的國土叫極樂世界,阿難尊者將來成佛,就是山海慧如來的國土,叫常立勝幡國土。常是永恆不變,這叫常,立是建立,建立殊勝的幡幢。幡幢都是屬於旗幟一類的,現在我們懸掛國旗,幡幢是佛門的旗幟。建幡幢,就是建立佛寺,這個地方佛在這裡講經教學,度化眾生,這叫殊勝的幡幢。其土清淨,像西方極樂世界一樣,西方極樂世界是琉璃為地,阿難尊者成佛,他的國土也是琉璃為地。世尊現前出世的這個世間,劫名叫賢劫。為什麼稱賢劫?這一個大劫裡頭有一千尊佛出世,所以稱之為賢劫。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛,往下,第五尊佛就是彌勒菩薩到這個世間來成佛。在這一劫裡面,非常難得,有一千尊佛出世,諸位看《三千佛名經》就看到。《三千佛名經》講過去千佛、現在千佛、未來千佛,現在千佛就是賢劫,聖賢多!時間長遠,空間太大,雖然賢劫有千佛出世,善根薄的人還是遇不到,必須是善根深厚才能遇到。

       阿難將來成佛,劫名叫妙音遍滿。這個名號難得!妙音是什麼音?念佛的聲音遍滿世界,講經弘法的聲音遍滿宇宙。這個名號好在哪裡?讓我們知道這個世界學佛的人多。不像我們這個世界,學佛的人少,佛的法音在這個地球上,地球上居民不多,只有七十億人,七十億人有多少人聞到阿彌陀佛名號、聽到如來經教?我們有理由相信,這七十億人當中不到一億人,也就是七十分之一。七十人當中只有一個人聽到,還有六十九個人沒聽到,這是妙音不普遍。現代科學發達,資訊方便,用衛星傳播、用網路傳播,現在的手機都可以傳播,能夠接收網路,能夠接收衛星,算是方便太多了。可是幾個人接收念佛號的音聲?幾個人接收講經的音聲?很少。不善的信息佔多數,善的信息少數。

       古德有言,「若要佛法興,唯有僧讚僧」。在現前這個世界裡頭,我們所見到的都是同行相忌,嫉妒障礙,很少看到同行互相稱讚的,很稀有。如果同行互相讚歎,這個世界一定是太平盛世,才會有這個現象。如果互相毀謗,互相嫉妒障礙,這個世界就是亂世。今天確實是大亂之世。盛世跟亂世怎麼來的?是我們自己製造的。我們互相嫉妒、互相排斥,這就是製造亂世;互相讚歎,我們就製造和諧、幸福、美滿的盛世。不是沒有原因的,都是自作自受。我們明白這個道理,就得要把這個教訓落實,這一生當中決定不毀謗別人。這個人真幹了壞事,我們應該什麼心態?見如不見,聞如不聞,心裡不落印象。心裡面只裝好的,不裝壞的,只裝有利益的,不裝有損害的,我們的心就好心。中國人常講的良心,良是善良,我們的心要善良,心不能壞了。可是,人性本來是善的,也就是說,每個人你的真心、本心是善良的,是佛心,為什麼會變壞?中國古聖先賢說,你的先人對你疏忽了教育,你學壞了。這個話說得非常有道理。

       中國古聖先賢明白這個道理,老祖宗有智慧,非常重視教育。教育從什麼時候開始?從母親懷孕的時候開始,叫胎教。母親懷孕,她的心情,就是她的情緒,會影響胎兒,她的言說、她的動作、她的思想統統影響胎兒。所以懷孕這十個月,為了小孩稟受正氣,她的思想清淨,一切不善的東西不想,不善的話不說,不善的事情不做,讓胎兒稟受母親的正氣,這個小孩生下來就很好教,純淨純正。小孩出生之後,他睜開眼睛會看,他會聽,不要以為他無知,他非常聰明,已經在學習了。所以父母要當心,在他滿三歲這個時間之內,也就是一千天,幫助他紮根教育。紮什麼樣的根?紮聖賢之根,希望這個孩子長大成聖成賢,而不是希望他升官發財,中國教育不教這個東西,中國教育是聖賢教育。

       教育是以孔孟為標本,孔子、孟子,這是大聖大賢。聖賢人,帝王師,換句話說,富貴人的老師。把人教好,把家教好,把社會教好,把國家教好,把天下人教好,這是中國父母對兒女的期望。但是這種理念在最近兩百年被疏忽了,前一百年還有講的人,但是真正做的人很少了,後面這一百年,連講的人都沒有了。現在講到中國傳統教育,一般年輕人非常陌生,不但沒有見過,聽都沒有聽說過。所以,古人說的,「子不教,人心壞了;家不齊,社會亂了」。現在中國古時候那個家庭沒有了,不要說齊,家沒有了,社會怎麼能不亂!人心是什麼心?自私自利,損人利己,貪瞋痴慢,七情五欲。我們生在這個時代,碰到這樣的社會。

       我們算是不幸當中的大幸,見到中國傳統文化,聽到大乘佛法,真正像佛經上所說的,「人身難得今已得,佛法難聞今已聞」,這是不幸當中的大幸。聞,有機會聞佛法,就要發心深入經藏,對佛法求徹底的明瞭,然後依教奉行。尤其是我們遇到這麼好的《無量壽經》會集本,遇到黃念祖老居士《無量壽經》的集註,稀有難逢。在這二、三十年當中,依這部經修行往生不退,這樣的人很多。我們親眼看見的,親耳所聞的,足以給我們做證明。動亂的社會警覺了我們的迷情,讓我們有正確的選擇,選擇西方極樂世界,親近阿彌陀佛,這一生決定成就、決定成佛,這多難得。

       在這些年當中,對於《會集本》持反對意見的人不少,毀謗的人很多。我們看到了,我們聽到了,有人來問我,我們要不要寫文章去反駁?我告訴大家,不可以。為什麼不可以?我們是彌陀弟子,如果連這一點點小事都不能包容,我們去不了極樂世界。我說他們反對,他們批評,他們毀謗,我們對他們要感恩。為什麼要感恩?他們替我們消業障。我們這一生造的罪不多,過去生?再過去生?生生世世累積的罪業不知道有多少。我有錯誤他批評我,是替我消業障;我沒有錯誤他批評我,幫助我消的業障更大,把我過去生生世世的業障都消掉,這是我的恩人。我們總是以感恩的心來看待,決定不要對立。對立,我們說他不和,我們自己也不和,跟他一樣,有什麼兩樣?他跟我不和,我跟他和;他毀謗我,我讚歎他;他陷害我,我感恩他,這樣就對了。人人都能學會這樣,天下就太平,衝突就沒有了。衝突沒有了,對立沒有了,競爭沒有了,戰爭也就沒有了,這個帶給社會多少利益!我們要多想想,不要聽到人說不高興就生氣,那你的功夫還差很遠,這風一吹你就動了。古人講「八風吹不動」,你這小小風一吹就動了,就受不了,你怎麼能往生?我相信真正能往生的人,個個都是八風吹不動的,名聞利養邊都不沾的。所以,只問自己,不要問別人,聽到這些言語,認真反省,有則改之,無則嘉勉,統統都是好話,統統都是好人。佛看一切眾生都是佛菩薩,這是我們應該要學習的。

       你看佛的這些弟子,世尊在此地跟阿難授記,這個授記多麼圓滿,說了佛號,說了國土的名號,說了妙音遍滿,這是弘法利生的盛況。下面再說佛的壽命跟阿彌陀佛沒差別,「其佛壽命,無量千萬億阿僧祇劫」,不是說年,論劫數的。劫沒有說小劫、中劫,就肯定是大劫,如果是小劫、中劫要註明,沒有這個字樣就是大劫。太殊勝了!假如有個人於千萬億無量阿僧祇劫中,就計算,「算數校計不能得知」,你去計算,你去數他的壽命,你沒有辦法知道,他壽命太長了。「正法住世倍於壽命」,給他的壽命加一倍。我們釋迦牟尼佛在這個世界示現,這個世界的眾生造的罪業太重,愚痴,不開竅,佛只能說小法,說大法聽不懂,不能開悟。所以佛的壽命只有八十歲,一百歲不到。佛的正法只有一千年,像法也是一千年,末法一萬年,這佛的法運。

       佛的法音,包括經典的流布也不是很廣。古時候沒有印刷術,經典要手抄,流通量非常少。現代印刷術發達,印的數量也不多。我們這一生盡心盡力努力,希望布施一萬套《大藏經》,快要圓滿了。諸位想想,這個地球上七十億人口,只有一萬套《大藏經》,太少了!多少人才攤到一套?講經教學雖然用網路、用衛星電視,畢竟收看的人不多。為什麼不多?他不喜歡看,覺得看這個沒味道,他要去找刺激。佛法教人修寂靜,現在人不甘寂寞,所以他定不下來,他要熱鬧。所以,真正學佛的人很少,往生的人更不多,一萬個念佛人能有一、二個往生,不錯了。六十年前,這是上一輩,老師告訴我們,一萬個念佛人往生的只有三、五個。六十年之後的今天,減少了,沒有三、五個,一萬個人只有一、二個。所以我們要努力、要精進,這個緣太殊勝、太難得,決定不能放鬆,一心一意求生淨土,這個世間統統放下。這個世間無論是善是惡,決定不要放在心上,心上只有阿彌陀佛,口念阿彌陀佛,身禮阿彌陀佛,三業精進,決定得生。菩薩教導我們,歡喜、有緣,我們可以在一起共學;有人不喜歡我們,討厭,我們趕緊躲開,不要惹他生氣,這就對了。一切時、一切處想著,菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心。大家生歡喜心,我來;大家不歡喜我,我趕快走,這叫行菩薩道。絕不要讓別人因我而造罪業,這就不好。他見到我,他會毀謗,他會造業,不見到我就好了,趕快離開,躲得遠遠的,這就對了。這個世界上人都不要我,我們趕緊到極樂世界去,阿彌陀佛歡迎,阿彌陀佛喜歡,因為我們不鬧事,我們很聽話、不鬧事。

       底下說,「像法住世復倍正法」,倍倍增長。「阿難,是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來所共讚歎,稱其功德。」我們要問,阿難尊者何以有這麼大的福報?看這個樣子,他超過釋迦牟尼,超過阿彌陀佛,這什麼原因,有沒有想出來?阿難當年在世一生幹的是什麼?弘傳如來正法,這一段經文裡頭真正意思在此地。你能夠像阿難一樣,承傳正法,弘揚正法,光大正法,一生歡喜做一樣事情,弘法利生,弘法利生的人的果報就像阿難一樣。反過來,要是障礙正法的弘揚,他造的罪業也不可思議。所以從正面、從反面、從側面多看看,就明白了,尊者在做榜樣給我們看,我們要認真向他學習。

       學佛,特別是學阿彌陀佛,阿彌陀佛的世界,這部經第二品就顯示清楚了,「德遵普賢」。極樂是普賢菩薩的法界,普賢菩薩的心是平等的、是清淨的,第一個教我們就是「禮敬諸佛」。諸佛指誰?一切眾生本來是佛。這一切眾生,上面到等覺菩薩,下面到無間地獄眾生。這一切眾生本來是佛,為什麼?他本性是佛。一切眾生皆有佛性,他的本性就是佛性,所以他本來是佛。對於一切眾生就應該禮敬,決定沒有分別,他現在在哪一道不分,用清淨心看待、平等心看待,你就是修普賢行。「稱讚如來」,稱讚就有差別,你看禮敬諸佛,諸佛是不分的,如來就分別了。如來什麼意思?如來是指性德,與性德相應的讚歎,與性德不相應的不讚歎。什麼是與性德相應的?佛在經教裡面教導我們,三皈是性德,覺正淨,十善是性德,五戒是性德,六和是性德,三學、六度是性德,普賢十願是性德。在中國傳統裡面講,五倫是性德,五常是性德,四維八德是性德。與性德相應的讚歎,與性德不相應的不讚歎,沒有叫你毀謗,沒有叫你批評。現在人喜歡批評人,認為批評才能夠見到真理。這話講得沒錯,那是看什麼人批評。

       幾年前我在印尼訪問,印尼大學(伊斯蘭的大學),贈送給我博士學位。那一天校長,我們在一起吃午餐,校長告訴我,我們學校有「比較宗教學」這個科目。我當時聽了就向校長報告,我說這個名稱有問題。他說有什麼問題?宗教比較,誰來比較?比較的人一定超過釋迦牟尼佛,超過耶穌,超過穆罕默德,他才能做比較,沒有這樣的人,誰敢比較?校長聽了之後,他說那怎麼辦?我說不要比較,要學習,每個宗教我們都虛心、認真去學習,這就對了。怎麼敢批評?認真學習我決定贊成。我跟穆斯林的朋友在一起,我告訴他,我學習《古蘭經》,我學習《古蘭經》的時候,我的心態是最虔誠的穆斯林。我對真主、對先知、對天使要沒有真誠恭敬心,他們說的話我就聽不懂。真誠心、恭敬心,你才能學到東西,沒有真誠、恭敬學不到。批評的心,怎麼能學到東西?那在造罪業。兩種不同的學術,不同的宗派,要不搞得清清楚楚、明明白白,你怎麼能說話?真搞通了,分別心就沒有了。為什麼?方法不一樣,達到的目的完全相同。像我們到一個目的地,我們從此地到馬六甲去,路很多,各人開車走的路不一樣。不一樣沒有關係,最後都到達,那就沒話說,各個都是大圓滿。同中有異,異中有同,到最後同異變成一個,同異沒有了,這是什麼?這是大乘佛法,這是所有宗教的最後都歸於一。

       所以,學佛之後,不但對佛的所有宗派,知道是一不是二,回過頭來看看世界上所有宗教,全是一沒有二,所以我們提出世界宗教是一家。要認真的講,世界宗教是一體,這是大乘說的。遍法界虛空界一切萬法是一體,每個宗教都在裡頭,不在外頭。一體,禮敬諸佛就圓滿了。沒有這個認知,沒有這個度量,這個度量是賢首國師所說的含容空有,空是虛空,就是心包太虛,容是容納,容納萬有,量周沙界。這是什麼?這是你自己的真心,這是自己的本性。學佛沒有別的,要回歸真性,回歸到自性,那就叫妙覺如來。所以我們看到阿難的成就,也看到諸大菩薩、諸大聲聞的成就,真正不可思議。

       我們再看下面的註解,「山海慧如來,壽命無有量,以愍眾生故」。有長的壽命,為眾生做依靠,大家對他生起信心,道理在此地。「蓋教主住世時短,則化事短促,眾生難遇」。像釋迦牟尼佛住世的時間不長,八十年,講經教學只有四十九年,所以教化眾生的事時間短促,眾生見到佛不容易。

       這幾天,我們在馬來西亞共同在一起學習《無量壽經》,學習黃念老的註解,各地,尤其是大陸,我看到好幾個國家的同修都到這邊來看我。如果你們是觀光旅遊,很好,觀光旅遊碰到講經教學,這個緣很殊勝。如果是特地要想來看看我,就沒有必要。花這麼多錢,浪費這麼多的精神,到這來看看我。實際上,你在網路可以看到,在衛星電視可以看到,在光碟裡面可以看到,不必到馬來西亞來。到這來跑這一趟,心都跑亂了,要修清淨心,這才好。永遠保持身心清淨,永遠保持法喜充滿,這樣就好。不必要見,一定要見到人這個念頭不好,這是執著,情執。情執是執著裡頭最麻煩的一樁事情,最嚴重的煩惱,許多煩惱都從這生起來的。這情執我們斷掉,我們在這裡好好的從網路上學習、光碟上學習,一片光碟都行。東北劉素雲居士,就一套《無量壽經》光碟,她學十年,她就成功了。你問她,妳往生有沒有把握?她點頭告訴你,有把握。什麼時候往生?什麼時候往生都可以。真自在!什麼時候往生,自己不做主,誰做主?阿彌陀佛做主。他叫我住,我就多住幾天;他叫我走,我馬上就走。你說你多自在。這個世間身心世界放得乾乾淨淨,阿彌陀佛就照顧你。你還有牽掛,阿彌陀佛不照顧你;毫無牽掛了,阿彌陀佛決定照顧你。這樁事情也是祕密,章嘉大師傳給我的,我傳給你們大家。我們跟阿彌陀佛有熱線,暢通無阻。所以你問我,我什麼事都沒有,除了念佛之外,什麼念頭都沒有。這是佛教導我們的,我們要遵從、要依教奉行。

       「教主長住」,像阿彌陀佛住的時間長,阿難將來成佛了,山海慧如來壽命長,眾生有依靠。「化緣無窮」,教化眾生的時間長,「利生無盡」。是不是佛有意要長住、要短住?不是的,依眾生業力。佛所證得的境界,沒有空間,沒有時間,整個宇宙融成一體,在淨宗叫常寂光。沒有時間就是沒有先後,沒有空間就是沒有方所、沒有距離,給你說真話,就在當下。但是一般人聽不懂,一般人無法體會。真的,就在當下;離開當下,無有一法可得。應化時間長短,統統是緣,是眾生的緣,不是佛。眾生的緣深、廣、長,佛的應亦如是。眾生的緣很淺、很薄,我們娑婆世界跟眾生的緣就是這樣的,很淺、很薄,所以佛在這個世間住世不長。能夠遇到的,即使佛滅度之後到今天,能夠遇到的,與釋迦、彌陀、十方諸佛都有緣分;沒有緣分,你聽不到這個音聲,你看不到這個形像,統統有緣分。尤其是今天遇到了阿彌陀佛,這個善根福德稀有難逢,我們能把握住,這一生當中決定往生成就,這就完全正確了。下面引日本大德,澄憲法師的讚,「佛壽無量,化道至德也。誰不渴仰此願哉!」佛壽無量,教化眾生至德,至是達到極處,教化眾生對眾生來講是恩德,對佛自己來講是悲德,大悲心,都達到極處。哪一個眾生不渴仰此願?這一願就是壽命無量願。

       「又彌陀是報佛,極樂是報土,教主壽命無量,是真實無量,非有量之無量」。以現代的話來說,「壽命無量,指絕對之無量,非相對之無量。」古德有這個說法,西方極樂世界凡聖同居土、方便有餘土,你所見的阿彌陀佛,無量壽是有量的,有量的無量。實報土裡面,阿彌陀佛是報身如來,那是真正無量的無量。可是蓮池、蕅益這些大師告訴我們,所謂有量的無量是對我們娑婆世界往生這些人說的。我們的煩惱習氣沒有斷乾淨,這就有量,斷乾淨之後,有量就變成無量,我們是以有量的無量進入極樂世界。但是在極樂世界,我們有理由相信,時間很短,不要很長的時間,你就證得無量的無量。為什麼?每一個往生的人,我們這個娑婆世界眾生,尤其六道凡夫,生到極樂世界全都是凡聖同居土。凡聖同居土,極樂世界沒有三惡道,沒有阿修羅,沒有羅剎,只有人天兩道。我們這是六道,極樂世界只有兩道,跟我們世界不同。方便有餘土跟我們這個世界相同,方便有餘土就是我們這個世界十法界裡面的四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,在極樂世界這是方便有餘土。釋迦牟尼佛的實報莊嚴土是華藏世界,報身佛,叫盧舍那佛,釋迦牟尼佛的報身;釋迦牟尼佛的法身,毘盧遮那如來,這三身是一身,一即是三,三即是一,應化有量,法報就無量,證得報身就無量。到極樂世界,每個人都證得,甚至於說不要修行,到那裡去就證得。這是本經第二十願,我們還沒有念到,現在念到的是第十五願,二十願就講到了,皆作阿惟越致菩薩。諸位要知道,阿惟越致菩薩是報身菩薩,是實報莊嚴土的菩薩。換句話說,我們的真正身分,確確實實是往生同居土,但是在同居土裡頭就變成實報土,我們的智慧、神通、道力跟實報土的菩薩沒有兩樣,這是阿彌陀佛加持我們的,不用我們修就得到,這個得到的利益無量無邊。

       我們講一樁事情你就曉得。極樂世界之所以那麼好,永遠都不會變,靠的是什麼?靠教育。所以我上一次來的時候,跟這邊的一些校長們談話,我提十個教學為先,最後兩個,「諸佛剎土,教學為先」,最後一個,「極樂世界,教學為先」。諸佛如來對教學太重視,阿彌陀佛講經教學沒有中斷的。我們這個世間,釋迦牟尼佛的應身,教學有中斷的,吃飯的時候不能教學,睡覺的時候不能教學,就中斷了。要知道,到極樂世界的人不要吃飯,不是這種肉身,不需要食物營養。營養從哪來?營養從清淨、平等心當中來,就是自性裡面來的。身體健康,永遠不生病,永遠年輕,不會衰老,所以他沒有休息。佛講經說法沒有休息,無量壽就是無量年都不休息;聽經的人也是無量壽,也不要休息。你看,這一點多厲害。

       第二點不思議的,這個身坐在阿彌陀佛講堂,在那裡聽經講法,同時分身,化身、分身,分多少身?分無量無邊身。到哪裡去?到無量無邊諸佛剎土,到那裡供佛去,香花供佛。供佛修福,聽經聞法修慧。到極樂世界不是聽阿彌陀佛一個人說法,十方一切諸佛剎土裡頭佛都在說法,你統統聽到、統統看到。你看,你每天供養無量無邊佛,聞無量無邊佛說法,極樂世界一天,我們這個地方萬萬年都趕不上。所以他成佛快,太快了。上上根人到極樂世界一天就成就了,不要到第二天。中下根性的人時間長一點,比任何地方修行都快速。真正是一個速成班,快速成就班,這個地方就不能不去。極樂世界是報土,教主壽命無量,是真實無量,不是相對的無量。眾生壽命也是無量,有部分是相對的無量,但是住上幾天、幾個星期,他就自自然然變成絕對的無量,不是相對的無量。

       「此願下明,國中人民壽命亦皆無量」,這一句是經文。澄憲法師說,「人民壽命無量,淨土第一德也」。古德這句話說得不錯,淨土宗第一德就是叫你到極樂世界去證無量壽,去就得到了。「繼釋云」,繼續解釋,還是澄憲師的話,「修行佛道者,死魔為恐」。四種魔裡頭,最後一個死魔,五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔。在這個世界,你修行還沒有成就,壽命到了,你不能再繼續修了。你一轉生,再一投胎,就算你修得不錯,你到人道來,到你真正懂得用功修行,這也得二十年,你這二十年當中中斷了。下一輩子得人身,從頭再來起,可能進度比這一生快一點,因為你有基礎、有底子。這就是進進退退,一個生死,一個大退轉,這是麻煩。

       五陰魔是講身體,很想修行,身體不行,我想一天拜一千拜,拜一百拜就累得不得了,就拜不下去,這都屬於五陰魔。五陰是色受想行識,色是身體,身體是四大,受想行識是心,心態,會受外面境界干擾。心不清淨,心不平等,這個對修行造成嚴重障礙。極樂世界沒有,極樂世界這個身不是阿賴耶變現的。我們現在的身,色是阿賴耶的色法一分,心是阿賴耶的心法裡頭的一分,阿賴耶的見分,身體是阿賴耶的相分,假的,不是真的,阿賴耶是生滅法。極樂世界所受的身是法性身,法性是不生不滅。所以極樂世界的人身跟我們這裡不一樣,他那裡是常住身,我們這個地方是生滅身,無常。極樂世界是真常,凡聖同居土得的身都是真常,真的是第一德。

       我們這個世界的四魔,你看,有五陰、有煩惱,還有天魔。天魔就是身外,外面境界的誘惑都叫天魔,不是我們自身的。外面名聞利養的誘惑,所謂是財色名利,外面的;裡面的煩惱,貪瞋痴慢,自私自利,這是裡面的。裡跟外一湊合,就造罪業。造業,肯定是惡業多、善業少。如果是造利益眾生的事業,善業,利益自己的是惡業。最好不造業,善業、惡業都不造,那是怎麼個生活方法?斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相,就對了。還是斷惡修善,但是不落在心裡,心裡乾乾淨淨,心裡只有阿彌陀佛,叫離一切相,即一切法。離相重要,放下重要,不能執著。人之所以會衰老,就是因為你有執著,你有煩惱,煩心的事情很多。古人說一句話「憂能使人老」,人憂慮很多,老化就很快;人沒有憂慮,老化就很慢。這個世間什麼都是假的,身體是假的,念頭也是假的,何必放在心上?放在心上就是跟自己過不去,就是讓自己在受果報。不放在心上,沒事,清淨無為,無為而無所不為。無所不為是利益眾生的,不是自利的,利益眾生也不著相,叫真清淨,真的無為。

       所以這下面講,「生死間隔,退緣根本」,退得最厲害的就是生死。「見佛聞法,值遇眾聖,供養諸佛,親近善友,自然快樂,無有眾苦,其德非一。」這就是講淨土第一德。在極樂世界,見佛聞法,這個佛是阿彌陀佛,法是彌陀說法,進入阿彌陀佛的講堂,你在那裡聽經聞法,離開講堂,你就成佛了。為什麼?還沒有大徹大悟,明心見性,你不會離開講堂。什麼時候離開講堂?成佛就離開,沒成佛不離開。進講堂是凡夫,離開講堂,成佛。這個學習的講堂到哪裡去找?只有極樂世界有,其他諸佛國土裡頭沒有。阿彌陀佛的講堂不可思議,那就是成佛的壇城。

       下面講得更殊勝,「供養諸佛,親近善友」,諸佛跟善友是一不是二,這個地方講的善友就是諸佛,這是什麼?你分身去的,化身去的。十方世界每個世界都有佛,佛是一切眾生的善友,佛絕對不會有個惡念對眾生。眾生對佛起個惡念,佛不可能一個惡念對眾生,佛沒有。所以佛、法身菩薩是一切眾生的善友。「自然快樂」,我們這個世間沒有樂,只有苦沒有樂。這個話要懂,是真的,不是假的。沒有契入佛的境界,在這個世間沒樂,如果契入佛的境界,有樂,法喜充滿。我們從《論語》,孔子那裡得到一個信息。《論語》第一句話說,孔子講的「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就是法喜充滿。夫子這一句話說,學而時習之,你把你所學的真正落實了,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,這叫習。就是說你學到了你真能做到,你就很快樂,那個快樂不是從外頭得來的,內心裡頭生出來的。這給我們一個信息。夫子說的是世間法,你把孝親做出來了,歡喜;你把尊重長輩做出來了,歡喜。

       佛法比世法更濃、更深、更廣,你能把十善做出來,你多歡喜,真的法喜充滿;能把六和敬做出來,多歡喜。我跟全世界人和睦相處,他不跟我和,我跟他和,多麼歡喜。這種歡喜心就能感動別人,有些善根利的,幾次見面就感動了;有些鈍的,要很長時間才能感動。幾個月感動,二、三年感動,二、三十年感動,有的人到臨死感動了,但是感動,他死了,壽命到了。他很歡喜,我這一生總算遇到一個好人,但是他壽命終了,他帶著歡喜心走的,不墮惡道。我們要學菩薩,自己做出來感動別人,不要讓別人感動我,這是菩薩。發菩提心,修菩薩道,所以「自然快樂,無有眾苦」。這個快樂不是外面刺激來的,與外面境界不相干,無論什麼時候,無論在什麼處所,你都非常快樂,叫法喜充滿。「其德非一」,這是自性無量功德之所成就,真得受用。得法喜了,你功夫得力,向前,不往後退轉了。

       「若壽命短促者,遺恨幾計」,這個幾計是難以計算,後悔,遺憾,我在有壽命的時候為什麼不學?我們沒有學佛的時候不知道,學佛之後真的是很遺憾自己,為什麼不早十年學佛?我學佛是二十六歲,那個時候想我十六歲遇到佛法多好!沒有緣分,十六歲是中日抗戰時候,打仗的時候,沒有遇到善友,沒有人給我講佛。遇到寺廟,裡面去轉轉,看到好多塑像,都把它當鬼神看待,沒有人知道,沒有人能說得出來。「如玉杯無底」,這是講人遺憾。玉杯,玉是寶,做成的杯子,下頭沒有底,裝水全漏掉了。這叫什麼?這叫遺憾。所以人沒有聞到佛法,真的,憂慮、煩惱無量無邊,活得很辛苦,不知道這些憂慮是冤枉的。為什麼?所慮的萬物假的,能夠憂慮的,我的身心,也是假的,根本它就不存在,你憂慮什麼?真的是冤枉。這樁事情只有大乘佛法講得清楚、講得明白。學習要有恭敬心,真誠恭敬,細心去體會,體會得愈深,你就了解愈清楚、愈明白,你就真正放下了。不必要人要求提醒你,自然放下,這一放下,你就入境界。

       下面有個括弧,這括弧裡面是黃念祖老居士提醒我們的,「蓋玉杯實為良材」,材料好,玉做的,「若無底則不成器」。那是什麼?它得不到器用,我這個杯子是要盛水的,裝水的,它不能裝水,沒有底,這叫不成器,沒有器的作用。「又望西亦曰:諸樂根本,只在此願」。這個是極樂世界的根本。為什麼樂?壽命長久,永生不滅,這個樂,這真樂。那反過來看,人生最怕的是什麼?怕死,死是最苦,再狠的人聽到一個死字,他腿也軟掉了。這個裡面含義很深很廣。

       又如《群疑論》裡面所說的,「謂彼國人民命極長遠。縱令凡夫,還入變易,究竟成佛」。這個是《群疑論》,這個註解裡頭都有解釋,大家自己可以看。彼國人民,是極樂世界的人民。縱令凡夫,這是指凡聖同居土往生的。這個往生的人,煩惱沒斷,帶業往生,帶著煩惱習氣。他為什麼能往生?念佛的功夫到家了,雖有煩惱習氣沒斷,他的功夫能把煩惱習氣控制住,煩惱習氣不會發作,這就行,這就能往生。往生到極樂世界,煩惱習氣永遠不會發作。為什麼?極樂世界一切事法都能滿你的意思,你就不會發脾氣,也不會起貪心。你喜歡黃金,你看到極樂世界鋪馬路的全是黃金,黃金為地,黃金是鋪路的,像現在我們對待貴賓,鋪紅地毯,極樂世界是鋪黃金。你說黃金多少,誰要黃金?不要了。要珠寶,名貴的珠寶,極樂世界是建築材料,他們的房子統統是珠寶建築的。大地,琉璃是大地。琉璃,翻成中國的意思,我們中國人叫翡翠,綠色的玉,透明的,顏色是綠色的。極樂世界大地也是綠色的,是翡翠,太多了,多到怎麼樣?多到你厭煩,不要了。你看到那個,念頭都不會有,無論什麼東西,太多了。一切受用,隨念即至。我站在這個地方,想這個地方蓋個房子住很好,那房子就在了,你就感覺到你住在房子裡面。房子大小隨心所欲。還有,我這個房子住在空中,它就升了,升到空中去了,想在地面,它就落下來。

       所以到極樂世界,貪瞋痴慢疑自然沒有了,你全都看到,全聽到、全都接觸到,想吃東西,是百味佳餚就在面前。百味是什麼?古時候皇上吃飯,每一餐飯都是一百道菜,排成十個,縱橫十個,一百道菜,這皇上一個人吃。那個菜碗都不大,都小小的,小碟子一樣,宮廷裡面的生活。可是百味飲食擺在面前,不想吃了,這個身體不需要這些東西,這個念頭不想了,全沒有了,乾乾淨淨的,都看不見,不需要收拾碗筷。換句話說,極樂世界沒有你煩心的地方,你有煩惱生不起來。這是非常理想修行的道場,在這個道場修行,沒有一個不成就。「蓋生極樂,見佛聞法,一切時處皆是增上」,增上緣,「無有退緣」,你絕對不會退轉,都是幫助你提升,沒有緣叫你退轉的,所以你的成就非常快速。「壽命復又無量,故不論根器如何,凡往生者必定成佛。稱之為淨土第一德,良有以也。」真的是淨土第一德。

       這個參考資料裡面,有一段可以念給大家聽聽,就是分段生死跟變易生死。在括弧裡頭看到的,「了分段生死而入變易生死」。什麼叫分段,什麼叫變易,簡稱就稱為「二死」,兩種生死。「一切眾生,在三界六道中,由於善惡業所感,其壽命皆有分限」,就是壽命有限,「其身形皆有段別」,我們的身體形狀,「故其生死,名分段生死。」如果我們細分,人一生有幼年,有少年,有青年,有壯年,有老年。幼年過了,到少年,那幼年就死了,幼年不再回來;少年過去了,青年生起來;青年過去了,壯年生起來;壯年過去了,老年就生起來;老年過去了,這就死亡,來生再轉世了。轉到人道,那又是幼年、少年、青年、壯年、老年,一個階段、一個階段。但是在一期生命當中,從幼年到老年,可以叫變易生死,它產生變化,改變了。變易生死再細說,每一天都不一樣,天天都在變。

       彌勒菩薩告訴我們,這是最究竟的,一秒鐘變多少次?變一千六百兆次。一秒鐘有一千六百兆次的生滅,說的是我們肉體跟精神。哪一個念頭是自己?一個都不是。這叫什麼?看破身心世界。真看破了,身心世界你放下了,你不再計較,不再執著,不再分別,甚至於不再起心動念,恭喜你,你成佛了。成佛不是別的,放下就是。放下,真修行,第一行門。修什麼,放不下,都是白修了,得不到利益,放下是真正得到利益。就是人說兩種生死,分段,一個階段、一個階段,說法有淺深不一樣。最淺的,人從投胎出生,生了,到最後死亡,這死了,這叫一段,這是一個大段。細分,像我剛才分的,幼年、少年、青年、壯年、老年,這是細分,這個分法也叫做變易,也是分段,變易、分段意思都有。真正變易不是分段,那是三乘聖者,不是凡夫。凡夫,變易跟分段可以說是融在一起的。說到最細的時候,那就是彌勒菩薩所講的,一秒鐘一千六百兆次的生滅,是分段,也是變易,因為前念跟後念完全不相同。你真正把這個搞清楚、搞明白了,身心世界原來全是假的,沒有一樣是真的,這才歡歡喜喜放下。放下就是成就,就是證果,這叫真正不可思議。今天時間到了,我們就學習到此地。