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二零一二淨土大經科註  (第二0一集)  2013/3/1  馬來西亞華嚴講堂  檔名:02-040-0201

       諸位法師,諸位同學,請坐。請跟我念三皈依:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百七十頁,倒數第六行:

       「或有疑問,文中但云十念,何以逕謂為稱佛名號,而非他種念佛耶?」這是假設一個問題,願文裡頭只說稱佛名號,為什麼只是稱彌陀名號,而不是稱其他的佛名?下面「答曰:十念中之念,即指口念佛名號之念,實有明證」。這個明證是什麼?「本經《宋譯》曰」,本經有五種原譯本,最後一本是宋朝翻譯的,這個願文說,「所有眾生,求生我剎,念吾名號,發志誠心,堅固不退。彼命終時,我令無數苾芻現前圍繞,來迎彼人。經須臾間,得生我剎」。這一段願文裡頭,「念吾名號只能解作念佛洪名也」。這是在五種原譯本裡面可以找到證據,確確實實稱佛名號是稱念本師阿彌陀佛的名號。

       「又《般舟經》曰:爾時阿彌陀佛語是菩薩言,欲來生我國者,常念我名,莫有休息,如是得來生我國土」,《般舟經》上說的。《觀經》上也說,「下品下生者,或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。臨命終時,遇善知識,為說妙法,教令念佛。若不能念,應稱佛號。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪」。「命終之後,即得往生」。從上面《般舟經》、《觀經》可以證明,願文裡頭的十念,確確實實是直指持名念佛。那說出念佛的重要,念佛是阿彌陀佛親自教導我們的,不是傳說。我們對這一句十念必生,一定要有真誠的信心、真誠的恭敬心,一心一意求生西方極樂世界,老老實實在一切時、一切處持念這一句佛號,受持、專念。

       《觀經》上說得非常好,或有眾生,這下品下生,什麼樣的眾生?作不善業。不善業做到什麼程度?五逆十惡,這講到極處了,五逆十惡這樣的不善,這不善做到極處了。臨命終時遇善知識,這個緣非常重要,非常難得,在臨命終時你怎麼可能遇到?這個時候遇到善友叫大福報。這個善知識為說妙法,這個妙法就是勸他念佛求生淨土。這個法玄妙至極,妙中之妙,能令一切眾生當下往生成佛,所以這是極為微妙之法。教令念佛,《觀經》上裡頭所說的是觀想,觀想難,很不容易。若不能念?這就是不能用觀想念佛,就改用稱名念佛,那就是十六觀裡頭最後的一門,執持名號。名號要怎樣執持?如是至心,關鍵在這個「至」字,至是真誠到極處。人心地真誠到極處,那就是真心,不是妄心,真心就是菩提心。用真心念佛,十聲佛號相續不斷,就符合本經所說的發菩提心,一向專念,他十句佛號不間斷,這就是他的專念。

       稱「南無阿彌陀佛」,或者是稱「阿彌陀佛」都行,念六字可以,念四字也可以。這個時候,臨命終時,因為這個人一生心行不善,在這一剎那時間他就能夠回頭,他能夠轉過來,這看當時情況,情況許可,勸他念「南無阿彌陀佛」。如果情況很緊急,怕的是十句念不完他就斷氣了,緊急狀況之下,就告訴他念四個字「阿彌陀佛」,南無就省去了,也行。稱佛名故,於念念中,每一念都能幫助他消除八十億劫生死之罪。一句八十億劫,十句八百億劫,所以他命終之後即得往生。我們許許多多同修都感到自己業障深重,造了許許多多罪業,這段經文就告訴你,你的罪業怎麼消法,用任何方式去修功德、消罪業,都比不上這一句佛號。這是真的,可惜眾生不認識,跟他講他不相信,他還要用別的方法去消罪業。第一殊勝之法,他不能接受、他不懂,所以他的罪業消不了。唯此一法能真正滅罪,他又不相信,這就難了。

       清朝乾隆年間,那時候高僧輩出,佛法盛極一時。佛法在前清康熙、雍正、乾隆,他們的盛況超過唐朝,唐朝是佛教的黃金時代,翻譯經典最殊勝,殊不知信仰落實,康乾三代可以媲美貞觀。灌頂大師,灌頂是他的名,慈雲是他的字,他的著作有幾十種,當中有一部《觀無量壽佛經》他的註解叫《直指》,《觀經直指》就是灌頂大師的著作。他在這裡頭告訴我們,世間人造作一切罪業,極重罪業,佛經上所有的法門都沒有辦法幫助你化解、消除,你造極重的罪業。只有一種方法能幫助你滅罪,就是念阿彌陀佛。於是乎我們就知道了,佛門裡面消災滅罪的,最普遍的是焰口、大悲懺、地藏懺,最大規模的水陸大懺,叫水陸法會,這規模最大的,都是修懺悔法,總比不上念佛。這個道理、事實真相,一定要知道。

       我們遇到緊急的時候怎麼辦?集合一些志同道合的善友在家裡頭念佛,至心十念都有這麼大的功德,何況念一天、念三天、念一個星期。有沒有效果完全在用心,現在人念佛效果不彰,所以對念佛信心就失掉了,不如做三時繫念,不如做水陸法會,那個有效。那個為什麼有效?因為你有信心。念佛有效,你沒有信心,其實念佛的效果超過那個。你看,這經上沒有提到三時繫念、三昧水懺、水陸懺法,沒提這個,它提念佛,念佛確實能超過它。臨命終時打個水陸法會不能往生,拜個大悲懺、拜個地藏懺也未必能往生,十念決定往生,關鍵在你能不能深信不疑。這是我們不能不知道的。

       所以學佛,你有多大的成就,完全在自己的用心,不在別的。印光大師講得最好,一分誠敬得一分利益,十分誠敬你得十分利益,如果你是萬分誠敬,你就得萬分利益。萬分利益是什麼?十念你就成佛了,轉凡成聖,這是真的不是假的。萬分誠敬的人決定大徹大悟、明心見性,他就成佛去了。

       個人用功於外面的境緣不相干,不要受外面環境干擾,那才叫至心;對外面境界還會起心動念,你的心就不清淨了。不清淨的心念佛,有功德,不大,也能夠消罪業,消不了八十億劫生死重罪,這個消不掉。由此可知,功夫全在用心。為什麼不用真心?要把真心用成習慣,什麼叫習慣?在日常生活當中,處事待人接物統統用真心,一絲毫虛偽都沒有,好!你要是真會用,你一天到晚法喜充滿,快樂無比,真心真快樂,妄心生煩惱,真心生智慧。為什麼不用真心?怕吃虧、怕上當,其實用真心的人才不吃虧、不上當,用妄心的人沒有不吃虧、沒有不上當的,這真的不是假的。因為用真心,你成佛、你成菩薩了,你自性裡面般若智慧現前;你用妄心生煩惱,自私自利、是非人我、損人利己,這妄心裡頭的,生貪瞋痴慢,都是惹麻煩。用真心不會,用真心才是真正佔大便宜,不可以不知道的。

       我們再看下面這一段,「古注經家」,古時候註經的,這都是大慈大悲,饒益有情。講經,得利益的是現場聽眾,註疏,得利益的是後世大眾,影響更廣、更深,時間更久。所以註釋經論,積功累德之大無法稱說,他註得好,每個人都喜歡讀,世世代代,此界他方。我們住在這個地球上,從方面來說,十方眾生都推崇、都歡喜,多少人得利益。從時間來講,這本經在這個世界流傳多少年,一百年,一百年當中人得利益,一千年,一千年當中人都得利益。釋迦牟尼佛的法運還有九千年,這個疏真正寫得好,真正註得好,這個註子能流通往後九千年,這個功德多大!

       我們今天幾乎可以肯定,肯定什麼?肯定夏蓮老這個會集本、黃念祖老居士的集註,肯定可以度末法九千年以後的眾生,其他的任何一部經典不能跟它比。我們就能夠真正知道,弘護這部經典功德不可思議,印送這部經典的人功德不可思議。如果有能力,把這部經典翻成外國不同的文字流通,受利益的人愈多,你的功德愈大。功德幫助你往生,往生到極樂世界,幫助你提升品位。這叫真實功德,為什麼?這是真實的利益。我們在學習過程當中,這裡頭有些名詞、術語,或者義理比較深廣,我們能見到的也蒐集了一些資料,這個資料將來會印成附冊,就是《大經科註》的附本,參考資料。便利同學們學習,免去查參考資料的麻煩,要耽誤很長的時間,統統給你都蒐集好了。

       學佛法、學大乘,希望這一生得到真正成就,就這一部書足夠了。修這個法門不妨礙工作,不妨礙世間事。修習的方法非常簡單,前面跟諸位報告過,即使工作非常繁忙,沒有時間讀經,沒有時間念佛,你修十念法就夠了。前面跟諸位介紹的,每天九次十句,每次就是十句佛號,一天九次,一次都不缺。不要看這個很簡單,它的功力不可思議,有不少人依照這個方法修行得真實利益,打電話告訴我。一天九次這個十念法,是一九九九年我住在新加坡,而是從馬來西亞穆斯林每天五次禮拜,從這個地方感應得來的。穆斯林一天五次禮拜,我們一天九次念佛,養成習慣,功德不可思議。

       古來注經家我們了解了,對他有深刻的認識,那些人都是我們最好的榜樣,他們盡到自己弘傳的責任。今天我們讀到這些註解,這些著作人就是我們的和尚,就是我們的指導教授,我們如果尊師重道,我們學會要把它傳下去。自己沒有超過古人的這個見解,我們流通他們的就行了。自己有著作,一定有超過別人的地方,跟他有不同的解釋,可以,給後人做參考。沒有這個能力,印古人東西等於是自己的東西,《華嚴》說自他不二。我印送黃念老的註解,功德跟他一樣,我印送夏蓮居老居士的會集本,功德跟夏老一樣,沒有差別。他歡不歡迎?歡迎。為什麼?這是菩提心,這是真心,這是本願,跟諸佛如來圓滿相同。如果說是版權所有,不准翻印,它就變成世間法了,不是佛法。為什麼?心量很小,他註得再好,講得再好,他都不能往生。

       為什麼?他的願,跟極樂世界阿彌陀佛、諸菩薩的願不一樣,諸佛菩薩的弘願只是在利益眾生,沒想到自己。我想到利益眾生,也想到自己,行不行?不行。極樂世界往生的人純而不雜,即使臨命終時十念往生,也是純而不雜。他最後這個十念,他真覺悟了,真懺悔了、真回頭了,這才能往生。如果不是真正懺悔,真正回頭,念十句,念一百句也不能往生。這是十念必生裡頭必須具備的善根福德因緣,要不然就違背了。《彌陀經》上說得很好,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」,你只有十念,你沒有善根福德因緣,不能去。一萬個念佛的人,真能往生的一、二個,千萬要搞清楚,不能有絲毫誤會。為什麼?臨命終時,那一念之間你搞錯了,你沒去得了,這樁事情絕對不可以怪別人,要怪自己,要自己負責任。所以,至心太重要了。

       古人「有曰此是攝上品願,有說下品非也」,有這種說法,最後這個十念往生是上品人,上上根性。上上根性一生沒有遇到佛法,臨命終時才聽說這個法門。這個說能成立,但是不圓滿。「又有曰:此是上三品」,上品上生的三品,上品上生、中生、下生,上三品,「此中十念,是依十法起十念,非是稱名十念」。這是古德說的,他說得也有道理。「所云,依十法起十念」,這是什麼方法?「指彌勒所問十念」。這是在《彌勒發問經》裡頭,這一段的經文,念老統統抄在此地。經上說,「具足如是念,即得往生安養國土」,安養國土就是極樂世界。「凡有十念,何等為十?」這個十念是什麼,下面給我們舉出來了。

       第一個,「於一切眾生,常生慈心。於一切眾生,不毀其行。若毀其行,終不往生」。這是第一。一切眾生範圍很廣,在淨宗法門裡面,上自等覺,下至無間地獄,這叫一切眾生。於一切眾生都要生慈悲心,平等的慈悲、清淨的慈悲,慈悲是愛心。悲是對造作惡業的眾生憐憫,幫助他離苦,幫助一切眾生離苦,這叫悲心;幫助一切眾生得到喜樂,這叫慈心。諸佛如來、法身菩薩無不具足。用這樣的心念佛,他才能往生極樂世界。於一切眾生不毀其行,這就是行是他的心行,起心動念是意在行,言語是口在行,身體造作是身在行,這個眾生他在修清淨三業。像本經第八品所說的,「善護口業,不譏他過」,就是這一條,於一切眾生不毀其行,不能毀謗。他修的是如法,應當讚歎,他修的不如法不批評他。今天說不批評,不說,這就是善行。只讚歎善的、清淨的,染污的、不善的不放在心上、不放在口上,這就對了,這樣子才做到潛移默化,時間久了你能帶動這一方。

       一個人能夠做到這兩樁事情,對一切眾生慈悲,慈悲就會恭敬,會有禮貌。言語不批評人、不毀謗人,讚歎人的善行善事,在這裡住三年,你的鄰居鄉黨統統被你感化;如果住上十年,這個小鎮、這個小城就會統統受到感染。這就是潛移默化,並不是有意在做,自自然然的。如果是有身分、有地位,大眾所周知的,那個感化力量更大。所以這個世間,做國王的,做地方領導的,縣長、市長,再小一點,鄉長、鎮長,再小一點,村長,他能做得好,他所管轄的範圍統統受到感化,領導人帶頭。帶頭斷惡修善,積功累德,帶這個頭好!若毀其行終不往生,惡行不能斷,善行不能積,喜歡批評別人,喜歡毀謗別人,這個人不能往生,這要記住。多說一句閒話,不如多念一聲佛號,念佛號是積功累德,說閒話是造業。不要把時間浪費掉,時間太可貴了,一去不復返。一個人能把時間抓住,這個人無論世法、出世法他一定成功。把時間糟蹋掉,這個人縱然有福報也非常有限,他也是一世享完,來世沒有了。

       第二,「於一切眾生,深起悲心,除殘害意」。對一切眾生要生起深深的大悲心,這個大悲心,它所現的相,就是幫助一切苦難眾生離開苦難。決定不會給苦難眾生加一些痛苦,不忍心做,這是悲心。大乘經上我們看到,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」。這個眾生不喜歡菩薩,菩薩怎麼辦?菩薩躲避他,他到哪裡去,菩薩不到那裡去,讓他生歡喜心,這個人在行菩薩道。菩薩道行久了,對菩薩不滿意的人,久而久之,看到菩薩是以善意對待自己,也會感化。為什麼會有感化?他的真心是善的。我們一些老祖宗、古聖先賢都知道,人性本善,這人之初,性本善,他那個本善的心一定會生起來,只是現在生不起來,現在有貪瞋痴慢障礙住他。真的,有些人私下也是讚歎,表面上他絕不承認,什麼原因?面子,面子放不下。這個面子終歸有一天會放下,這一生放不下,來生會放下,菩薩有耐心。來生放不下,後生會放下,生生世世總有放下的一天,總有回頭的一天。不能只看眼前,要看後世,只看眼前不看後世的人,多半都吃虧了,為什麼?來生墮三惡道去,這虧可吃大了!如何能不墮三惡道?學佛修淨土,決定不墮三惡道。所以這是沒有一絲毫傷害眾生的念頭。

       我初到台中,聽李老師講經,李老師教人遵守佛的四重戒,這個四重戒,戒律裡頭沒看到,而老師很重視,常常勸導我們,所以我們就耳熟了。《梵網經》裡面有兩句,「不作國賊,不謗國主」,賊是什麼?賊是傷害人。不作國賊,不可以做傷害國家社會跟大眾人的利益,不可以。著重在,也就是落實在不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語,因為這些傷害社會、傷害大眾。尤其是團體的、國家社會的利益,決定不能傷害。第二句不謗國主,國家領導人,從最上的國家領導人,省領導人、縣領導人、鄉鎮領導人,村長他也是領導人,他一村之長,這都叫做國主。村長,這個村的主,縣長,這個縣的主,他們做錯事情不能批評、不能毀謗。為什麼?你毀謗他們,他們在群眾當中,讓群眾對他們喪失自信心,社會會動亂,你要想到社會的安定和諧。他們做錯事情,自然有他們的法律管他,我們不是制定法律的人,也不是執法的人,決定不能說,說了我們擾亂社會,這有罪的,而且罪很重。領導人地位愈高他影響愈大,你造的業就愈重。念佛的人求生淨土,造這些罪業,都是妨礙你往生。錯了,真錯了也不能批評,這是佛教導我們的。

       在家居士,在家學佛的,除這兩條之外還加兩條,因為你在家,在家「不漏國稅」,在家人要向國家納稅的,不能偷稅。想方法少繳一點,少繳一點是偷國家的稅,這個罪可重了。比盜出家人的物罪輕一等,但是其他一切盜罪,盜國家的物那是最重的,因為什麼?債主太多了。現在中國可不得了,你盜公家的,不要說多吧,佔一點便宜,十塊錢、二十塊錢,這很小的事情。可是這是國家的,那判罪?全國十億人都是你的債主,因為錢是從他們身上出來的。你的債主這麼多,你怎麼得了?欠一個人的好還,欠十億人可不好還了。佛門裡面這些財物,你要是偷盜它的,那就不止十萬億,遍法界虛空界所有出家人都有分,這個帳就是還不清。所以佛說,你造五逆罪,佛可以救你,你盜寺廟裡面出家人的財物,佛救不了你。因為什麼?債主太多了,所有出家人都有一分,它的數字就大了。所以告訴你,不漏國稅。最後一條,「不犯國制」,國家的法律、規章、制度一定要遵守,不能違犯。這是佛在大乘裡面四條大戒,根本戒殺盜淫妄,後面就是這四條。

       佛法如果要興旺起來,頭一個恢復戒律,沒有戒律,佛教不能夠興起來。儒家要興旺起來,禮要恢復,禮不恢復,儒興不起來。這是大事,這是個人決定做不到,高僧大德也沒用處,再高再大也無可奈何。這個事情是誰的?國王、大臣,這護法的事情。佛是把護法的使命付託給國王大臣,由他們制定法律來執行、來護持。從前出家不容易,出家人在社會地位是最高的。出家經過考試,一般的這個學歷要跟進士相等,再考經教,這兩種考試通過,皇上才頒發給你度牒。度牒就是你通過考試這個證明,你有資格出家,度牒拿到了你可以出家,到哪裡出家皇上不管,哪個道場出家不管,那是你個人的緣分。但是沒有度牒出家的時候,接受你給你剃度的這個法師他有罪,他就犯法了。換句話說,皇帝要看這個出家人,給他度牒就是承認他可以做我的老師,他可以幫助我教化眾生,叫天人師,他取得這個資格。所以帝王、大臣,地方上文武百官,人民,對出家人沒有不尊敬的,這個地位很難拿到。所以古時候出家人不多,真的個個都是高僧大德。

       這個制度,清朝順治皇帝廢止了,順治皇帝廢止這個事情造了大業,影響太大了,不好的影響,出家人亂了,僧團的素質一落千丈。他為什麼要廢除?我想他私心,因為他想出家,有這個約束,他怎麼辦?誰給度牒給他?所以廢除掉,順治出家了,順治出家害了佛教。在當時是有利,多少人想出家,拿不到度牒,那時候剛剛廢除,很多出家人,那都是真正有德行、有才學的,佛門確實盛極一時。可是往後慢慢就變質了,到後來,真的,不認識字的,沒有念過書的,甚至於在社會上犯罪的、走投無路的,出家了。這把出家的素質大幅度的敗壞了,這個責任順治皇帝要負。他的年號叫順治,順著古聖先賢,但是這一條是違背了佛陀的教誡。所以要國家護持,儒釋道才能興,能夠大興,不是國家護持很難,非常困難。個人修行往生淨土沒有問題,要想讓佛法幫助社會安定,幫助人與人之間和諧,這就非常困難,不容易做到。這就是大悲心。

       「三者,發護法心,不惜身命,於一切法,不生誹謗」。彌勒菩薩十種心,我們細心去看,是大德、大智、大行,不是普通人能做到的。護法心,護持正法,不惜身命,於一切法,不生毀謗,只護持自己,不受外面境界影響。釋迦牟尼佛當年在世,示現的榜樣我們要記住,佛陀在世,弘法利生不是一帆風順,自己僧團裡面不和,你要去讀戒律就曉得了。六群比丘內部擾亂,佛當年在世,帶頭的是誰?提婆達多。提婆達多也很有福報、很聰明,佛的弟子當中有很多對他很佩服,專門跟釋迦牟尼佛作對。用心是想把佛害死,他認為釋迦牟尼佛比他強,釋迦牟尼死了之後,他就第一,他就可以作佛了,他是釋迦牟尼佛的堂弟。釋迦牟尼佛堂兄弟八個人,他是老大,釋迦牟尼佛的父親兄弟四個,所以他們的關係是堂兄弟。也出家,也在這個僧團裡頭,內部裡頭擾亂的,他搞。你說麻煩不麻煩?自己僧團裡頭不和。所以現在我們僧團不和,我們就知道,為什麼不和?其來有自,釋迦牟尼佛在世就不和,不是怪現象。外面有六師外道,嫉妒釋迦牟尼佛,毀謗釋迦牟尼佛,陷害釋迦牟尼佛,很多。

       所以,佛的外護是國王大臣,他們護持。裡面?裡面佛就教大家修忍辱波羅蜜,對內部不和的,要忍耐,要讓他一點,不要跟他爭,不要起衝突,樣樣讓他們。不容易!何況在現前這個時代。所以我們學佛,弘法利生,比釋迦牟尼佛那個時代要困難很多很多,我們遇的障難不會比釋迦牟尼佛少,要能忍受得了。所以護法不惜身命。於一切法尊重,真誠對待,尊重、謙卑,決定不毀謗。他毀謗我,我不可能毀謗他,為什麼?我這一生想成就。想成就,這些人來考驗,看能不能通過,考驗有正面的、有負面的,負面是傷害你,毀謗、傷害;正面是誘惑你,以財色名利誘惑你,看你動不動貪心。往往那個正面的比負面的還要厲害,負面你知道躲避它,正面不知道,往往就落入陷阱。如何在一切境緣當中修不動心,境界現前如如不動,這才行,動心就錯了。

       有一個法子,可以讓我們在一切境緣當中不動心,我在晚年就用這個辦法。你要問什麼法子?我念念都想往生,天天都想往生,我想往生,這世界於我不相干了,全擺脫掉了。這個方法真好,真心求往生。就跟阿彌陀佛約定,什麼時候往生你做主,我不做主,你要我多留一天我就多幹一天,表法,做榜樣給大家看;認為可以不需要了,你就帶我走。這樣的心,無論在什麼境緣當中你一定都很快樂,無論是善緣惡緣、逆境惡境都不動心,為什麼?我要到極樂世界去了。好比我在這裡旅行住旅館,這裡什麼都好,沒有一樣不好,於我沒有關係,明天就走了。如果對這個世界還有貪戀,你的麻煩就大了,你就會受干擾。總的一句話,要真放下,身心世界一切放下,你就不受干擾了,才真正得到法喜。善的我讚歎,不善的我不說話就行了,但是那個惡人做一點善事,我還是讚歎他那一樁善事。毛主席一生做一樁大善事,佛都讚歎,他說了一句話,「全心全意為人民服務」,諸天讚歎他,佛菩薩讚歎他,鬼神讚歎他。其他的事情佛菩薩不說,你一句好話就提倡這一句,這是我們要跟佛菩薩學習的。起心動念、言語造作善因善果、惡因惡報,因緣果報絲毫不爽,這真的不是假的。

       第四,「於忍辱中生決定心」。這一句是真功夫。這個決定心是什麼?決定求生淨土,決定親近阿彌陀佛,決定在西方極樂世界作佛;作佛之後,像阿彌陀佛一樣,在十方世界普度眾生。我相信有許許多多人西方極樂世界畢業了,他就加入阿彌陀佛的集團,他不離開極樂世界,以極樂世界做根本,跟阿彌陀佛一起普度眾生。例外的,離開極樂世界的也有,各人願望不一樣,他有他特別的緣分,他方世界作佛去了。你要問我,我不願意到他方,我願意常住極樂世界,跟阿彌陀佛在一起,融入他的團體,什麼心都不要操。自己要到另外一個世界成佛,事情也挺多的,不如在極樂世界好。所以,這是忍辱當中有決定心,決定心幫助你、成就你忍辱波羅蜜。你要沒有決定心,不能忍,忍不過那就亂了,忍不過怎麼?瞋恚心起來了,報復心起來了,這就叫大麻煩來了。為什麼?這種怨恨、報復生生世世沒完沒了,報不完的。而且報復一次比一次殘酷,沒完沒了,雙方痛苦,不是我一方,或者是他一方,不是的,兩方都痛苦。為什麼要幹這種傻事?

       糊塗到所以然了才打仗,小衝突兩個人打架,打得頭破血流,兩個都受傷,你說有什麼意思?發動戰爭,兩國相爭,要知道死多少人,傷害多少人,這個因果責任誰承當?發動戰爭的那個人,出主意的那個人。參與這樁事情的人,包括將軍跟士兵,還有無辜受害的這些人民,這個事情決定墮無間地獄。所以,人如果真正知道因果報應,決定不敢發動戰爭,為什麼?他知道發動一次戰爭,墮在地獄裡長劫不能出頭,太苦了。活在這個世間幾十年,為什麼幹這種惡業?我這一生遇到一個人,徹底反對戰爭,就是馬來西亞前首相馬哈迪。他說發動戰爭的人就是戰爭罪犯,這個話說得完全正確。地獄罪受滿之後,直接、間接受他傷害的人,多半都要來報復,向他討命,這個命債怎麼還?這些人有幾個人覺悟?算了,過去就算了,別提了。那個人那是菩薩,普通人做不到。你殺了我,我要殺你,你奪了我的財產,我要把財產拿回來,討命的、討債的。所以,真正了解事實真相,不敢做壞事,做不得,不值得。

       用不正當的手段奪取別人的財物,統統要還債,還的時候還要加倍,加利息,你說何苦來?你所奪得來的還是你命裡所有的,真冤枉。命裡所有的打對折了,命裡有十個億,你現在不正當手段拿來,只有五個億,自己覺得不得了,其實命裡頭的財蝕了一半,你自己不知道,你要知道你才會傷心。命裡沒有財富的人想得到財富,佛陀教育裡頭有正當的方法,教你得財富、得聰明智慧、得健康長壽,有,「佛氏門中,有求必應」。求財得財,求富貴得富貴,求兒女得兒女,有求必應,真的一點不假。它有求的道理,你要懂得,有求的方法。為什麼能求得到?佛給我們講了一句話,「一切法從心想生」,就是因為你有求的那個心,跟你有緣的眾生就到你家來投胎。你要沒有求的心他不來,你有求的心他就來了。

       來了是哪些人?佛說的四種,跟你有四種緣,不是這四種緣他不來,這四種緣都很深。報恩,報恩來的,那一定是孝子賢孫,都聽話的,為什麼?過去世你對他布施恩德,他來報恩的。第二種,來報仇的,過去生中你殺害了他,甚至於你毀了他的家庭,這一生他來做你的兒女,長大之後也把你這家毀掉,叫你家破人亡。他是來報怨的。第三種是來討債的,叫討債鬼。小孩非常可愛,你很喜歡他,如果欠得少,三、四歲就死了,過去了。你看,你在他身上花的這些錢不多,他討完了,走了。如果欠得多的,大概要培養他到二十幾歲,大學畢業,博士學位拿到了,死了,這討得多的。還債的,是他還你的,他做你的兒女,你老了供養你,沒有孝順心,物質生活給你照顧到。我見過。兒子地位很高,住的房子很大,侍從很多,把父母買個小房子,僱一個工人照顧他,每個月限定生活費用。那是什麼?還債的,你欠他的不多,所以他供養你的也不多,還債的。如果他欠得很多,他物質生活照顧就很周到,你會住豪宅,你也會有汽車出入,也有僱很多人照顧你,那是什麼?那欠得多的。「一飲一啄,莫非前定」,人算不如天算,人在世間佔不到絲毫便宜,也吃不到虧。你真正看清楚、看明白了,如是如是,佛經上「如是我聞」,一點都不錯。

       命運從哪裡來的?過去生中修的。人造業兩種,一種叫引業,引導你到哪一道去投胎,這個業是引業,第二種業叫滿業。你投胎到人間來引業相同,我們都到人間來,引業是什麼?五戒十善。過去生中都修,不修五戒十善到不了人間來。但是到人間來之後,我們容貌不相同,身體健康狀況不相同,貧富貴賤不相同,這是什麼?這是滿業。滿業從哪裡來的?從三種布施來的。喜歡以財布施別人,幫助別人,看到人家需要,我有趕快就給他,不求回報。這種人就積財富,命中就有財,布施愈多財積得就愈多;命中有財,無論你做什麼事情都賺錢。

       香港財主李嘉誠,他有個顧問跟我很熟,常常聽我講經,陳朗老居士,他是個算命的、看風水的,他們關係特好。陳朗告訴我,李嘉誠三十歲從潮汕到香港做生意,剛剛出來,有一天他們偶然碰到了,他看他的相跟替他算命,主動找他的。就問他,你希望將來你賺多少錢你就滿足了?李嘉誠告訴他,我能有三千萬我就滿足了。陳老先生告訴他,他說你命裡頭的財庫是漫出來的,不是平的,是漫出來的。他說就斷定他,你將來是香港首富,不止三千萬。這是什麼?前世修的,修財布施修得多,財是這麼來的。真正搞清楚才曉得,「一生皆是命,半點不由人」。

       富貴、地位也是修來的,過去生中修的。包括壽命,你活到哪一年,也是你命裡修來的,有人算算得的確很準確。可是一般人的命運,每天都有加減乘除,有意無意做一樁好事,加分;做一樁損害別人事情,減分;大好事,乘;大壞事就除。天天有加減乘除,所以命運就不確定。袁了凡先生明白這樁事情的真相,搞清楚、搞明白了,不再受命運的拘束。他怎麼樣?斷惡修善,天天修懺悔,改過自新,那個命全改掉了。命裡頭沒有功名,功名就是我們現在講的學歷,現在學歷是博士、碩士、學士。他命中只有最低的,古時候講秀才,只有這個位子,沒有舉人,沒有進士。最高的學位是進士,第二個學位是舉人,他沒有這個命。他斷惡修善,發心去考舉人考中了,考進士也考中了,命裡沒有的。命裡沒有兒子,求兒子,真的,他生了個很好的兒子,兒子好像生了六個孫子,所以他的晚年非常好。壽命只有五十三歲,他活到七十四歲,延長壽命二十一年。他的地位,命裡頭是一個小縣分的縣長,四川小縣分,提升了,提升是一個大縣分的縣長,寶坻。這個縣是歸皇上管的,等於說中央直轄縣縣長,那個地位就高了。全是修得的。

       那他現在在哪裡?他要是念佛求生淨土,肯定往生西方,為什麼?他這一本書無量無邊功德。這本書是他寫給兒子的,教訓兒子的,現在到處流通,連外國人都喜歡這部書,我看到翻成韓國文的、翻成日文的、翻成英文的。這個書流通得愈廣,影響的人愈多,他的福報就愈大。換句話說,如果他教人的不是正面的,教人不是好事,他那些書要在世間流通得愈廣,他在地獄裡時間就愈長,他就出不來,影響的人愈多他就愈苦。這個要知道,真的,不是假的。孔子的福報大,他的書不多,但是流通全世界,《論語》有外國人的翻譯本,我們在歐洲看到。這種正面的、好的東西,影響的人愈多他的福報愈大,流通的時間愈長,他的壽命就愈長。這些搞清楚、搞明白,我們心裡就有決定心了,決定要做好事。眼前的苦不要緊,時間很短,要修忍辱波羅蜜,什麼都能忍,沒有一樣不能忍,後福長遠。忍,忍一時,後福太長、太大了。如果這個時候不能忍,前功盡棄,那多可惜。忍要忍到底,保全自己這真善美慧,受再大的傷害我也不能改變念頭,希望自己這一生修學的圓滿成就。第四強調在忍,一切法得成於忍。

       下面,第五,「深心清淨,不染利養」。這是成就德行必須具備的條件。深心,深心是菩提心的自受用,深心是什麼?深心是清淨心。什麼是清淨心?不染利養,這是舉個例子。利是利益,是利害。養裡面含的意思更多、更廣,包括物質方面的、精神方面的,統統不能沾染。為什麼?染,心就不清淨了,深心的深字失掉了。沒有深心,我們今天講的浮淺、浮躁,先是淺,嚴重就是躁,對於身心都有傷害。浮淺跟浮躁,這心都不定,他靜不下來,修學什麼法門,功夫都不得力。為什麼?不是深心清淨,佛法他入不進去,特別是大乘。小乘還可以,浮淺能入幾分,慢慢在小乘裡面去修養,能得利益,大乘是一分都進不去。學大乘會變成知識,不是智慧,完全是從表面文字上來看。文字上的意思他也看得不深,「依文解字」,下頭還有一句話,古德說的「三世佛冤」,三世佛喊冤枉,為什麼?你把他的意思講錯了。

       譬如說,我們講經前面現在念三皈依,因為我們知道到道場來聽眾,有很多眾生,我們肉眼看不見,代他們念三皈依有很大的好處,他得利益。三皈依頭一條「皈依佛,兩足尊」,要是照字面上的解釋,皈依佛,兩足,兩隻腳,兩隻腳裡頭最尊貴的。這沒講錯,可是三世諸佛喊冤枉,不是這個意思。那個兩是什麼?那個兩是智慧、福報,足是滿足、圓滿。佛是智慧圓滿、福德圓滿,兩種圓滿裡頭最尊貴的,這個意思;你把他說兩隻腳上最尊的,那就說錯了。所以佛不容易,「佛法無人說,雖智莫能解」,世間智慧的人他不懂,為什麼不懂?他心不清淨,他看不懂。沒有老師行不行?行,他深心清淨,不用老師他看得懂,不染利養的人,為什麼?他心跟佛心相應,自然能明瞭。心不清淨,名利心很重,得失心很重,佛給他講都沒用處,為什麼?他不是一個心,他不相應。所以明白這個道理,學佛、學聖賢要用真心。

       學現在學校裡面上學,學現在的科學,用妄心行,因為它是妄心裡生出來的,它本身不是真心。所以講妄心流現的,不是真心,用妄心能夠學它。但是學心理就不行了,現在科學把這個世間法分兩種,心理、物理,妄心學物理行,學心理不行。但是深心清淨的,學科學行,學哲學也行,真正能達到很高境界。但是妄心是懷疑的,是不確定的,它裡頭有疑,學真的東西就不能契入,格格不入。所以,他沒有辦法深入,一層都不行,他只能見到表面、表皮,沒有深度。中國人古聖先賢、佛菩薩他有深度,大乘其深無底,那個境界說不出來,唯證方知。這就是科學的精神,你證得你就曉得,你決定可以證得,真正證得經題上講的清淨平等覺,就證得。但是人人都有清淨平等覺,只是煩惱、業障把你擾亂了,你能夠把煩惱業障放下,清淨平等覺就現前,你的智慧、德相就跟佛走一個方向、一個目標了。好,今天時間到了,我們就學習到此地。