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二零一二淨土大經科註  (第二十三集)  2012/11/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-040-0023

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一百八十頁,倒數第四行:

       「又一向專念者,古云:上盡形壽,下至十念。上盡形壽者,指從發心念佛之日,終身念佛,直至命終之最後一念。此乃其上者也」。為什麼要念這麼多的佛,這個道理我們要懂。佛在經典上告訴我們,每一聲佛號都跟佛相應,跟佛萬德相應。換句話說,諸佛如來無量劫修成的功德,我們聲聲佛號跟佛相應、跟佛的功德相應,把佛的功德轉變成自己的功德。為什麼?因為心性是一體的,這是自然而然的。你念得愈多,你得的佛功德愈多,佛功德可以消我們的業障,我們無量劫來累積不知道多少業障。所以經上常講,念一聲佛號,消八十億劫生死重罪。從學佛這天開始,念到死為止,念一輩子,我們的業障都消不了。為什麼?業障無始劫以來累積得太多,一句佛號消八十億劫生死重罪,念一輩子都消不完。但是這個佛號的功德力量不可思議。消不完這是肯定的,六道眾生哪一個不造業?誰能把業消盡?不可能的。業如果消盡,就明心見性。有沒有這種人?有,而且還不少。這是怎麼回事情?我們都要曉得,那就是他生生世世修行,而且得一切諸佛如來的加持,這肯定的。所以他能在一世緣成熟的時候,業障消盡了。我們在經典裡面看到,釋迦牟尼佛是這個樣子,示現給我們看;在中國,六祖惠能大師也示現給我們看,真消盡了。不消盡不能見性,消盡才能見性,見性成佛。

       成佛就是成就圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。這個圓滿是自性裡頭本自具足的,不是外面來的;換句話說,個個人都圓滿,沒有一個不圓滿。只是我們無量劫來造作這些罪業,這些罪業產生障礙,把我們圓滿的智慧德相統統障礙住,雖有,不能現前,道理在此地。所以真正明瞭之後,世間善事,我多做一點好事。哪一種善事是最善的事?就是念佛,任何善事跟念佛來比都比不上。這是這個經裡頭講得很多,講得很透徹,後面還有細說。真正明白、搞清楚了,才曉得念佛功德不可思議,沒有法子能比,什麼法門都比不了。我們真的搞清楚、搞明白了,明白之後就一句佛號念到底。古大德教我們,「少說一句話,多念一聲佛」,這有道理。說話把我們的精力、時間都浪費了,真叫廢話。什麼好話跟佛比都叫廢話,這一句阿彌陀佛是真言。

       今天上午,我們把菩提心用愛心做了個總結,菩提心就是真心,真心就是佛心。其他的宗教裡面說,真心就是上帝,真心就是真主,真心造一切萬物。惠能大師開悟,最後一句話他說,「何期自性,能生萬法」,自性就是真心,真心能生萬法。整個宇宙是真心所生所現的,真心是能生能現,所以你見到了真心,遍法界虛空界過去現在未來你沒有一樁不知道的,因為你把能現能生的找到,所生所現一個不漏。誰能?真神能。真神是什麼?真神就是真心。自己的真心就是真神,自己的真心就是阿彌陀佛、就是釋迦如來,這要懂。真心裡面第一德就是愛,佛家叫它做慈悲。為什麼不稱愛?一般人對愛這個概念,裡頭有情執,真心的愛沒有情執,所以稱為慈悲。慈悲是智慧的愛,是理性的愛,不是感情。世間人講愛,他帶著感情在裡頭,帶著感情叫妄心,不是真心,佛家稱為阿賴耶。我們得把愛找回來,真心裡頭的原點就是慈悲心、愛心。所以我們特別強調自愛,真正愛自己就不會糟蹋自己,不會作踐自己,那個人叫真愛。有一個妄念是糟蹋自己、是作踐自己,做一樁壞事是糟蹋自己、是作踐自己,那叫不自愛。所以誰自愛?明心見性的菩薩,他們真正懂得自愛。他們六根接觸外面六塵境界,不起心、不動念,是法身菩薩。為什麼?起心動念就是不自愛。能大師告訴我們,「何期自性,本無動搖」,這句話說真心是不動的,真心是寂靜的。所以寂靜不動這叫自愛,起心動念就不自愛,分別執著就更糟糕。

       起心動念,大乘教裡面叫它做無明煩惱,分別叫塵沙煩惱。為什麼叫塵沙?分別太多了,無量無邊,用塵沙來做比喻。最粗顯的是見思煩惱,思就是妄想、妄念,見是錯誤的看法。對整個宇宙的真相一無所知,統統看錯了,統統想錯了,這是六道凡夫。四聖法界裡面,聲聞、緣覺、菩薩、佛,他們把見思放下了,放下見思就證得阿羅漢果、辟支佛果。他們在那個地位上,再把塵沙煩惱放下,把起心動念放下,他就成佛了。成佛之後我們知道,起心動念確實沒有了,但是有習氣在。習氣是什麼?今天量子力學家發現的波動現象,那是習氣。它還是以高頻率,一個接著一個,相續不斷。必須要有長時間的沉澱,慢慢它不動了。多長時間?佛告訴我們要三個阿僧祇劫,這天文數字。這麼長的時間,它自然不動了,這一不動就回歸常寂光,回歸到自性的原點,叫原始點。這就是證得究竟圓滿的佛果,《華嚴》稱為妙覺,在等覺菩薩之上。

       跟近代量子力學家所發現的完全相同。科學家將宇宙分成三分,物質、意念、能量,分這三種,三大類,這三大類組成整個宇宙。佛也是分三大類,名稱不一樣,事實完全相同。佛說阿賴耶的境界相就是物質現象,轉相就是意念,業相就是能量,能量在動。這是宇宙奧祕,三千年前佛就講得那麼清楚,比科學家講得還清楚、還透徹。科學家今天發現了,物質完全明瞭了,精神,就是念頭,念頭到底是怎麼回事情還沒有搞清楚。現象明白了,跟佛說的一樣,佛經上講「當處出生,隨處滅盡」,這個生滅就在當前,沒有先後。雖然在當前,我們完全沒有法子體會,我們的五根眼耳鼻舌身沒有絲毫的感應,它就在我們眼前,我們捕捉不到;念頭,這很靈敏,起心動念,也捕捉不到。這個我們能體會得到,為什麼捕捉不到?它速度太快,我們的見,眼見、耳聞趕不上,它有巨大的色相我們見不到,巨大的音聲聽不到,這一點我們要細細去體會。

       彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念,這是說明波動的頻率。一彈指時間很短,我們今天科學用的單位是用秒,一秒鐘能彈幾次?我能彈四次,我相信有比我彈得更快的,年輕人體力強壯,他彈得很快,至少能彈五次。那再乘以五,就變成一千六百兆分之一秒,你如何能夠捕捉得到。我們舉個很簡單的例子,電影,以前的電影。現在電影是用數碼,頻率高,看得非常逼真;從前老式的電影是幻燈片,我們講的動畫,比較容易體會。這是電影的底片,在放映機裡面播放的速度是二十四分之一秒,也就是一秒鐘這個鏡頭開關二十四次。鏡頭打開,這一個畫面,幻燈片打在銀幕上,我們看到的是一種連續的相似相續相,沒有兩張完全相同。如果我們做個實驗,畫面我們只留這一張,其他的統統是空白的,在銀幕上顯出來的一張,我們有沒有感覺?有感覺。因為二十四分之一秒,一張,我們會感覺到這銀幕上突然亮了一下就沒有了,裡面什麼內容沒看清楚。就是很快的,一亮就沒有了,看到這麼個現象。現在我們想,我們現實的宇宙,擺在我們面前的,就像幻燈片這個相一樣,但是它的速度,一秒鐘是一千六百兆次。一千六百兆次的速度放映,放在我們面前,看到沒有?沒看到,看不見。二十四分之一秒,我們感覺有個光閃了一下,裡頭什麼內容不知道,沒看清楚。這是我們能夠體會得到的。

       照相機確實有時候能照到我們肉眼不能看見的,當然這個現象在眼前,不在眼前你怎麼會照到?頻率不相同。真有照到的,我看見過,照到什麼?有鬼的影子。照這個人像洗出來,這人旁邊還有個人。但是我們沒有看見,照相機看見了,它振動的頻率超過我們眼睛能見的頻率。照相機有千分之一秒的,就能照到我們所看不見的東西。所以我們看的東西很窄小,比這個波長的看不見,比這個波短的也看不見。耳朵聽亦如此,音波,長波聽不見,短波也聽不見。用無線電我們就很容易了解,必須把它轉換,轉換到我們能夠聽得到的這個波度。宇宙奇妙,比我們能見能聽的波度,長波度不知道有多少,短波也不知道有多少。

       我們眼耳的功能,應該是所有的波度統統都能看到、都能聽到,這是什麼人?明心見性。他們的障礙沒有了,全都能聽到,我們稱為天耳、天眼,稱它為神通。其實我們每個人都有這個能力,這個能力現在我們喪失掉;不是真的失掉,佛經上跟我們講的是迷失了。我們迷了自性,所以自性的本能喪失掉了,什麼都能看,現在好多看不見;什麼都能聽,現在很多聽不到。本能怎麼迷失了?我們起心動念、分別執著,所以能力喪失了。假如我們能夠不執著,心就清淨很多。什麼都不執著,我們的功能就能夠恢復少分。少分就很了不起,為什麼?六道裡面狀況全看到、全聽到、全接觸到,這個人稱為阿羅漢。阿羅漢沒有執著,也就是說見思煩惱他放下了,他不執著,但是他還有分別,就是說他有塵沙煩惱,他沒有見思煩惱。他有能力超越六道輪迴,六道裡頭來去自由,沒有障礙;我們在這個籠子裡頭出不去,他來去自由。菩薩不分別了,當然六根的能力比阿羅漢高明太多,阿羅漢能見六道輪迴,見不到四聖法界,菩薩能見四聖法界,不能見他方佛國。見性之後能力完全恢復,遍法界虛空界一切諸佛剎土你都能見到,你都能聽到,你想去沒有障礙,念頭才動,身體已經到那個地方,已經到達,不需要任何交通工具。所以能力可以恢復,隨著我們修行的功夫逐漸逐漸能恢復,只要把障礙去了。為什麼?它是本能,它並沒有喪失,只要把障礙放下,這個能力立刻就現前。

       念佛人亦如是,念到功夫成片,能力逐漸就恢復。念到事一心不亂,就等於阿羅漢;念到理一心不亂,就是禪宗的明心見性。所以往生,念到功夫成片,你決定得生,你往生極樂世界的保證拿到,念到事一心生方便土,念到理一心生實報土。極樂四土三輩九品,品位高下不一樣,全在放下。所以人問,佛家修什麼?沒有別的,就是叫你放下。放下裡面,事相沒有關係,事事無礙,最重要的是念頭,就是要從心裡頭放下,那是真放下,事是假的,不是真的。正像現在科學家所說,量子力學家的報告說,根據他們的研究,宇宙之間根本沒有物質這個東西,物質是假的,不是真的。所以《華嚴經》上有事事無礙,理事無礙、事事無礙。到什麼時候才真的無礙?不起心不動念就無礙,起心動念就是障礙。這個原理一定要記住,這是無障礙的標準,絕對的標準。

       所以不起心不動念,諸佛如來可以應化在十法界,眾生有感他就有應,感應道交,應以什麼身得度他就現什麼身。不是他自己想現什麼身,自己想現他就起心動念了,他不是佛菩薩,他是凡夫。沒有起心動念,完全是對方、眾生起心動念,他就依照他起心動念來應,真的是恆順眾生、隨喜功德。這是大乘極其精微的道理,我們要細心去體會。你真正能體會得,你可以把它用在日常生活當中,待人接物你就很自在,你不會犯錯誤。迷了,迷了就犯錯誤、就造業。覺悟的人不犯錯誤、不造業,他沒起心動念。釋迦牟尼佛當年在世,為我們示現住世八十年,他八十歲走的。這八十年當中,他有沒有起心動念?他沒有,如果起心動念他是凡夫,他沒有起心動念,從入胎到圓寂,都沒有起心動念。他在那裡演戲給我們看,演什麼戲?八相成道,他演這個給我們看,做出來給我們看。為我們講經說法四十九年,他有沒有起心動念?沒有。沒有,怎麼會講出來?自性自然流露出來。如果有起心動念,他就是凡夫,那不是佛菩薩,這要懂!我們能夠做到不起心不動念,跟他一樣,沒有兩樣,那叫成佛。

       起心動念,沒有分別執著,這個人是菩薩;不起心不動念,這個人叫做佛。所以菩薩也很了不起,雖然起心動念,沒有分別執著,所以他不造業,我們一般講,他善惡業都不造,說他所造的叫淨業。沒有善惡,就是他沒有分別。他沒有六道輪迴,他也沒有十法界,他住在實報莊嚴土裡頭,這真正成佛了。不起心不動念叫究竟成佛,證的是究竟圓滿的果位。不起心動念,沒有分別執著,這就成佛,為什麼?他不在十法界裡頭了。在十法界裡面叫凡夫,四聖叫外凡,六道以外的凡夫,六道裡頭叫內凡,這統稱凡夫。佛說的是什麼,教的是什麼,事實真相是什麼,總得搞清楚、搞明白,然後曉得我們應該怎麼修法,我們應該如何超越三界、超越十法界。這都是說明念佛功德太殊勝,真的是無法想像。這是說其上者。

       「其下者,未能及此」,這個做不到,一天到晚念佛念一輩子都做不到,「或因障重,或以事繁,未暇多念」。從這裡我們就看到了,我相信很多人見過,鄉下人、貧窮的人,阿公阿婆,手上拿一串念珠,一天到晚阿彌陀佛,這是什麼人?在此地講:其上者。那些人很多不認識字,什麼也不懂,他就知道一句佛號。諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟,上者,淨宗裡頭上上根人,他一天到晚只知道一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外他什麼也不知道。不認識字,沒念過書,沒有聽過經,就一句佛號,你看念了三年成功了,人家往生站著走的。站著走的人多,最近大陸上有位同修,念佛站著走的。他們送我一份資料,我收在裡頭。鍋漏匠站著走,站了三天!等諦閑法師去替他辦後事,他站了三天。人死了站在那裡站三天,大概只有他一個,沒看到第二個。我知道一位女居士,老太婆,台灣的,台南將軍鄉,四十多年前我在佛光山教書,她往生站著走的,那個時候轟動了南台灣。念佛三年,不長,在家的女眾,這是其上者。她在家沒事情,兒女都成年,都結婚了,她沒事,一天到晚念佛,上者。

       下者障重,就是他有這個機會、有這個緣分,自己念不下去,煩惱習氣多,心定不下來,這障重;還有一個,事情太多,他沒有辦法一天到晚念佛。那就是每天「行十念法」,用這個方法,「亦符於一向專念」,跟經上講的一向專念相應,每天十念法。我教同學的一個十念法,是二000年提出來的,十二年了。我住在新加坡,我是從伊斯蘭教那裡學來的。伊斯蘭的信徒每天五次禮拜,我們講五念,他們做到了。無論做什麼工作,禮拜的時間一到,工作立刻放下去做禮拜。他那個禮拜大概只有五分鐘的樣子,一天五次,好!我看到很好。所以我就想出,我想出個九次,比他多,但是時間比他短,我們一次念十句佛號,兩分鐘就夠了,一天念九次。九次是早晨起來一次,只要念十句阿彌陀佛,十念法,一、二分鐘就做完了。早晨起來,晚上睡覺之前,三餐飯,這就五次。吃飯的時候合掌,不念供養咒,念阿彌陀佛,念十聲阿彌陀佛,吃飯。這就五次。上午工作,上班、下班,下午上班、下班,一共四次,合起來九次。上班的時候,我先念十聲佛號再開始工作,工作完畢,我念十聲佛號,下班。一天九次,一次就是十聲佛號,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,清清楚楚念,念十句。管不管用?管用!南洋很多人學。那個時候我常到美國去,每年總得去二、三次,在美國各地方教人都用這個,大家非常歡喜,非常得受用。這是對於業障重的人、事情繁忙的人,用這個方法管用。時間、次數愈多愈好,叫你什麼?時時刻刻不忘記阿彌陀佛,這個目的在此地。

       「更下」,還有更下的,就像《觀無量壽佛經》上所說的,是什麼人?「惡逆之人」,造作五逆十惡,這樣的人。這個人是什麼?這個人是地獄眾生,五逆十惡決定墮地獄。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這五種罪,叫大逆不道,一定墮阿鼻地獄。十惡亦如是,十惡都做盡了,身,殺、盜、淫;口,妄語、兩舌、綺語、惡口;念頭,貪、瞋、痴,十樣俱全,這都是地獄業。這樣重罪的人,在臨終的時候「得聆聖教」,臨終的時候遇到善友,教他念佛求往生,他一聽就肯接受、就不懷疑,就真正相信,真發願求生淨土,念十聲佛號他真能往生,甚至於一聲佛號,就是十念、一念必定往生。「至心悔改,十念稱名,亦得往生,故云十念必生也」。有沒有這個人?有。

       這段經文就怕很多人錯會了意思,五逆十惡臨終還可以,現在多幹一點壞事沒關係,等臨命終的時候,我用這個方法不就求往生了嗎?可是你要想想,你臨命終時,還能想得起這樁事情嗎?多少人臨終的時候迷惑顛倒,連家親眷屬都不認識,那就完了。別說善知識,佛來教你也沒有辦法帶你。年歲大的人,如果一得痴呆症就完了,往生淨土沒希望,縱然一生念佛,臨命終時也沒有希望,一痴呆完了。要頭腦清楚,你能不能保證臨終最後一念頭腦清楚?能不能保證,臨終的時候真正有懂得淨土宗的人來提醒你、來勸你,這個緣你能不能遇到?你要遇不到,當時就忘掉,沒人提醒你。不能僥倖,僥倖不得!所以它要具備條件,臨終時頭腦清楚,要遇到善友,善友講話他馬上就接受,馬上就能信、就能聽進去、就肯幹。具足這些條件他才能成就,少一個都不能成就。不是那麼容易的事情,不能不知道。

       所以這樁事情,是我們一生當中第一樁大事,大事因緣無過於此。決定要抓緊,決定不能放鬆,天天幹,養成習慣。而且怎麼?要斷一切惡,修一切善。為什麼?我要健康的身體,我走的時候不要有病,有病就有痛苦,業障要在我沒有病的時候把它消除,自己可以做得到。念佛號得阿彌陀佛本願威神加持,我什麼都不求,求臨終的時候沒有病,清清楚楚往生到極樂世界。一生斷惡修善不為別的,就為了求往生,走得乾淨,走得俐落。我們看到這幾個往生的人,沒有一個是預先跟大家說。他們真的是預知時至,但是他們自己不說。為什麼?說的時候怕有人擾亂你。你要往生了,你的家親眷屬哭哭啼啼,「你不能走」,你就走不了,你就又回來再搞輪迴。所以這些人聰明,他寫遺囑,預先寫好,走以後你就看到了;走之前一個字都不透露,他悄悄走了。鍋漏匠預知時至,沒告訴人,一個人都不知道。怎麼知道他預知時至?他走的前一天,他本來住在鄉下,走的前一天他進城看看老朋友。那是什麼?辭行,看最後一面,第二天他走了。他要說出來,會有人跟著他,我看你怎麼走法,看看這稀有難得看見的事情,總想親自去看看。那一看就生障礙,他就走不了。

       台南將軍鄉的老太太,走的時候不說。她的時間是晚上,吃晚飯的時候,兒子媳婦一家人等她吃晚飯。她告訴大家,她說她要去洗個澡,你們先吃,不要等我,她這麼交代的。家裡兒女非常孝順,還是等她。等了很久,怎麼聽不到聲音,再去看看,真的換了衣服,洗了澡,人不見了。喊她,沒有人答應。最後在家裡小佛堂,看到她穿上海青,整整齊齊,手上拿著念珠,站在佛像的面前。喊她,不答應,仔細一看,走了。你看這麼瀟灑,走了才讓你們看,鄰居都來看,走了!度很多人,讓大家對念佛產生信心,親眼看到的。你看念佛三年,走得這麼瀟灑,一絲毫病痛都沒有,說走就走。這樁事情是她的鄰居親眼看到的,告訴我們,那個時候她往生大概一年多一點。這個鄰居是個男眾,做長工的,佛光山的長工。佛光山的工程幾十年沒中斷過,天天有工程,他們是包工。把他親自所看到這個事情告訴我,念佛往生是真的,絕對不是假的,勸我們念佛。

       後面這一段,「行者應知,一向專念指從初發心念佛,直至最後一念也」,這叫一向專念。我們從初發心念佛,到最後一念往生,當中這個念頭不能中斷、不能改變,到最後再告訴你不能夾雜。當然這是很多年的事情,起初夾雜關係不大,到臨終的時候不能夾雜。黃念祖老居士為我們表演的,他這一生學禪、學密、學教,念佛有沒有夾雜?有,他學東西很多。晚年,老師叫他給《淨土大經》做個註解,有沒有夾雜?有,他要看八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏。我到北京去訪問看過,書桌旁邊堆的這些書,他統統看過,這是夾雜。但是這個註解完成之後,他就不夾雜了,一天十四萬聲佛號,念了半年多他往生了。這最後的半年不夾雜,真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜,他往生了,這叫一向專念。所以年輕的時候,學教、學禪、學密都沒有關係,但是你要曉得,到將往生的時候,這個東西都得放下。雖然學這麼多東西,念佛沒有忘記。知識分子,喜歡多聞,多學習一點,在不礙事的狀況之下,行。臨終最後這一年半載,這個要夾雜,問題就嚴重了。這不能不知道。

       我們看註解的文字,「如上說惡逆之人」,造十惡五逆的人,「十聲念佛,第一聲是初念,第十聲則命終,亦是從初發心直至命終均在持名,故合一向專念之旨」。世尊所講的一向專念他做到,他從第一聲,那他開始,到最後一聲他命終,他一向專念。講得通,真誠心念佛,他往生了。「反之」,反過來,「如有人念佛數十年,或於最後階段輕視持名而改行他法」,學別的法門去了,或者是「臨終不欣極樂而戀世間」,臨命終時留戀這個世間,不想往生淨土。這樣念佛人我也親自見到,我常常提出來警惕念佛人,對他來說這也是給他做功德,他給我們做負面的榜樣。我初出家在圓山臨濟寺,林道棨老居士,他年歲大我很多,大我十幾二十歲的樣子,是臨濟寺念佛會的會長。每個星期他們有一次共修,就在臨濟寺的大殿,所以我們就很熟。他自己當維那,法器唱念他全都會。一生修淨土,到臨命終時他不想往生,他怕死。人家來助念,他叫人統統念觀世音菩薩,救苦救難,他求生他不求死。到最後還是死了,沒有往生。這就是此地講的,臨終不欣極樂而戀世間。當時他的工作也不錯,台灣銀行的襄理,貪戀世間,「未能念佛,是則不名一向專念。」你看念佛會的會長,共修的時候敲法器帶領大眾,到他臨命終的時候留戀世間,不求淨土。這個事情讓我們親自看到。

       我們再看下面這一段,一百八十一面倒數第四行,「或疑念佛何以有如是功德?因能念所念皆是實相故」。這個意思深,真深。能念是我們的心,所念是極樂世界的阿彌陀佛。為什麼有這麼大的功德?能念的心是實相,實相就是真相,所念的阿彌陀佛是實相。什麼是實相?實相是事實真相。阿彌陀佛從哪來的?自性變現的;我從哪裡來的?也是自性變現的,我跟佛的自性是一不是二。我相佛相都是假相,能現假相的是真相,道理是這個,這個道理深!

       念老在此地舉蕅益大師《要解》裡面一段開示,我們看「《彌陀要解》云:光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,皆法界體」,法界體是實相。阿彌陀佛是什麼意思?釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面跟我們解釋的,阿彌陀佛有兩個意思,一個是無量光的意思,一個是無量壽的意思。光是遍照十方,講的是空間;壽講的是過去現在未來,叫三際,講的是時間。現在人說時空,佛法說光壽,光壽就是時空,時空就是法界。整個宇宙在哪裡?就在時空裡頭,離開時空沒有宇宙、沒有萬法,一切萬法都離不開時間跟空間。橫是講空間,豎是講時間,橫豎交徹,這是整個法界的體。「舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號」。阿彌陀佛的身是法界身,阿彌陀佛的極樂世界是法界土,就是光壽圓滿的交徹,同時也舉此體作彌陀名號。「是故彌陀名號,即眾生本覺理性。」這句話非常重要。阿彌陀佛從字面上來翻是無量覺,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,是無量覺。無量覺是我們自己的本性,無量覺是我們自性的核心,是自性的原點,就是真如、就是自性、就是實相。現在我們念佛,「持名,即始覺合本」,我們念這句阿彌陀佛,就跟本覺理體相應,因為這個名號是我們的本覺理體。「始本不二」,始是我們開始起心念佛,本是自性本有,覺體它相應,它變成一個,始本是一不是二。「生佛不二」,今天能念佛的是我們眾生,所念的是阿彌陀佛,我跟阿彌陀佛是一不是二。連美國修.藍博士治病,都把病人觀想跟自己是一體,他才能把人病治好。我們今天念佛,是把阿彌陀佛跟自己這個身體觀成一體。中峰禪師在繫念法事裡頭,有兩句話說得非常好,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」,一體!「故一念相應一念佛,念念相應念念佛也」,這是蕅益大師在《要解》裡頭所說的。念佛功德不可思議,念佛功德無量無邊,道理就在此地,這個道理一般人說不出來,蕅益大師說出來了,教導我們。

       「由上可見,彌陀名號即法界體」,彌陀名號就是自己的真心,「故名號功德不可思議」。為什麼?心性不可思議,所以心性的名號不可思議;心性功德不可思議,名號功德不可思議。「又名號即眾生之本覺理性」,這個話是蕅益大師說的,「起心念佛,是為始覺」。念佛就覺悟了,不念佛就迷惑。我什麼時候覺悟?念佛就覺悟,不念佛就迷惑。你細心去想這句話,這句話是真話。為什麼?念這個佛號能往生極樂世界;你不念這個佛號,不管念什麼,都出不了六道輪迴。你能把這樁事情想通,你就不錯,你就肯念佛。決定不能懈怠,決定不能偷懶,祖師的話是真言,「少說一句話,多念一聲佛,打得念頭死,許汝法身活」,覺明妙行菩薩講的,這是個念佛往生的人。「今所念之佛,正我本覺」,不是念別人,阿彌陀佛是自己,是自己的本覺。「故云持名即是始覺合本」,阿彌陀佛確實是自性彌陀,你要真正相信這句話,我念阿彌陀佛,始覺合本。在其他宗教裡頭,念上帝、念真主,跟我們念阿彌陀佛完全相同。他要懂這個道理,真主、真神就是自性,就是本覺理體,你念的時候也是始覺合本,這有個理。他能不能生天?能生。能不能見到真主?能見到。但是這些道理,大乘經上講得透徹。大乘經通達了,你對於所有的宗教也都通達,你對於所有的經教你都相信,它不是迷信,跟佛經上所說的是一個理。

       「是故念念相應,而念念即佛,是顯持名功德不可思議。」理太深了,理明白,信心堅定、信心不動,沒有一個不成功的,萬修萬人去。對於念佛法門有疑惑,是因為理沒通。到底極樂世界有沒有?他有這個疑問。我們現在搞清楚、搞明白了,你問極樂世界有沒有?反過頭來問,我們這個世界有沒有?你說我們這個世界有,我就告訴你,極樂世界有;你說我們這個世界沒有,我就告訴你,極樂世界也沒有。這到底是怎麼回事?一切法從心想生。這個世界是我們心想生的,什麼心?自私自利的心,貪瞋痴慢的心,名聞利養的心,五欲六塵的心,這種心變現的。極樂世界怎麼變現的?是阿彌陀佛名號變現的,你怎麼說它沒有?自私自利會變成娑婆世界,阿彌陀佛會變成極樂世界,一個道理。我們念自私自利,就永遠搞六道輪迴,永遠出不了六道輪迴,為什麼?你造輪迴業。我今天把自私自利丟掉、拋棄掉,我心裡只有阿彌陀佛,我今天造的業是造極樂世界,跟阿彌陀佛同心同願。

       阿彌陀佛是什麼心?幫助一切眾生離苦得樂,這是佛心。佛沒有二心,就這一心,幫助大家離苦得樂。用什麼方法?在用什麼方法之前,先要知道苦樂怎麼來的。一切苦是從迷失真相來的,你不了解事實真相,所以你看錯了、你想錯了、你做錯了,就造業,不了解事實真相;了解事實真相,你就不造業,你就不受苦了。所以,苦從迷來,樂從覺來。佛要幫助眾生離苦得樂,苦樂是果,果上解決不了問題,要因,把苦的因滅掉,把樂的因找出來。所以,佛、菩薩沒有一個不是幫助人破迷開悟。迷破了,苦就沒有了;悟開了,開悟了,樂就得來了。樂是見性,見性得大樂,得究竟樂。所以拔苦與樂,拔苦要拔究竟苦,與樂要與究竟樂。這個事情是如來自己的境界,他知道一切眾生本來是佛,跟自己沒有兩樣,就是迷了,愈迷愈深,愈迷愈嚴重,佛了解事實真相。

       用什麼方法、手段?用教學。教學裡頭用身教,身行言教。釋迦牟尼佛做出來給我們看,他做的那個樣子就是覺,他不是迷,八相成道全是覺悟的樣子。我們凡夫迷了,迷惑顛倒。釋迦牟尼佛坐胎,在胎胞裡面講經教學,不迷!法身菩薩到摩耶夫人胎胞裡面去聽釋迦牟尼佛講經說法,跟凡夫哪能一樣?這是諸大菩薩、諸佛如來的神通妙用,自性的功德,不可思議的境界。佛有沒有滅度?沒有,佛怎麼會滅度!滅度是什麼?是表演、示現給我們看的,提醒我們趕快用功努力,不要等待,是這個意思,不是真的。他的教區多大?黃念祖老居士告訴我,一個三千大千世界是一尊佛的教化區,多大?十億個銀河系。釋迦牟尼佛在哪裡?處處都現身,神通廣大。在實報土裡面現報身,在四聖法界、在六道輪迴裡面現應身,時間很短暫的,那個感應道交現化身。佛有報身、有應身、有化身,這些都是幫助眾生的。他自己的本身是法身,法身是自受用身,不是幫助別人的。法身沒有相,不是物質現象,也不是心理現象,也不是自然現象,沒有現象,無處不在,無時不在,與一切眾生感應道交。這都是「顯持名功德不可思議」。持名,念到清淨心現前的時候,你求見佛,佛就現相給你看。

       「又據密典」,就是密宗的經典,「六字洪名中一個阿字」,阿彌陀佛這個阿字,「功德已是無量」。不要說多,一個字,功德就無量。「日本興教大師曰:自阿字出一切陀羅尼」,陀羅尼是神咒,「自一切陀羅尼生一切佛。」這是密宗經典裡頭所說的,這阿字功德多大?它能出生陀羅尼,陀羅尼能出生一切佛。「又阿字真言,十方佛心。諸佛法身,同所加持。」密宗裡頭的咒語,阿字用得非常多。章嘉大師過去親手寫給我的,我這個東西都是搬家,搬太多次丟掉了。字我記得很清楚,「唵、阿、吽」,這三個字在密宗裡面常常看見。什麼意思?身、口、意。唵是身體,阿是口,吽是意。說身口意,我們就會想到十善業,也就是十善圓滿就成佛了。佛法修的什麼?就修這個。大乘菩薩把十善展開,成為八萬四千細行。不能小看這三個字,小乘阿羅漢將它展開為三千威儀,菩薩八萬四千細行,濃縮就是十善,十善再濃縮就是唵阿吽。這是我們講深度、廣度,它有多深,它有多廣。廣沒有邊際,叫大而無外;深,小而無內,無法想像。這是什麼?這是實相,這是真理,這是我們自己的本性,是我們的性體,我與我生活整個環境,虛空法界都從這裡生出來的。所以特別重視這個阿字,「十方佛心,諸佛法身,同所加持」。一切佛的法身在哪裡?我們現在曉得,無處不在,無時不在,就在當下。你一念心清淨,一念心恭敬,一念心至誠,你就能感應到,諸佛菩薩沒離開我一步,真的,你覺察到同所加持。

       「又毘盧舍那,以此阿字名為祕藏」。毘盧遮那佛是《華嚴經》上所說的法身如來。毘盧遮那是梵語,翻成中國的意思是遍一切處,當然也是遍一切時。用現在的話說,毘盧遮那就是時間跟空間交徹融成一體。《華嚴經》上稱他作法身,盧舍那是報身,釋迦牟尼佛是應身,三身一體,一體三身,以阿字為祕藏。「又三身唯說阿字一法」,唵、阿、吽是三個字,要說一個字,說一個字就是阿。但是也有人說唵,密宗裡頭用唵很多。「諸經廣讚此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直遊淨土。深修圓智,現證佛道」。這幾句話把這個阿字讚歎到極處。我們聽得很多,我們念得很多,為什麼這個功德都沒看到?什麼原因?我們沒有發菩提心。發菩提心就有,菩提心是真心念,我們是妄心念。我們今天如果一旦阿彌陀佛在面前,問我們要不要往生,我們還在考慮,沒有辦法回答他。阿彌陀佛不等的,你不回答他就走了。決定沒有考慮的,現在阿彌陀佛在現前,馬上就跟他走,沒有絲毫顧慮,這是真心,這叫真念。

       我們天天念,天天是想我到極樂世界去,真來了,不敢去了。我們佛堂掛個打佛七的招牌,告訴大家七天決定往生,你看看有沒有人敢來?沒人來。來的人心不清淨,心不清淨打精進佛七會很容易著魔,著魔就變成神經病了。精進佛七我沒見過,我只聽李老師講過。他剛剛到台灣來的時候,創辦台中蓮社,打了兩次精進佛七,兩次都出毛病,以後再不敢打了。他自己修行不錯,顯密圓融,同學出了事情,他告訴我,整整用了十個月幫助他恢復正常。他把這個事情告訴我,叫我千萬不要幹這個事情。人家好好的人,到你這兒來念佛,念上七天變成神經病,人家家裡不答應;送到神經病院那就壞了,一生都完了。老師有這個本事,用十個月恢復正常,我們沒有這個能力,敢做嗎?聽到老師這個經驗,我們不敢嘗試。不但不敢嘗試,自己也不敢這樣做法。為什麼?真用功,有魔來找你,冤親債主來找你。為什麼?你想走了,你欠我的命沒還命,欠我的債你沒還錢,你就想走?所以冤親債主全來了,你的病就這麼得的。你修行功夫不到家走不了,冤親債主在旁邊看到笑話你,你是搞假的,不是搞真的,隨你去,不管你。你搞真的,他就來障礙;假的,冤親債主不來。

       所以這一句名號,「聞名觸耳」,我們耳聽到了,「眾罪冰消」,這佛號消罪業最殊勝。「唱聲見字」,我們把佛號念出來,這唱聲,看到阿彌陀佛這個字,「萬德雲集」。在哪裡雲集?在音聲裡雲集,在字的下面雲集,凡夫不知道。但是都在修行人的真心,你愈是真心,音聲,有音聲,這麼大的功德;你供的佛像,你書寫佛的名號,功德不可思議。「淺觀但信」,人家看到、聽到了,生了信心,他跟淨土緣就結上,只要功夫不間斷,他決定往生。「深修圓智」,圓是圓滿,深修圓滿的智慧,「現證佛道」,往生西方極樂世界就是證果,這是真的,不是假的。「阿字功德如是,故佛號之功德可知。」一個字的功德都如是,何況這一句完整的名號阿彌陀佛,這功德還了得起嗎?真正不可思議。我們要知道、要明瞭,然後你真的真正明瞭了,你就萬緣放下。佛法當中最精要的奧祕我得到了,我就這一句佛號決定成就,而且快速成就,沒有一切障礙。所以看破重要,看破就是真的明瞭,你才真的能放下,真的肯幹。

       今天時間到了,我們就學習到此地。