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淨土大經科註  (第二九四集)  2012/4/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0294

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》六百四十一面倒數第三行,科題「顯伴莊嚴」,「分二」,第一段「法說」,法說裡面又分四小段,第一段「標舉數多」。請看經文:

       【又有無數聲聞之眾。】

       這一科只有一句,『又有無數聲聞之眾』,「乃第十六聲聞無數願之成就」。說明阿彌陀佛四十八願,願願都兌現了,在極樂世界都能夠看得到。「佛壽無量,故常覺眾生」,覺是覺悟。眾生也無量,所以佛的教化沒有斷絕的時候,沒有中斷的時候。「故應廣攝會眾。是以國中聲聞等亦復無數無量」。彌陀建立極樂世界,來教化十方剎土一切六道裡面的眾生,這是主要教學對象。除六道之外,聲聞、緣覺、菩薩,乃至等覺,沒有不攝受的。我們知道法界沒有邊際,佛國無量無邊,每天往生到極樂世界的人,從等覺菩薩到地獄眾生,不知道有多少!聲聞眾,聲聞跟緣覺通常合在一起講,他們恰恰在中間,不是最上,也不是最下,他們下面有六道眾生,上面有諸菩薩眾,四十一位法身大士。這個中間對同居土的大眾影響很大,這些全都是轉小向大的菩薩,他要不轉小向大,他就不能往生。所以聲聞、緣覺,只要是往生西方極樂世界,都是迴小向大,所以這人很多。下面我們看他們的德行,「神智自在」,這全講的是聲聞眾。

       【神智洞達。威力自在。能於掌中持一切世界。】

       「顯彼土」是西方極樂世界,「會眾」,這是方便有餘土的大眾,他們的「神通智慧通達透徹」。這個不容易。在這個等級有神通,這個等級是小乘初果到辟支佛;要細說,四果四向,上面再加上緣覺乘,他們都具足六通,但是沒有通達透徹,這句是大菩薩才能得到。在這裡我們就看到,『神智洞達』,神智就是神通,神通智慧,跟法身菩薩沒有兩樣,法身菩薩洞達,他們也洞達。「《往生論》曰:天人不動眾」,指極樂的會眾,「清淨智海生」。「《論註》」,曇鸞法師說的,「皆從如來智慧清淨海生。故皆神智洞達,威力自在」。這就說得很明顯,這是阿彌陀佛本願威神的加持,他才能達到法身菩薩的境界。全都顯示阿彌陀佛在因地上的四十八願全都兌現了,在極樂世界處處你都能看到。

       下面給我們做詳細解釋。「神智」,神是說神通,智是說智慧。這兩個字分開來是兩樁事情,「合為一詞,則自在徹見事理之智慧」,稱為神智。自在,一絲毫勉強都沒有。徹見,徹是透徹,通達透徹,見到遍法界虛空界一切事、一切理。大乘常說性相、理事、因果,說這兩個字把六個字全都包括了,事裡頭有相、有因果,理裡面也有相、也有因果。這是真正掌握了諸法實相,一切法的真相。通常這種境界,就是禪宗所說的明心見性、見性成佛的境界。在極樂世界,方便有餘土也是這個境界。這裡一定要記住,他們都是接受阿彌陀佛威神加持,才能到這個境界。

       「神者,明也」,這是智慧,「神明無極者也」。中國這個神字是會意,你看這個字左面是個示。如果用篆字來寫就很清楚,你體會到它的意思。篆字這個示上面是個上字,兩橫,上面一橫短,下面一橫長,這叫上字,古時候的字。上面一橫長,下面一橫短,那就是下字。上字,你看上字下面畫了三劃,這三劃是代表現象,我們今天講的物質現象、精神現象、自然現象。這個示的意思就是上天垂象。右面是個申字,申用篆字寫 你就很容易體會,那是暢通無阻。申字用篆字寫起來,它有三道關口,當中像一條道路通下來,這三個關口都通過了;或者說這三個關口、三重障礙,這上面一豎就像寶劍一樣,把這個全部都穿通了,所以它代表通達。這個意思是什麼?通達上天垂象,在大乘教裡面叫通達諸法實相。所以中國文字不能改,它的含義很深!它是智慧的符號,由文字來看,你就能夠體會到中國古人的智慧。他造出這個字,就這個符號,你不會念,不知道讀什麼音,但是你看它的形像,懂得它的意思,所以是智慧的符號。

       神跟明常常合起來,神明。明是明白,因為神是暢通無礙,明白了,這是智慧。神明無極,無極是達到極處,究竟圓滿,這是如來果地上的智慧。確實這是阿彌陀佛的智慧,但是阿彌陀佛加持這些往生的菩薩,所以往生的菩薩的智慧也就跟阿彌陀佛一樣。把阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的功德、阿彌陀佛的神通道力,統統用信願持名,把它轉變成為自己的,這前面我們學過,非常不可思議。這個事實真相你要是明白了,你才曉得念佛功德不可思議。為什麼?為什麼不可思議?念佛是把阿彌陀佛的功德轉變成自己的功德,彌陀功德不可思議,那我們所得到的功德也不可思議。這也就是諸佛如來稱讚阿彌陀佛為光中極尊、佛中之王,這不是虛讚,是真實功德。

       洞,「洞者,究竟通徹。達者,通達無礙」,這是形容神智。聲聞眾的神智,跟如來果地上就沒有兩樣。如果在他方世界修行,聲聞的神通跟法身菩薩、跟如來差別太大了。聲聞的天眼,最高的只能見到一個三千大千世界,通常聲聞只能見一個小千世界,天眼。見到三千大千世界的是誰?阿那律尊者。他的神通是釋迦牟尼佛加持的,他修成功了,這個能量比一般阿羅漢大,一般阿羅漢都比不上他。這是講阿羅漢得佛力加持修成的,也只能看一個大千世界,三千大千世界就是一個大千世界,一尊佛的教化區,見到大千世界。佛的天眼能見遍法界虛空界,沒有障礙,所以稱之為神智洞達。這是如來果地上的。

       『威力自在』,「威神之力,自在無礙」。下面舉個例子,『能於掌中持一切世界』。這個話我們很難理解,掌是手掌,手掌上能持一切世界嗎?一切是一個世界都不漏,遍法界虛空界一切諸佛剎土都在你手掌裡頭,是什麼人?西方極樂世界的阿羅漢。這難信之法。能不能?真能!我們看註解裡說,「深顯《華嚴》廣狹自在、一多相容、事事無礙不可思議境界」,這《華嚴經》上的。為什麼?在一真法界裡頭沒有大小,所有一切相對的都沒有,沒有大小、沒有先後、沒有一多,凡是相對的都不存在。

       整個宇宙是一體,一體不能分割,分割到最小它還是一體。這個奇妙的事實真相也被近代科學家發現了,近代科學家稱這個現象叫全息。我們看過網路上的這個信息,說明這個現象,它用照片做例子。這個照片是普通相機,但是它是用兩道激光,不是我們一般的燈光,兩道激光照的這個人像。這個照片沖洗出來之後看不到人像,看到是一條一條格子,但是用一支激光去照它,你就看到人像,清清楚楚。把這張照片,把它撕成兩張,在激光裡面去看,撕成兩張,每張都是完整的照片。把它撕成四張,每張還是完整的。撕成一百張、撕成碎片,在激光之下依舊是完整的,叫全息。你明白這個道理你就曉得,遍法界虛空界確確實實在一微塵裡頭,全息。一粒微塵多大?今天科學家告訴我們微中子,微中子是一個電子的一百億分之一,這裡頭有遍法界虛空界圓滿的信息,它統在裡頭,這叫全息。科學家曉得這個道理,但是看不到。誰看到了?我們在大乘經上念到,普賢菩薩。不但看到,他能夠進入微中子裡面去參拜十方諸佛,供養、聞法。那手掌裡頭放遍法界虛空界一切剎土,這還有問題嗎?我們是不知道宇宙的奧祕,知道之後就曉得是有可能。佛講的不是假話,是真的。也是今天科學發現全息的理論、全息的現象,要不然這一句我們好難懂,想不通。

       「《維摩經》」,《維摩經》裡頭也說,「亦顯掌中持世界之不可思議功德」,《維摩經》也說過這樁事情。「經云」,下面是《維摩經》的經文,「住不可思議解脫菩薩」,這個菩薩就是法身菩薩。如果是普賢,當位的普賢是等覺,大乘教裡面通常講八地以上,在我們想像當中,應該八地以上就有這個能力,住不思議解脫境界。「斷取三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過恆沙世界之外。其中眾生,不覺不知己之所往」。這世界裡面眾生並不知道,菩薩能把這個大千世界移動,可是一切眾生連痕跡都沒有發覺到。斷取三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的教化區。如陶家輪,陶家就是工藝品裡面做陶瓷的,現在叫工廠,陶瓷廠,在中國古時候叫陶瓷坊,現在叫工廠。多半是用泥塑的,造的瓶、罐、碗,造這個東西。它放在一個輪子上。我相信很多人看見過。在古時候,不是很古,二次大戰的時候,中國還沒有這些新的科技,我們所用的陶器還都是老方法所製造的,所以我們很容易看到,用這個來做比喻。它還沒有經過火燒,是個胚胎,你拿在手上,它是軟的,你能夠把它丟出去,又把它收回來。這是菩薩在示現神通。

       我們在佛經上讀到佛的一句話,佛說「制心一處,無事不辦」。現在的科學家告訴我們念力的祕密,說念力要集中一處,產生的能量無法估計。科學家舉了個比喻,這種能量能夠讓星球在太空當中改變軌道。這跟這個比喻差不多!他是講一個星球,這裡是講三千大千世界,三千大千世界是個大的星系。我們銀河系,現在知道是一個單位世界,一千個銀河系叫一個小千世界。普通阿羅漢的天眼能看到一千個銀河系,再遠就看不到。可是阿那律尊者的天眼能看到三千大千世界、銀河系。三千大千就是十億,一個小千世界跟十億相差很大。佛眼能看遍法界虛空界,一個都不漏,這叫洞達。我們在這個經文上看到的,是極樂世界一個普通往生去的人,在那裡得到阿彌陀佛本願威神加持,他得到的神智跟阿彌陀佛幾乎是相等,阿彌陀佛神智洞達,他也神智洞達,威力自在。

       我們再往下看,「又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故」。你看這個菩薩,把三千大千世界丟到很遠的地方去,然後又把它找回來,放在原來的地方,三千大千世界裡頭的人,眾生,沒有一個人知道。這是不是神話?如果沒有今天科學家的證明,我們確實把它當作神話,這無法想像。所以現代科學對大乘佛法幫了很大的忙,像這些我們原本都把它當作神話,現在被科學一證明,它有可能,是我們的見不到處,我們沒有這個智慧、沒有這個見識。這是真的,不是假的。「又菩薩以一佛土眾生」,一佛土眾生就是三千大千世界的眾生,「置之右掌。飛到十方,遍示一切,而不動本處」。他把大千世界一佛土的眾生放在右掌上,飛到十方世界。遍示,給大家看。而不動本處,這大千世界的眾生沒有感覺,依然好像在本處一樣,沒有感覺得有動盪。這都是《維摩經》上說的。「極樂大眾,悉具如是不可思議威神功德,深顯聖眾莊嚴,主伴功德均不可思議」。主是阿彌陀佛,伴是所有往生的這些菩薩,我們統稱為極樂菩薩。從凡聖同居土下下品往生,到實報莊嚴土上上品往生的,全都稱為極樂菩薩。這裡舉例子是舉聲聞,方便有餘土的。世尊再明顯舉個例子:

       【我弟子中大目犍連。】

       目犍連。

       【神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。】

       是星宿裡面的眾生。

       【於一晝夜。悉知其數。】

       他有這個能力。註解裡頭說,「獨標目連功德,舉以為喻。知星宿數,見漢吳譯」。《漢譯》的經文說,「摩訶目犍連,飛行四天下。一日一夜,遍數星知有幾枚也」。他一日一夜飛行四天下,這個四天下就是我們今天講的銀河系,對於三千大千世界裡有多少星宿,多少個星,數目字他全知道。這個地方『所有一切星宿眾生』,眾生沒解釋。一切星宿裡頭都有眾生。這是現在天文學家還沒有搞清楚,認為眾生生存一定有光、有水、有土壤、有生物、有動植物,才能夠讓眾生生存。這是三維空間,高維次的眾生可能不需要這些條件。我們今天的科學還沒有能夠進入四維、五維,更高維次當然更不可思議。所以我們不可以用三維空間這一個維次來看所有的世界,那會產生很多誤會。現在科學家比較慎重,沒有真正發現的存疑,這個態度是正確的,慢慢再去發現。底下一段,「例顯數多」,這是舉大目犍連他的能力。

       【假使十方眾生。悉成緣覺。】

       『緣覺』比阿羅漢高。

       【一一緣覺。壽萬億歲。】

       這假設的。

       【神通皆如大目犍連。】

       這些人神通像目犍連一樣。

       【盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】

       這是說極樂世界這裡頭會眾,只舉出聲聞,其他的不說。就是在極樂世界,真正的功夫相當於我們這個世界的聲聞眾,就是小乘四果,初果、二果、三果、四果,這都叫聲聞眾,人天不算、緣覺不算,菩薩也不算,聲聞有多少?沒有人能算得出來。

       我們看這個註解。「右」就是右面這個文字,說明「聲聞無數。目連神通第一,假令十方眾生同具目連之神通。以畢生之時間,竭盡其智力」,一起共同來推算極樂世界聖眾的數量,就是極樂世界聲聞聖眾的數量,「其所知者,未及彼土眾數千萬分之一」。他們推算算出來的,比實際上大概是千萬分之一,千萬分裡頭的一分。顯示極樂世界的眾生,這實際,從十方一切諸佛剎土,當然這些人都是有緣人,聽佛講經介紹,知道有極樂世界,知道有阿彌陀佛,真信、真願,念佛生到極樂世界的人數不曉得有多少。極樂世界怎麼能容納得下?你要記住,前面說過,極樂世界是法性土,跟我們這個世界不一樣。我們這個世界的星系、星球,居住的地方是阿賴耶的相分,它是假的,不是真的,阿賴耶的境界相。三維空間裡面我們看到所有的宇宙,這些星球,都是阿賴耶的相分。極樂世界不是的,極樂世界是自性清淨心現的,所以它叫法性身,身是法性身,居住的土地是法性土。法性身沒有生滅,沒有空間維次,沒有大小。那個地方沒有先後,就是沒有時間,沒有廣狹就是沒有空間,這個世界奇妙!所以再多它都能容,像數學裡面所說的無限大,極樂世界無限大。在哪裡?無處不在。

       那我們要問,我們這個地球在不在極樂世界範圍之內?當然在。為什麼?經上告訴我們,大概你也知道,說「心外無法,法外無心」。極樂世界是心現的,我們這個世界是識變的,識離不開心。識是妄心,極樂世界是真心,真心沒有限量,妄心有限量。妄心有邊際,真心沒有邊際、沒有限量,所以它容得下,一點沒有感到擁擠。維摩居士的方丈室不大,大概還沒有我們攝影棚這麼大,居然能夠容納一萬個師子座。師子座就是太師椅。很多人來看維摩居士,擺一萬個太師椅,不感覺到擁擠。這是神通。這個房子沒有大小,再多都容納得下,這是不思議的境界。下面一段用比喻來說,先「設喻」。我們看經文:

       【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。】

       一根汗毛,把一根汗毛再分成一百分,那百分之一,這就很細。

       【碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。】

       在海水裡頭沾一滴。

       【此毛塵水。比海孰多。】

       這給我們比一下,我這一毛塵,這一毛還把它分成一百分,百分之一,這很細。毛,一根毛很細,再分成百分之一,用這百分之一的毛在海裡頭沾一滴水,是海水多還是我這一滴水多?佛用這個做比喻。微塵是極小的。下面解釋:

       【阿難。彼目犍連等。】

       這是前面比喻,所有的大眾神通都像『目犍連』,壽命一萬歲,盡其壽命來數,數極樂世界的大眾有多少人。

       【所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】

       用這個比喻來說明極樂世界的人數之多,無法計算,真正不可思議。我們再看下面,「結成伴同主」,這三個字重要,主是阿彌陀佛,伴是往生到極樂世界這些菩薩們,每個往生的人都跟阿彌陀佛一樣,這是阿彌陀佛不可思議的願力。所以名號功德不可思議。多少人小看了念佛人,以為念佛有什麼稀奇,誰都會念,三歲小孩都會念,哪個不會念?認為念佛比不上持戒、修禪、研究經教,都比不上他們。殊不知那一句佛號把阿彌陀佛的功德變成自己的功德,這還得了!修禪做不到,禪宗大徹大悟不行,教下大開圓解,密教三密相應,沒有一個能比得上,沒人知道。這個話,蕅益大師說的。印光大師對蕅益大師的讚歎,真的讚歎到極處!如果我們能相信蕅益大師的話,我相信你一定死心念佛,再也不懷疑,再也不會改變,你真的明白、真的覺悟了。我們看下面這段經文:

       【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。】

       這講壽命。

       【非以算計譬喻之所能知。】

       我們跟阿彌陀佛一樣,哪些一樣?用一個例子,壽命,壽命跟阿彌陀佛一樣。然後告訴你,智慧也一樣,神通也一樣,道力也一樣,沒有一樣不相同。我們看註解,「末段結合主伴。教主壽命無量,國中一切大眾,亦皆如佛,壽命無量」。我們希望長壽,在他方世界得不到,他方世界只有修成法身菩薩才真正成無量壽;同居土的人天,十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩,包括十法界的佛,壽命都有量,沒有無量的。只有往生到極樂世界,同居土的人天,壽命也跟阿彌陀佛一樣無量,這是不可思議。「彌陀大恩大德,微妙難思」,這句話千真萬確,恩德之大父母不能比,老師不能比,諸佛如來都比不上阿彌陀佛。阿彌陀佛是真正清淨平等,用現在的話說熱愛一切眾生,他沒有分別,他沒有執著,平等的愛護遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生,六道以上那就更不必說了。這個恩德太大了,也是不可思議。

       「帶惑往生者」,這個惑就是業障,帶著煩惱、帶著罪業去往生的人,「一登彼土,便無退轉」,只要到達西方極樂世界,你就永遠不會再退轉。在我們這個世界有退轉。這一生在人道,來生不小心變成畜生,就退了,人身就失掉了。更慘的是變成餓鬼、變成地獄,那就更糟。這些都叫做退轉。生到哪一個佛國土都沒有辦法保證你不退,只有西方極樂世界,一往生就保證你不退轉。你在極樂世界修行,進度有快慢,有人進步很快,有人進步很慢,但是決定沒有退轉。所以在學校念書沒有留級的,沒有降級的,退轉是降級。不但沒有降級的,也沒有留級的,永遠是往上提升,這使我們無限的嚮往。

       「又復壽命無量,故於彼土皆可於一生之中補佛位而證極果」。這句話等於在此地給我們授記,授什麼記?授成佛之記,就是預先告訴你,你什麼時候會成佛。這個地方告訴我們,你只要到極樂世界去,你決定在一生成佛,為什麼?你無量壽。我們往生到極樂世界的身分是人,我們是人道去的,身分是人,生極樂世界的凡聖同居土。但是整個極樂世界受阿彌陀佛本願威神力把它改變了,將阿賴耶的境界相轉變成為法性土、法性身。這是阿彌陀佛本願威神把它轉變過來的,不是我們自己修行功夫,我們沒有這個能力,阿彌陀佛的功德力,我們到那裡接受這個好處,自然就轉了。這一轉,我們的煩惱沒有了,煩惱轉掉了,我們的業障轉掉了。我們就憑這句佛號,這句佛號跟阿彌陀佛無量無邊的功德圓滿相應。所以就我們來看,是佛號的功德轉的,實際上是阿彌陀佛本願威神,無量劫修持的功德力轉過來的。所以生到極樂世界就得無量壽,智慧、神通、道力跟實報土法身大士沒有兩樣,不可思議!所以一生當中決定補佛位。補佛位是後補佛。我們這個世界後補佛現在是彌勒菩薩,將來彌勒菩薩會到這個世界上來示現成佛。先補佛位,然後再成佛而證極果。這個極果,沒有比這個更高的了,《華嚴經》上稱為妙覺如來。妙覺如來住哪裡?住常寂光,也就是圓滿回歸自性。這真正不可思議!

       「此土既多退緣,又以壽命不過百年,故末法中,億萬人修道罕一得道」。這話是勸我們,實話。此土指我們的地球,我們今天住在地球上退緣太多了,沒有幫助你精進的,都是幫助你後退。這個東西是煩惱習氣,現在所說的種種誘惑,幾個人能禁得住,不退轉?太少太少了!壽命又短,超過一百歲的很少。在釋迦牟尼佛末法之中,億萬人修行、修道,罕,罕是很稀罕,就是稀少,一個得道的。現在可以說,除了淨土往生之外,八萬四千法門,任何一門可能找一個都找不到。這是意味著什麼?意味著世尊末法這九千年,只有念佛往生淨土可以成就,其他的法門都不行。為什麼?重重障道因緣我們沒有能力突破,所以只有選擇這一門。這一門為什麼能成就?這一門帶業往生,煩惱不要斷,業障不必消,只有這個條件我們才有分。修小乘,初果要斷八十八品見煩惱,我們就沒有這個能力。大乘圓教菩薩位,初信位的菩薩,條件跟須陀洹一樣,斷三界八十八品見惑你才能證得初信位的果位,那我們想想,這根本不可能的事情。

       八十八品見惑,佛為了教學方便起見,把它歸納為五大類,這容易學。五大類裡的第一個身見。六道凡夫都把身執著是我,哪一個人能把身放下?我們現在大乘經學得多,知道身不是我,身是我所有的,跟衣服一樣。這個道理我們懂,我們做不到,還是把身體當作我。不像衣服,衣服髒了可以丟掉,我們換一個身體多難,那真的叫生龜脫殼,不可能的事情。真正體會到這一層,我們就恍然大悟,這一悟你才回頭專修淨土。

       我學佛六十年了,講經教學五十四年,晚年覺悟了,真覺悟了,三藏十二部我不要,我只要這一部《無量壽經》,一門深入,長時薰修,其他的統統不要,死心塌地學蓮池大師。蓮池大師到晚年,一部《阿彌陀經》、一句阿彌陀佛,其他的都不要。他說「三藏十二部,讓給別人悟」,哪個人要學,讓給別人。承認什麼?我不行,我沒有這個能力。別人悟,我們讚歎、我們歡喜,他比我高,我不如他,這個東西要承認。「八萬四千行」,這修行的方法,「饒與他人行」。在行門就是執持名號,再不改變了,全盤放下。這蓮池大師的晚年,我們要知道,要認真去想想。

       「又《往生論》偈云:正覺阿彌陀,法王善住持。佛壽無量,教化之眾無量,所教人民皆同補處菩薩,故云善住持也」。善住持這句讚歎,讚歎得好!什麼樣的人才能叫善住持?把人民教化都登了補處菩薩,跟他學的人統統都成無上道,都證得妙覺的果位,這叫善住持。「又偈云:如來淨華眾,正覺華化生」。這是指西方極樂世界阿彌陀佛法會之中的所有大眾,「皆於彌陀國土清淨蓮華中生」,不是胎生、不是卵生、不是濕生,全都是化生,而且是蓮花中化生。蓮花代表清淨。在我們這個世間,蓮花生在池塘裡,根,池塘的底,泥土裡頭生根,莖通過清水,花開在水的上面。佛用這個來比喻,表法,把池底比喻作六道輪迴,染污,六道是穢土,上面的清水比喻淨土,四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,花開在上面,超越十法界。十法界,四聖是淨土,六凡是染土、穢土,蓮花超越十法界,取這個比喻。西方極樂世界全都是蓮花化生。極樂世界有七寶池,池裡面的水有八種功德,稱為八功德水。這個願我們知道,也是法藏比丘當時考察、參訪,一切諸佛剎土裡面所看到眾生生身不清淨,想到蓮花化生。

       「皆從如來智慧清淨海生」,極樂世界七寶池,蓮花是如來智慧清淨心當中生出來的。這個清淨海,底下有解釋,「亦即皆從彌陀自心中生也」,是如來清淨智慧心當中生出來的。彌足以證明,每個往生的人跟阿彌陀佛是一體,是一個心。我們往生到極樂世界,這一般習俗說我們投胎投到極樂世界去。到極樂世界住在哪裡?住在蓮花裡頭,叫蓮胎。不是母親胎胞裡面的孕育,蓮花在孕育。蓮花是什麼?蓮花是阿彌陀佛的清淨智慧,彌陀心中的清淨智慧,真心不是妄心,跟阿彌陀佛一體。我們稱彌陀弟子,稱佛子更親切。阿彌陀佛清淨智慧,真心清淨智慧孕育出來的這個眾生,當然得阿彌陀佛本願威神加持,智慧、神通、道力跟阿彌陀佛相彷彿,這我們怎麼能不信?從這個地方我們就想到,古時候中國人懂得胎教。西方極樂世界個個都是阿彌陀佛胎教成就的,你能說不對嗎?我們在這句裡看到的,皆從如來智慧清淨海生。念老的註解註得很詳細,彌陀自心中生。我們把它添幾個字意思就足了,皆從阿彌陀如來真心智慧清淨海中生。這是西方極樂世界的胎教,比我們這個世間高明太多了。教育要從懷孕時候開始,否則的話就來不及了,遲了。

       那我們中國的胎教是不是從極樂世界學來的?這我們不得而知。李老師講,理上講得通,事上沒證據。理上怎麼講得通?阿彌陀佛應化在中國是以聖賢的身分,真講得通。所以中國古聖先賢懂得胎教,而且非常重視胎教。不但重視胎教,重視因果報應。我們看到孔夫子的外公,孔子的外公,他母親的父親,這個老人把他的女兒嫁給孔子的父親,為什麼?他看到孔家五代修善積德。五代!修善積德,這個家裡一定出人才。把他女兒嫁過去,生了孔子,孔子是大聖人。這就是因果,你看看,祖宗五代修善積德。孔子的外公有智慧,會選擇,把女兒嫁給他。周文王的母親太任,懷文王的時候就用胎教。這十個月懷胎,她守住身口意三業,端正心身。為什麼?跟胎兒有影響。史書上記載下來的,這十個月當中,眼睛不看惡色,就是很難看的東西,我們今天講負面的不看;耳不聽淫聲,音聲,凡是不善的音聲,負面的,不聽;口不出傲言,跟人說話都非常柔和,沒有絲毫傲慢的習氣。保護她的胎兒,讓他在懷孕的時候受到正氣,這個小孩出生好養,聽話,好教。一出生他睜開眼睛,他會看、他會聽,一出生就在學習。他學什麼?一天到晚照顧他的是父母,特別是母親,不離懷抱,看母親的起心動念、言語造作,他就在模仿、就在學習。所以從出生到三歲這一千天叫紮根教育,這一千天要把他教好了,他一生都不會改變。古諺語有句話說,「三歲看八十」,小孩在三歲之前受的教育,八十歲不會改變。

       於是我們就明白了,今天我們提倡的《弟子規》,《弟子規》是誰學的?是母親做給嬰兒看的。小孩不會說話,你不能教他讀、不能教他念,做出來給他看。年輕的媽媽,父母都還在,妳怎麼樣孝養父母,妳怎麼樣奉事尊長,他都看到、他都學會了。這個時候教是身教不是言教,你不做出好樣子,他到哪裡去學好樣子?三歲開始教他,遲了!你看現在的教育,現在嬰兒一出世誰教?電視在教。多半都是父親母親都上班、都工作,不願意帶小孩,小孩請個傭人來照顧。傭人偷懶,打開電視叫小孩看,小孩全部受的是電視教育。稍微長大,能上小學了,中國小學我不知道,外國的小學,一年級的學生就用電腦,他就上網。不但電視教他,網路也教他,全把人教壞了。誰負責任?今天說兒女不孝,學生不好教,這責任歸誰?我們得多想想。《無量壽經》上說得好,「先人不善,不識道德」,那就沒法子,沒人教!「無有語者」,他今天幹什麼壞事都要原諒他,不能怪他。為什麼?沒人教他。

       我們要承認人性本善,人之初,性本善,要承認,這真的不是假的。如何能把本性本善保持住?全靠教育。中國古代教童蒙,小朋友六、七歲上學了,念什麼東西?念《三字經》。《三字經》第一句話,「人之初,性本善。性相近,習相遠」。性是本性,本性大家都一樣,佛跟人都沒有差別,佛的本性本善,人的本性本善,沒有差別。可是怎麼樣?習就相遠了,如果沒有教育的話。習是什麼?習是習慣,習慣所謂是「近朱則赤,近墨則黑」。孟子的媽媽要搬三次家,為什麼?就是習性。原來她自己住的地方在鄉下,鄰近墳地很多,所以孟子,小孩,就學會去埋死人。他媽媽一看到這個,這不行,這個地方不能住,搬家。搬到一個地方,鄰居有個屠戶,殺豬的,所以孟子就學會殺動物,這也不行。最後第三次搬到一個學校旁邊,孟子看到裡面念書,他就跑到裡頭跟大家一起念書,這對了。這是什麼?這就是近朱則赤,近墨則黑。小孩的習性非常非常重要,父母不能不注意。負面的、不善的不能讓他接近,三歲之前不能讓他看到,不能讓他聽到,不能讓他接觸到。母親要非常嚴格的防範,讓小孩看到、聽到、接觸到的全是正面的,他的思想行為純正,中國世世代代有聖賢出來,就是這麼教出來的。只要家裡懂得教,都有出聖賢的可能。你要疏忽了,小孩本來是聖賢的本質,不會教,讓他學壞了,這個損失就太大了!所以中國教學的理念就從這個地方生出來的,「苟不教,性乃遷」,就從這兒生出來的。所以中國人最懂得教育,最重視教育。

       我們疏忽教育、不重視教育頂多兩百年,兩百年前重視,這兩百年是從慈禧太后開始。所以我常常想,慈禧太后的文化水平不高。為什麼?文化水平高,她會重視,她不至於疏忽。她對於儒釋道不尊重,沒有過去帝王那樣尊重。過去的那些帝王,對儒釋道都稱老師,自己稱弟子,尊師重道。高人都封為國師,經常禮請這些人到宮廷裡講經教學。這是他們從前的皇帝。慈禧執政,把這個制度廢除不要了,自稱為老佛爺,在佛菩薩、神仙面前她坐當中,其他的要坐兩旁邊。這個表法表得不好,讓一般老百姓看到之後,對於佛菩薩、對於神聖的這個信心就衰退了。皇上不尊重,上行下效,人民不尊重。所以她的一百年影響我們的傳統文化,對傳統文化的信心逐漸下降,到民國沒有了。所以我們丟掉兩百年,造成今天社會動亂,災害頻繁的果報。懂得因果,到底怎麼會變成這個樣子?慈禧太后是禍首。

       我們明白這個道理,要拯救這個社會沒有別的,一定把教育,老祖宗的教育找回來,還得把胎教找回來。你看看西方極樂世界的人為什麼那麼好?都是阿彌陀佛自己真心、真智慧、真清淨孕育出來的。阿彌陀佛懂得胎教,讓所有往生的人托胎到那裡是蓮花裡托胎,那個蓮花是他真心、清淨智慧變現出來的。所以去了極樂世界,將來個個成佛。花開見佛,聽阿彌陀佛講經說法,天天聽,沒有一天間斷,一直保送你成佛為止。成佛就是畢業,畢業之後你到他方去教化眾生。這個經典是寶,連胎教都在其中。每個懷孕的母親要用真心,這十個月當中不要用妄心,用真心,真誠心;要用理智,不要感情用事;要用純正,不能用偏邪,讓妳的小孩(胎兒)受到負面的感染就不好了。這樣孕育出來的就是聖賢的胚胎,出生之後好好調教,將來就是聖人、賢人,在佛門裡講那就是佛菩薩。

       「是故彼國人民,平等如佛,壽命亦皆無量。一生補佛。可知極樂主伴悉皆莊嚴,功德成就」。末後這句話更重要,莊嚴功德成就這六個字,我們在家庭能不能把這六個字做到?莊嚴的前面還要加四個字,這四個字雖然沒有在此地,意思全包含了,真誠恭敬,莊嚴功德成就。家人,家裡頭有一個人學佛,懂得這些道理,落實在自己身心生活之中,你自自然然能感化你一家人,自然能幫助你的家人人人成就。你在一個團體裡面學佛,你明白這個道理,你能感化這個團體,你這個團體就是極樂世界。極樂世界的一個細胞落在地球上,希望它繁衍,希望它發揚光大。你居住的地方將來就變成一個彌陀村、彌陀鎮,再擴大就變成了彌陀城、彌陀市,做為這個世界一切居民的好榜樣。這叫弘法利生,這叫如來家業。

       只要是真心,真心生智慧,妄心生煩惱。妄心裡頭生的是什麼?自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢,妄心生這個東西,這不好。真心生真實智慧,生道德、生和敬,佛法講六和敬。釋迦牟尼佛當年在世,教給我們那些戒品,現在在《大藏經》裡律藏。現在是末法時期,戒律成就是正法時期的事情,像法是禪定,末法是淨土。但是真正修淨,戒定還是根基。用什麼樣的心去修戒定?用彌陀的心,活學活用。戒定修什麼?具體的就是六個字,五戒、十善、十戒,十戒是沙彌十戒,就夠了。這六個字真正做到,菩薩八萬四千細行具足,小乘三千威儀也具足。學東西抓綱領,綱領抓住了,細目全在裡頭。問題就是個真心,真心是無私的心、無我的心,才能相應;如果有我、有私心,怎麼修都不相應,佛菩薩來都沒有用。世出世間一切聖賢法總是用心不同,這個很重要。果然用的是清淨平等覺,他會得定、他會開悟,真正能成就一切莊嚴功德;用錯了心就全盤都錯了,用心不能不留意。今天時間到了,我們就學習到此地。