當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0067集

文字檔下載:XMLPDF【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第六十七集)  2011/12/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0067

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第二百九十九面第八行最後一句看起:

       「普」,十種大願裡面,普賢,「普」這是最後一願,「普皆回向」。「普則圓攝無餘」,清涼大師《華嚴經疏鈔》裡頭說,「果無不窮曰普,不捨因門曰賢」。果是什麼?證得諸法實相,禪宗裡面所說的明心見性。對於遍法界虛空界萬事萬物,「唯心所現,唯識所變」,這些事物當中,樣樣都清楚,樣樣都明白,沒有一樣是欠缺的,這就是普的意思。一般人聽到這個話,都會說一句:這是做不到的。佛做到了,法身菩薩做到了,他為什麼能做到?他相信,沒有懷疑。相信什麼?世尊在《華嚴經》上說的「一切眾生本來是佛」,他相信這個。一切眾生本來是佛,我是眾生,一切眾生裡頭的一個眾生,當然我本來也是佛。相信本來是佛,你才能成佛。成佛是什麼?成佛就是見性,成佛就是圓證諸法實相,圓滿的證得,諸法實相全明白了。為什麼會明白?因為一切諸法是自性所變現的,自性是能生能現,宇宙萬物是所生所現,能生能現的證得了,所生所現的自然明白了。要不要學?不要學,統明白了,就這麼個道理。

       所以,佛法真的是難信之法,淨宗是難信當中的難信。佛在經上說得好,我們要記住,我們要相信。對淨宗能夠相信的人,都是過去生中曾經供養無量諸佛如來,如果沒有這個善根,他不會接受的。無論是什麼人,男女老少、貧富貴賤,只要他相信,我們就知道過去生中他的善根深厚。深厚裡面也有差別,為什麼?有人全信了,一絲毫懷疑都沒有,有人半信半疑,有人是相信了,還要去求證,這就是各人根性不一樣。所以,我們決定不能夠輕慢那些老阿公阿婆,他們不認識字,沒有念過書,跟他講他就完全相信,一絲毫懷疑都沒有,那些人一般菩薩比不上,聲聞緣覺更不必說。這是什麼?無量劫的諸佛如來加持他,真的是善根深厚。這樣的人念阿彌陀佛,什麼都不知道,問他什麼都不懂,念個二、三年他往生了。說往生他是什麼品位?善導大師說得好,「四土三輩九品,總在遇緣不同」,品位高下連他自己也不知道,他自己從來沒有想過。如果遇到的緣殊勝,他可以生到實報土上上品,真不可思議。

       我們學佛的心態就知道了,真正學佛的人心態是一切恭敬,對一切眾生沒有不恭敬的,平等的恭敬,真誠的恭敬。眾生是眾緣和合而生起的現象,我們用現在科學家的名詞說,物質現象、精神現象、自然現象。那是什麼?那是一切諸佛。就憑真誠恭敬他就證得究竟圓滿,所以《華嚴經》上說,「菩薩不修普賢行,不能圓成佛道」。我們這才明白了,普賢菩薩真正承認、肯定遍法界虛空界跟自己是一體,他的誠敬從這裡生起來的,一體!果無不窮,證到這樣圓滿的佛果,他怎麼樣?不捨因門。因是什麼?認真學習《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,這是因門。他不捨,他還是做得很認真,在那裡表演,非常逼真。這是什麼?這是幫助別人,他在這兒演戲,演得非常踏實,讓眾生看到、聽到、接觸到了受到感動,向他學習,接引眾生。不肯認真的幹,他沒有證得真實。證得真實的人一定非常認真幹,為什麼?那是他的義務,是他的本懷,是他的本願,他非幹不可。所以,我們在旁邊冷靜去觀察,這個人學佛是不是真的老實、聽話、真幹,就知道他有多少善根福德因緣。

       「正顯經中普賢」,《華嚴經》上所說的普賢菩薩,也是我們現在經上所看到菩薩的德號普賢,「即位後普賢」。為什麼位後?他早就成佛了,現在示現為普賢菩薩。普賢菩薩簡單的說就是真幹的菩薩,他不是假幹,他真幹。還在幹什麼?初學,表演一個初學的,實際上他早就成佛了,他在這兒表演。「亦即善導大師所謂,從果向因之相」,這是他表演的現象。果是佛,因是菩薩,佛應眾生之感,應以什麼身得度就現什麼身,應以普賢身得度,即現普賢身而度之。我們現前這個世界,我們今天所處的這個社會,一定要表演,不表演怎麼樣?他不相信。他一定要真的看到,他才肯信;他要沒有看到,他不相信。真看到要緣分,機緣成熟,確實佛菩薩現相給你看,緣成熟了你就看到了。看到之後你不再懷疑了,你才曉得佛菩薩真的,佛菩薩所說的法當然不是假的。善導大師的話意思很深,善導是阿彌陀佛再來的,也是示現的,阿彌陀佛的應化身。

       「又普賢偈云」,這個偈子在《華嚴經》裡面,「我既往生彼國已,現前成就此大願」。這兩句話很重要,普賢菩薩發了十大願,真幹!但是在這個世間沒有圓滿成就,往生到西方極樂世界,這個大願成就了。這告訴我們,十大願王認真努力去做,能不能做得圓滿?不能。什麼時候能?往生就能了,往生就圓滿了。普賢菩薩是發願求生極樂世界的,文殊菩薩也不例外,換句話說,文殊的智慧是生到極樂世界圓滿的,普賢的大願也是到極樂世界才圓滿的。不到極樂世界,普字做不到,那是這個願做不到,到極樂世界,普字做到了。一切時一切處你都有能力分身去供佛、去聞法,這普字做到了。遍法界虛空界無量無邊諸佛剎土,極樂世界的菩薩有能力分無量無邊身相,同時,每個剎土、每尊佛面前,都看到他在那裡供佛,在那裡聞法。供佛修福,聞法是修慧,福慧雙修,一天都不空過,一直到成佛。成佛之後?成佛之後還是如是,為什麼?表演給十方世界眾生看的。給哪些十方眾生?往生到西方極樂世界的十方眾生,帶頭做樣子給他們看,從來沒有休息過。

       這裡頭告訴我們一樁大事,什麼大事?就是我們常講的正法久住。什麼叫正法久住?佛在《般若經》上講得好,有講經的人,極樂世界阿彌陀佛講經,有聽經的人,有依教奉行的人,往生到極樂世界的那些菩薩,三輩九品個個都是認真學習、認真修行,所以真聽、真幹。而且個個都證得圓滿,那叫正法久住。反過來說,正法滅了,正法怎麼滅了?沒有人講經,沒有人聽經,沒有人修行,也沒人往生,那個法就滅了。現在我們這個世界,說實實在在的話,人因為受過科學教育的洗禮,科學第一個要求的條件,基本的條件,就是你一定要懷疑,所以我們都養成了懷疑的習慣。佛菩薩的經教、世間聖賢的典籍是決定不能懷疑的,一懷疑全破了。你用疑心去學習、用批判的心去學習、用比較的心去學習,這就全毀掉了,你什麼都得不到。到最後,你的結論當然不相信這個東西,這東西是迷信,應該廢除,肯定是這個結論。

       所以,我們現在有理由相信,佛菩薩到這個世間來轉世了,轉世成什麼樣的人?轉世為科學家。從科學的實驗裡面證實佛的經典、傳統老祖宗的東西不是迷信,這裡頭有大道理。我們相信這批人不是凡人,佛菩薩轉世再來的,要用這個方法恢復正法久住。現代最先進的科學家他們的報告,幾乎跟佛經講的完全相同。方老師那個時代,沒有看過現在科學家的報告,他是個研究哲學的,他從哲學的角度來觀察,肯定了佛經哲學是全世界哲學的最高峰。如果他要活到今天,看到最近三十年來量子力學的成就,他一定會說,佛經不僅是哲學,也同樣的是全世界科學的最高峰。

       現在量子力學家發現了,整個宇宙是一體,他講的話我們完全懂得。世間沒有一樣東西是獨立存在的,講到基本的物質,粒子、量子、小光子,沒有一個是獨立存在的。它是怎麼存在的?跟其他互相聯網,像互聯網一樣,這樣連起來的時候它存在。這個意思我們還聽不懂的話,我們就想到我們看的電視,看電視螢幕上的畫面,絕對不是一張幻燈片獨立存在的。它完全不能獨立,它是跟所有的片子聯合,聯串起來,快速度的拉動,你看到好像它存在。佛經上給我們講的是這個樣子。

       所以賢首國師,唐朝初年的人,他是隋唐時代。《妄盡還源觀》裡面告訴我們三種周遍,這三種周遍是什麼?就是說三種現象:物質現象、心理現象、自然現象,這三種現象都具備三種周遍。現象一定是動的,它不是靜止的,這個動就是波動的現象,第一個波動現象是自然現象,阿賴耶的業相;從業相變成了轉相,轉相就是阿賴耶的見分;從見分又變成了相分,出現了物質現象,物質現象是阿賴耶的相分。這三種現象,任何一種現象波動的頻率都非常高,尤其是自然現象跟心理現象。這個波動才動,它就周遍法界,也就是遍法界虛空界所有的物質、精神、自然現象統統都接收到了。我們這個肉體,肉身是物質,它波動的現象也是遍法界虛空界;我們的念頭,起心動念是精神現象;自然現象我們不能覺察,自然現象是精神、物質現象的基礎,非常微細,我們無法想像。你看統統周遍法界。不僅僅周遍法界,它還出生無盡,出生無盡是它互相影響。我們說念頭有淨念、有惡念,有淨有染、有善有惡,影響遍法界虛空界,我們起心動念要負責任。今天地球上的災變,社會的混亂,都是念頭變現出來的。

       今天科學家提出了「以心控物」,他們到現在才發現,中國老祖宗千萬年前就講以心控物。不是說的這句話,意思一樣,中國人說什麼?格物。《大學》說「格物、致知、誠意、正心」,格物,格物就是以心控物。我們中國老祖宗說這句話,我相信絕對不是春秋戰國時候說的。春秋時代孔老夫子整理,古時候這些教誨多半都是口傳的,沒有文字記載,他蒐集,把它寫成文字流傳後世,叫集大成者。《大學》裡面講的三綱八目,我相信那是老祖宗留下來的,跟佛法非常接近。我們學佛的人相信,老祖宗裡面很多是佛菩薩來示現的,中國人相信聖賢,他就以聖賢身出現在世間,以聖賢教誨來教化這些眾生。現身活活潑潑,教化也非常活潑,不是一種方法,無量方法。為什麼要用這麼多方法?為了契機,所以佛經稱為契經。契是什麼意思?上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機,眾生喜歡什麼,用什麼方法來教,沒有一定的方法,方法活活潑潑,眾生喜歡。

       所以在這個世間,古老的地球,不同族群的祖先都是聖人,不同宗教的創始人都是佛菩薩。為什麼要這樣的示現?因為那個時候交通不方便,沒有資訊,人活在這個世間,生活的圈子不大。確確實實有很多人一生沒有走出他出生點一百里之外,太多太多了,老死不相往來,真有。我們家鄉一些農民,我那個時代,一生幾十年沒有進過城,城裡什麼樣子不知道,沒去過。那個時候走路也不過一天就走到,七、八十里路。我們普通走路的速度,一個小時走八里路,現在講四公里,一個小時,十個小時走八十里,都沒有到城市去過。所以諸佛菩薩就要到處都現身,哪個地方眾生根成熟了,他就在那裡出現,就在那裡展開教化,是這麼個道理。我們要不懂,那我們教學就不契理、不契機。沒有證得這個理,則不契理,不曉得眾生狀況就不契機。現在不一樣了,交通方便,資訊發達,所以現在一定把這些真相告訴大家,讓大家慢慢去琢磨、慢慢去思惟,想通了,他承認了,這才能接受。

       佛菩薩、聖賢都有能力創造科學技術,為什麼不創造?科學技術如果沒有很高的倫理、道德、因果教育做基礎,科學所帶來的是災難,我們現在嘗到了。極樂世界、華藏世界、諸佛剎土,科學技術達到登峰造極,人人都具足六神通,不需要依靠外面幫助,能力完全恢復了。眼能見,各種光波統統能見得到。不像我們現在,我們現在眼睛很可憐,看到的光波只是一小段,比這個光波長的看不見,比這個波短的也看不見。必須要借助機器,靠機器看到X光、看到紫外線,紫外光夜晚能看得很清楚。如果說各種光光波統統能看見,這世界馬上變樣子。人鬼雜居是事實,如果空間維次突破了,我們能看到鬼,鬼也能看到人,互相不妨礙。十法界依正莊嚴在哪裡?就在現實,就在現場,現前,全在。科學家也這樣說法,佛經也這麼說法,時間跟空間假的,不是真的。沒有空間就是沒有距離,沒有時間就沒有先後,所以叫當下。佛經上常說「即在當下」,三世十方就在當下。

       這個地方普賢菩薩給我們透出的消息,我們要證得大圓滿不是容易事情。但是求生淨土,在極樂世界證得大圓滿是很容易的事情,這個法門就變成了究竟圓滿第一法門。普賢證得了,證得之後希望所有一切眾生都能證得,這個心願好。「普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎」,趕快去!下面念老為我們解釋,「是即普賢自言,我既往生極樂國已,成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德,皆悉回向眾生,同生極樂。普皆回向,乃成普義」。普賢,普的意思顯示出來了,不是獨樂、不是獨證。我所證得的,希望大家跟我一樣,完全同樣證得,一絲毫私心都沒有。我證得究竟圓滿,希望各個人都證得究竟圓滿。

       「彌陀四十八願,攝一切眾生,是普皆回向之本源」。普賢菩薩這一願,第十願普皆回向,圓圓滿滿包含了阿彌陀佛四十八願。這是真的,每一願當中都有其他的四十七願,願願是圓滿的。「普賢十大願王,正是彌陀大願之第三十五願之廣演」。三十五願說,「生我國者,究竟必至一生補處,除其本願為眾生故,被宏誓鎧,教化一切有情皆發信心,修菩提行,行普賢道」。彌陀三十五願,生到西方極樂世界,「究竟必至」這個話肯定,沒有一點懷疑,你一定到一生補處。一生補處是等覺菩薩,換句話說,你到極樂世界的成就,必定可以證得像觀世音、大勢至、文殊、普賢同樣的地位。沒有證得能不能幹這個事情?能,這就是極樂世界的殊勝,為什麼?你沒有能力,阿彌陀佛四十八願加持你,沒有就變成有了,跟這些大菩薩同樣,可以在十方世界現身說法。這是極樂世界無比的殊勝,教化一切有情眾生。

       這三樁事情,我們現在學講經教學,我們怎麼個教法?這就有了。第一個,這個教學分三個階段,第一個階段是要幫助他發生信心,這是教學第一。他沒有信心,教什麼都沒用處,都等於零。信心從哪裡教起?早年我在美國,有一次在東岸巡迴講演,每個城市一個星期,從紐約一直下來到邁阿密,好像有五個城市,最後一站是邁阿密。在邁阿密我一看,聽眾裡面很多美國人,曾憲煒居士擔任翻譯,他英語好,他又學禪又學密,跟這些人往來很親切。我一看這麼多人,那次本來是介紹《地藏經》大意,我一看到這個情形,都是外國人。當時我就跟曾居士講,我說這次我們到這邊,我們不講《地藏經》。他說講什麼?我說講一個題目,專題「認識佛教」。八天,一天兩個小時,有一個小時翻譯,實際上一個小時,八天就是八個小時。以後就是,那個時候還沒有錄像,只有錄音,從錄音帶裡頭寫成這本書,《認識佛教》。面對的都是當地美國人,先要讓他們了解什麼是佛教。你對佛教不認識,信心生不起來,聽什麼都是空的,產生不了效果。把佛教,佛是什麼,教是什麼,佛教是什麼,講清楚、講明白,他就了解了,興趣就來了。所以這個比什麼都重要。

       我們這個做了,到以後我就發現,道教裡頭有《認識道教》,《認識基督教》,這樣的接引初學的東西都出現了,其他宗教也都有了,起步從這兒來。現在有很多老修的,老修的也要從起步來,為什麼?他不知道什麼是佛教,老修也不知道,所以他半信半疑。他念佛求生淨土,你這樣問他,真有極樂世界嗎?他講不出來。問他個三句、十句,真有嗎?真有嗎?他就懷疑了。什麼原因?事實真相沒見到,別人說往生你看到,那就能相信嗎?所以,讀經、聽經,親近佛菩薩,一天不能捨,目的是什麼?堅定信心,沒有二、三十年,信心生不起來。真相信了、真正發願了,修菩提行,不真信怎麼肯真修?菩提行是什麼?菩提是覺悟,覺悟就是了解事實真相。事實真相是什麼?《般若經》上講的「相有性無」,這一切幻相,相有,體性裡頭沒有。現相,實報土有,方便土有,同居土有,常寂光裡頭沒有。常寂光是性體,那是真的,永恆不變。只要是相,剎那剎那都在變動,它要不變就沒有了,就是不動就沒有了,動才有。真心不動,妄心動,妄心無常,妄心是動的,不是定的。常寂光是不動的,實報土動的幅度最小,方便土波動的頻率就大了,凡聖同居土那個波動就像現在的海嘯一樣,大風大浪,所以人迷惑顛倒。

       修菩提行,修清淨心,清淨心生智慧。菩提行是什麼?就是我們這部經上講的清淨平等覺,清淨平等是定,覺是智慧,智慧是從清淨平等裡頭生的。心不清淨、心不平等,就沒有智慧,就生煩惱,智慧變成煩惱。清淨行,要在相中見性,要在動中不動,這就是普賢道!動中你不動,你的智慧就比別人高,你就能教他離苦得樂,你就能教他化迷為悟、轉凡成聖。你看這幾個字,發信心、修菩提行、行普賢道,三個階段,由淺而深。他要是不能相信,你就無法教他,他對你所說的生不起興趣,這個事情不能不知道。

       這一願留在第二卷當中解釋。「由是可見,會中聖眾,多是曾生極樂,被宏誓鎧,遊化十方,助佛宏化。如是輾轉教化,輾轉度脫,是故經中,無量無邊一切菩薩,皆遵普賢大士之德」。這是說明釋迦佛當年講這部經,會中的這些菩薩眾,還有聲聞眾、阿羅漢、辟支佛,這些人多半都是已經往生極樂世界。今天釋迦牟尼佛到這個地方來講《無量壽經》,勸導大家念佛求生淨土,這些人與這個法門有緣,與娑婆世界有緣,與娑婆世界現前眾生有緣,他們來做影響眾,幫助與會的這些凡夫生信心、生願心,他們是來幹這個的。「輾轉教化,輾轉度脫」。一個教一個,一個幫助一個,不要中斷,這個樣子正法才能久住。所以經裡面才介紹我們這個事實真相。

       無量無邊一切菩薩,這是十方世界一切諸佛剎土裡面有緣眾生,跟阿彌陀佛有緣的,這些人皆遵普賢大士之德。為什麼?普賢大士之德就是四十八願。四十八願太多了,初學的人不容易,十大願王簡單,但是十大願王就是四十八願。可以說十大願王是綱,四十八願是目,它們是一而二、二而一。往生西方極樂世界,沒有一個不修四十八願的,沒有一個不修十大願王的。在中國,修十大願王的多,因為中國淨土宗過去都是以《彌陀經》為主。《無量壽經》確實因為沒有善本,雖然保留著五種原譯本,我們要曉得,宋朝以前沒有印刷術,經本流傳下來要靠手抄,所以數量很少,容易失傳。有了印刷術,數量大為增加,但是不能跟現在相比。古時候一部書,印個一百冊、二百冊就算很多了。我們能想像而知,中國這麼大的幅員,印上二、三百冊還是非常非常珍貴稀有。人家看到這個喜歡,怎麼樣?喜歡就抄。抄書,一直到民國初年,我學佛的時候二十六歲,經書沒有,找不到,到寺廟借《大藏經》抄,自己抄。近代印刷術,尤其特別是照相影印這個技術發明之後,是印刷術的一個重大改革,非常方便,成本大幅度降低。關於這一點,這是眾生有福,可是書有了,沒有人讀,古時候書很少,但是想讀書的人很多。我們再看下面第二段,「行願功德」:

       【具足無量行願。安住一切功德法中。】

       我們看念老的解,『具足無量行願,安住一切功德法中』,即是一句萬德洪名,這是一切功德法。上面兩句「初讚諸大士之實德」,真實功德。「無量者,其多其大,無法稱量,名曰無量」。這兩句是讚歎與會的出家菩薩、在家菩薩,都遵修普賢大士之德,人數之多、功德之大無法稱量,故名無量。《攝大乘論》裡面的解釋,「不可以譬類得知為無量」。我們沒有辦法用比喻、用比類而知道真實的狀況,這就稱之為無量。無量的行願,行是什麼?六度四攝,大行!願,四弘誓願、十大願王,殊勝之願。今天,大乘六度、四攝都做不到,六度四攝的基礎是什麼?是三皈、五戒、十善、沙彌律儀,這是六度四攝的根基。為什麼今天學佛,無論在家出家,六度四攝都沒有了?佛法縱然有講,行沒有了。實際上佛法滅了,這個我們不能不知道。

       我們遇到了真善知識,時間太短了。章嘉大師,我跟他三年,老人家圓寂了;李老居士二十幾年,我跟他的時候他老人家七十歲,九十七歲往生的,二十七年。前面十年,我在他身邊,後面就常常在國外,很少見面了。善知識沒有了,全靠自己!我一生,這三個老師缺一個都不行。章嘉大師勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛。我認識佛法之後,我覺得這是一門好東西,沒有人承傳,我就發心把它傳下來,有人承傳,我就搞別的去了。沒人承傳了,求人不如求自己,求人不可靠,只有求自己。這條路不好走,障礙太多了,當時不知道。障礙從哪裡來的?古人有句話說,同行,同行相忌,嫉妒障礙,非常嚴重。以後我清楚了、明白了,我也有了分寸。那怎麼辦?到處講經,時間最長不超過一個月,你們心裡不高興我就走了,下次不知道什麼時候再來,這樣才能避免。住在一個地方不行,一個地方住上三年,人家就討厭你了。現在年歲大了,過了八十歲好多了,為什麼?變成老和尚了,人家討厭,也許原諒一點了,不會像年輕那麼的感觸。以前不行,年歲太輕了,老師想幫忙都幫不上,這個壓力多重!

       可是不管外面境界怎麼樣,就是善緣惡緣、逆境順境,我們把握到一點,不退心。我天天讀經,天天講經。沒有人聽的時候,我就擺一個錄音機,那個時候是錄音,每天至少講一個小時、兩個小時,講完之後放出來自己聽,一生沒有中斷。讀經、學習經教就是沒有離開佛菩薩,天天跟著佛菩薩走。講經是什麼?我把我自己學習的心得與有緣的同學們分享,請他們指教,幫助我成長。沒中斷,一生都沒中斷。他們也很歡喜,也愛護我,也肯幫助我。一生樂此不疲,就是法味嘗到了。四攝六度真懂得,真幹!這是兩大綱領。

       四攝,用現在的話來說,人與人相處的一種原則,或者現在的人有個名詞叫公共關係,就是公共關係法。怎麼樣跟別人處好,這是個原則,攝受眾生。六度是菩薩行的六個綱領,要真幹。布施,愈施愈多,愈多愈施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,毫無顧慮去做。持戒就是守法,守規矩,我們才能成就。要懂得約束自己、規範自己,否則的話走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省,比什麼都重要,反省,改過自新。忍辱,什麼都要忍,什麼都要讓,身心世界統統放得下。要真正能夠體會得到《般若經》上所說的,「一切法無所有、畢竟空、不可得」。《金剛經》上說得好,「一切法得成於忍」,你不能忍,你什麼都得不到。世出世間一切法,成就都在一個「忍」字。禪定,把心定在一個方向、一個法門,堅定不移,你會有成就。最後是般若智慧,你開智慧了,你不通過這個鍛鍊你開不了智慧。布施是放下,徹底放下,把煩惱習氣全放下,然後佛在經典上教給我們這些規矩,我們才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙彌律儀,做到這個就不錯了。然後再進一步,就是六度四攝、普賢十願、阿彌陀佛四十八願,夠了,就非常圓滿了。

       「願以導行」,願引導我們不會走錯路,十大願王引導我們到極樂世界。行就是今天講的真幹,願不是假的,我得真幹。「行以滿願」,願導行,行滿願,「行如足,願如目,互相依持」,你才能達到。「具足」是圓滿無餘的意思,無餘是沒有欠缺,圓圓滿滿。「《行願品》云:聞此願王,讀、誦、書寫」,對著本子叫讀,離開本子叫背誦,十大願王要能背誦。書寫是什麼?書寫就是傳法,現在印刷方便了,從前沒有,靠書寫。「是諸人等,於一念中,所有行願皆得成就」。真正修行的人,一念當中圓滿具足一切法,這一念就是阿彌陀佛。一切願行歸阿彌陀佛,歸這一句佛號,這一句佛號圓圓滿滿含攝信願行。「此正顯從果向因」,所以淨宗是果法,用果法做為我們的因地,「以彌陀之善巧方便加持回向,成就無量超出十地諸聖之行願」。這句話是真的,淨宗確實超越十地,超越十地是什麼人?等覺菩薩。實報莊嚴土上上品往生,能不能做到?善導大師說的,總在遇緣不同,你遇的緣殊勝,你一定可以做到。

       我們今天遇到這個緣了,緣是什麼?遇到這部經,講得清楚、講得明白,我一點都不懷疑,怎麼會不成就?超出十地!你走一般的道路,就像《華嚴經》上說的,十信菩薩、十住、十行、十迴向、十地,再到等覺,這個路太長了,真的是無量劫。今天在此地就太容易了,肯定一生成就,但是什麼?要真幹。你不是真信,你還有懷疑,你就做不到。決定不能懷疑,決定不能猶豫,尤其在現在。

       我這次在澳洲,澳洲同學告訴我,澳洲這兩年移民過去的人很多,多半是外國人。他們知道二0一二馬雅災難預言,大概相當清楚,他們相信。所以在澳洲找很偏僻的地方挖山洞,準備避過這個災難。來告訴我。我們要不要去挖山洞?中國古人有句話說得很好,叫「在劫難逃」,挖山洞也沒用,說不定一個地震,山洞完全沒有了。我們要怎樣準備?我們要準備往生極樂世界。我們也不準備糧食,也不準備什麼,什麼都不要準備,就是念阿彌陀佛。災難,我在這個大劫裡頭,我就到極樂世界去了;我不在這個大劫當中,一樣還要活下來。活下來的人那是有使命的,什麼使命?地球災難的善後,你要處理這個事情,那非常艱苦!那真的是菩薩事業,那不是普通人,真正是救苦救難。一個人沒有大慈悲心,你做不到,你還想自己享受,要別人侍候你,大概你最好的路子到極樂世界,不好的路,三途去了。所以這是我們必定要清楚的,我們今天的時間只有一年了,分分秒秒都要抓住。深信切願,不能把阿彌陀佛放下,牢牢的抓住。只有這一句彌陀能救自己,真可靠,真沒有問題,搞其他的來不及了。

       這個世間,有人來問我,這災難是真有是假有?科學家對這個,表態的也是一半一半。我們定弘法師參加科學家那個會議,我們學院是八個人去參加,二分之一認為有,二分之一認為未必。到底有沒有?到明年十二月就看到了,是真的還是假的。我們從因果上看就能看得很準確,凡事有因必有果,有果必有因,世出世法都離不開因果定律。災難從哪裡來的?大乘經上我們常常念到,一切法從心想生。極樂世界是心想生的,阿彌陀佛也是心想生的,哪些人心想?能信的人心想、能發願的人心想,他們心想生的。那個心純淨純善,所以現的也是純淨純善的國土、環境。我們今天的世界,展開過去的歷史,過去世界很可愛,沒有災難,人與人之間都和睦,都互相尊重、互相關懷、互助合作。不像現在,現在人自私自利,只有自己,沒有別人。現在人沒有信心,連自己都不相信,他也不會相信任何一個人,佛菩薩他怎麼會相信?古聖先賢、老祖宗沒有看見過,信他幹什麼?信心在中國傳統文化裡頭,它是倫理道德的底限,這個沒有了,全就沒有了。中國古籍裡頭常說,道失後有德,德失掉之後有仁,仁失掉之後有義,義失掉之後有禮,禮要失掉了,社會就亂了。今天社會亂了,為什麼?禮沒有了。

       佛法更是給我們講,一切法從心想生,現在的人是什麼樣的心?他想的是什麼?佛法的心是無我,無受想行識,這是佛法的心。五蘊皆空,無我,建立在這個基礎上。我是什麼?我是宇宙,宇宙是我。一切法從心想生,誰的心想?我的心想。所以一切法是我,一切法是我心所生、是我心所現,不是別人。所以一體,宇宙跟自己是一體。比我們中國古聖先賢講的還要深刻,還要明瞭。表現在外面是真誠清淨平等正覺慈悲,這是大乘心,也叫菩提心。現在人心,自私自利、貪瞋痴慢疑,這個心不善;現在人的情緒,怨恨惱怒煩;現在人造的業,殺盜淫妄。這社會能好嗎?每天你從媒體報導裡面去看,每天人要殺害多少眾生,動物、植物,對地球的破壞,這是礦物,破壞地球生態平衡,天天幹這個。殺人,一年殺多少?光是墮胎,一年五千萬,兩年就一個億,殺人。殺什麼人?殺自己的兒女,怎麼會幹出這種事情出來?第二次世界大戰打了四年半,因戰爭死亡的人數五千萬人。現在一年墮胎殺嬰兒就五千萬,等於第二次世界大戰的總人數。諸位想想,這世間能沒有災難嗎?不可能!

       美國布萊登博士講得好,如果人類真的覺悟了,從今天起,地球上的居民都能夠棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,地球上的災難可以化解,這個世界可以恢復安定和諧。但是地球的居民能做得到嗎?我們要求別人,做不到的,沒有權力要求別人。我們聽到了,覺得這個話是對的,是正確的,要求自己做到。我們學佛的同學,這一生當中遇到淨土法門,難得,真難得!我們把我們的方向、目標定在極樂世界,一心一意求生淨土。在這個世間活一天,我們也以慈悲心幫助大家一天。我們用什麼幫助?用我們真正修持功德的幫助,我們誠心誠意將功德迴向給他,真幫得上忙。現在研究這個念力,這新興的科學,布萊登也是其中一員,非常著名的。念力功德不可思議,迴向功德不可思議!迴向完全看你的心、你的行,心行純淨純善,那個力量很大。你在修學上有懷疑,還有自私自利、還有名聞利養沒有完全放下,對你修行的功德會打折扣,不是沒有功德,有,不圓滿。真覺悟了就真放下,一天時間都不要浪費。

       我澳洲的會議結束之後,我馬上就回來了,回來幹什麼?恢復我正常的功課,我每天讀經,跟大家在一起分享。告訴大家,告訴每個宗教裡面的朋友,宗教教育非常重要!宗教教育是人生主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,人在世間一天不能缺少的。我們不認識那就不說了,認識之後,就有使命、就有責任要來宣揚,讓大家都能夠認知,都能夠認真學習。帶給自己身心快樂,人生最高的享受,帶給你家庭幸福美滿,帶給你的事業順利成功,帶給社會和諧,帶給國家安定,帶給世界和平。有什麼不好?今天社會的動亂,大家這麼苦,就是因為我們疏忽了,不認識它,把它放棄掉,才遭這麼大的災難,這果報現前。中國老祖宗有句話說得好,「不聽老人言,吃虧在眼前」,現在我們不要老人,不聽老人的,災難現前了。這句話應驗了,兌現了,不是假話。你以為老人沒有智慧,你根本不認識老人,自己貢高我慢,自以為是,災難臨頭看你有什麼方法能解決。

       這個地方說明,彌陀四十八願、五劫修行,真實功德方便加持迴向,讓我們每個念佛的人,往生淨土都能超越十地。底下一句,「安住一切功德法中。一切功德法,指佛果之無盡功德」。功是修行,講的功夫;德是你的收穫,你沒有下功夫,你就不能得到。真正下功夫得到的,這叫功德。一個初學佛法的人,不能夠死心真正用功,得不到。我們今天看到胡小林,胡小林是五十歲才遇到佛法,晚年了。知道佛法的好,他就認真幹,經典,每一個字都查字典,字典都翻破了。這次在澳洲我送他一部,他問我要的,《佛學大辭典》。查注音,這字怎麼念,什麼意思,每個字、每個名詞術語,真下了功夫。一天用五、六個小時在查字典,在做筆記,五年了,天天如是。這次在澳洲幾天,每天自己關著房門,幹什麼?在查字典。這就是真下功夫,所以他真有收穫,他把經典的意思搞得清清楚楚、明明白白。搞清楚、搞明白之後真幹,落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物,活學活用。

       菩薩修行成佛了,經過多長的時間?依照佛菩薩教誨來修行,圓滿成功了,無盡功德。《仁王經疏》給我們解釋功德兩個字,「施物名功,歸己曰德」。施是布施,布施裡面,法布施是第一。大乘經上佛常說,以大千世界七寶布施,這是財布施,比不上為人說四句偈的功德,四句偈是佛法。這是法布施跟財布施做個比較,為什麼?財布施只能幫助人解決物質生活問題,不能幫他覺悟,不能幫助他開智慧。而法布施能幫助人開智慧,幫助人覺悟,這個功德大!你給他講經,你給他教學,講得清楚、講得明白,他聽,覺悟了,相信了,這個功德多大!說不定因為你這一教,他這一生將來往生極樂世界去當等覺菩薩去了。這就是佛果的無盡功德。你教的這些人,這些人都成就了,都往生去作佛,德歸你自己。

       「《淨影疏》曰:功謂功能,諸行皆有利益之功,故名為功」。諸行,《弟子規》是行,《感應篇》也是行,《十善業道》也是行,四攝六度是行,十大願是行。這些行都有利益之功,利益自己,利益別人,自他兩利,這叫功。「此功是善行家德」,這個家是什麼?自己,是你自己的德行,所以稱之為功德。德之體,這叫法,安住功德法中。「法者,梵云達摩」,這是印度梵文音譯過來的,達摩。「通於一切」,達摩翻成中國意思,翻作法。無論大、小、有形、無形、真實、虛妄,是事物者、是道理者,統稱為法。法在佛教裡頭是宇宙萬有總代名詞,一切總名就叫做法,所以說佛法無邊。佛是什麼意思?佛是覺悟,法是萬法,對於世出世間一切法你統統都覺悟了,這就叫佛法。法沒有邊際,你的覺也沒有邊際。

       這些大概都包含了小跟大,在佛法裡大乘、小乘,在世間法裡頭就有大、有小。一個人是小,一個族群是大,一個國家更大,一個世界。有大小之分,有有形、有無形。有形,我們能見得到的,能接觸到的,是有形的;無形的,我們今天講不同維次空間的,高維次的眾生他見到我們,我們見不到他。有真實的、有虛妄的,真實的是本體,能生能現是真的,所生所現的是虛妄的。這個現在物理學家已經搞得很清楚了。是事物者皆有道理,這就是有事、有理,事稱作法,理也稱作法。這是法這個代名詞簡單的介紹。

       今天時間到了,我們就學到此地。