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淨土大經科註  (第五五八集)  2012/10/10  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0558

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0八一頁,第七行:

       「無著者,無執著之念。如《金剛經》曰:無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法」。這一段文給我們解釋『無著』,經文上「十力無畏,無礙無著」。在無礙,我們學過《華嚴經》四種無礙法界,接著我們看無著。無著是沒有執著的念頭,著重在念頭,念頭裡頭有執著就錯了,這個不在事。如果沒有執著,沒有執著的念頭,就能做到理事無礙、事事無礙。我們現在是處事都有障礙,六根接觸六塵境界全有障礙,障礙從哪裡來的?意念裡頭有分別、有執著,有這個東西就造業,業就繫縛苦果、苦報。

       無執著之念,就像《金剛經》上所說的這一段經文,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。這一句完全是梵文,翻成中國的意思是「無上正等正覺」。阿翻作無,翻成中國是無的意思,耨多羅是上,這無上;三,這是梵音,翻成中國是正,藐翻作等;三這又是正,菩提是覺,所以整個翻成中國意思是無上正等正覺。可以翻,為什麼不翻?這個不翻是屬於尊重不翻。為什麼?佛法終極的目標,我們想求的是什麼?就是求的這個,無上正等正覺。阿羅漢得到的是正覺,三菩提;菩薩得到的是三藐三菩提,就是正等正覺;佛所證得的叫無上正等正覺。你看這一句話裡頭,三個階位,三個階級、三種地位,高下不同。說學佛,學佛求什麼?就求無上正等正覺。所以對於這一句,這是我們學佛的目標,對它尊重,完全用梵語音譯,沒有把它譯成中國文字,經典上都用這個。

       無上正等正覺沒有定法,什麼方法都可以證得,所以它沒有定法,只要你離開妄想分別執著,就證得了。我們內心裡頭要把執著放下,於世出世間一切法都不執著,沒有執著這個念頭,你就證阿羅漢果。如果更進一步,不但沒有執著,連分別的念頭都沒有,這個人就是菩薩。不但沒有分別的念頭,連起心動念都沒有,就是不起心、不動念,你就是佛陀,無上正等正覺。八萬四千法門,這是佛說的方法,每一個方法都能證無上正等正覺,所以說法門平等,無有高下。八萬四千法門,這佛說,除這個之外還有一句,叫無量法門。八萬四千法門之外,無量法門包括遍法界虛空界,用我們的話來講,所有的宗教、所有的學派全都包括了,只要你能放下。金剛般若會上,佛說真話!

       亦無有定法如來可說。如來根本就沒有法可說,無有法可說,說了四十九年,一天也沒休息;阿彌陀佛在極樂世界已經說了十劫,永遠說不完。說得再多,也是無有定法如來可說,所說的這個法,完全是眾生有感,佛自然有應,是從感應當中自自然然流露出來的,沒有意思。要說佛有意思,佛是凡夫。凡夫有意思,聖人沒有意思,他不起心、不動念,哪來的意思!這在大乘教是法身菩薩。法身菩薩都不會起心動念,眼見色,耳聞聲,眼耳鼻舌身接觸外面境界,沒有起心動念,他哪來的意思?有意思就是凡人,沒有意思才叫聖人,所以聖人的標準是法身大士,法身大士也就是成佛了。

       這以下,那就是十法界。十法界最高的佛法界,十法界裡面的佛有起心動念,所以他還有意思;他把起心動念放下,十法界就沒有了,他就超越了。所以四聖法界從哪裡來的,我們就明白了,四聖法界上面的兩層,佛、菩薩是起心動念來的;下面兩個位次,聲聞、緣覺是分別來的,他還有分別。六道從哪裡來的?六道從執著來的,這是講執著。你心裡頭有執著,你就出不了六道輪迴,無論修什麼法門。心裡沒有執著,輪迴就不見了,不用除,它沒有了,好像睡覺醒過來了,這一場夢。

       四聖法界裡面的佛,如果把起心動念放下,那也是(又是)一場夢,醒了,從他那裡看六道,夢中之夢,真醒過來,醒過來的境界是實報莊嚴土。實報莊嚴土也不是究竟的,不過它沒有變化,因為它那裡頭沒有阿賴耶識,就是沒有意思。相宗裡面講,轉八識成四智,轉阿賴耶為大圓鏡智,轉末那為平等性智,得到平等,轉第六意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智。所以八識沒有了,與八識相應的五十一心所當然也沒有了。心所法是依靠心法,心法沒有了,心所法就沒有了。這是聖人,佛家講凡聖,這是標準。我們稱三賢菩薩,稱聲聞、緣覺也叫聖人,那叫小聖,不是真正聖人。真正聖人的標準是轉識成智,《華嚴經》上稱的法身菩薩,天台大師稱的分證即佛,這是真佛,不是假佛。

       那為什麼這樣說法,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,也沒有定法如來可說,何以故,這為什麼?如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法。這個意思深!如來心地清淨,不著相,沒有起心動念,他說什麼?所以如來所說法,各人聽,各人感受不一樣,有人聽懂了,有人覺悟了,有人得三昧了,有人只得一點知識。佛以一音而說法,眾生隨類各得解。說法的人無心,聽法的人有心,有心就有各種不同的解釋。我們看一部經,你看多少種註解。《金剛經》的註解最多,有五百家。那麼多人註解,每個人註的都不一樣,這什麼原因?每個人接受、嘗到的味道不相同。

       而佛說出來是一味,為什麼聽經的人得到的法味不一樣?是每個人的心不一樣。印光大師說,每個人誠敬程度不一樣。說法的人不管是什麼人,縱然是邪師說法,如果是心地真誠恭敬的人,他得正法,他不得邪法。為什麼?他心正,他得到的是正。他要是佛心,他得的是佛法;他是菩薩心,得菩薩法;他是小乘心,他得到小乘法,因人而異。不是佛不平等,是人不平等。佛跟佛在一起不說法,無法可說,為什麼?沒有感,那邊也沒有應。菩薩有感,菩薩的感是純正的,聲聞、緣覺裡面就不是純正了,那人天更不必說,還夾雜著許多邪念在裡頭。這也就是佛法難說、難懂的意思。說法的人多多少少要契入一點境界,就是什麼?你才能嘗到法味,才說得出來。如果沒有稍稍契入一點,完全是自己的知見,就是凡夫知見,你不是佛知見、不是菩薩知見,這就是大經上常常說的「佛法無人說,雖智莫能解」。世間絕頂聰明智慧的人他不懂,他看佛經是他一套的解釋,那不是佛的意思。所以開經偈上說得好,「願解如來真實義」,不要把如來意思解錯了。

       那說到這個地方,我們學經教,找不到真正善知識。真正開悟的人、真正證果的人,到哪去找?你要聽他們的東西才管用,沒開悟的人決定不可靠。所以老師教我們,讀經看註解,要看古人的註解。為什麼?古人有修有證。佛的經文自性流出來的,他們的註解也從自性流出來的。古人沒有見性不敢講經,更不敢著作,為什麼?他要對讀的人負責任,如果把讀的人引入邪法,他要受地獄果報,所以他不敢。現在人不怕,他不相信有地獄,用自己的意思來解經,也說得天花亂墜,也讓人生歡喜心跟他學習。不是沒有,有,像少正卯這一流的人物,孔子對他都無可奈何,只有把他殺掉。如果在今天,孔子是犯法的,你沒有理由殺人。他的殺人罪名就是妖言惑眾,旁門左道,讓社會大眾擾亂了視聽,如此而已。少正卯要生在今天,那是大行其道,沒人干涉,言論自由,出版自由,他愛怎麼說就怎麼說。

       所以皆不可取,皆不可說,這是說的什麼?不著言說相、不著文字相、不著心緣相,馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教給我們的,你用什麼心學佛。你必須有這樣的心態,讀經不著文字相,聽經不著言說相。不但文字、言語不著,因為文字是言語的符號,都不應該執著,不執著名字相,名詞術語。像無著、法界、無上菩提,這都是名字相,名字相是假設的,假名,你喜歡起個什麼名字都可以,為了教學方便起見,起這麼多名相。佛教教學的專有名詞不能執著,它是假的,它是方便法,它不是真實。不執著心緣相,心緣相就是我想這個是什麼意思、這一段什麼意思、這一句什麼意思,這是你的心緣相。統統都不著,那聽經、讀經,這是幹什麼?給諸位說,聽經、看經都是修定,讓你的心在文字上、在言語上,你不緣其他的,其他的妄念、雜念都入不進來,這是修定。定能開慧,到智慧一開的時候,這經的意思全部都明白了,而且一點都不錯,你悟出的意思就是佛當時講的意思,你契入境界了。如果你著三種相的話,這就是凡夫,用現在話,佛學,不是學佛,是佛學,完全用自己的意思來解釋。這是佛法真正的難處。

       佛法的修學就是戒定慧,修戒定慧的方法也無有定法。戒定慧本身不是定法,修學戒定慧亦無定法。你要理解戒定慧的精神是什麼,精神就是制心一處,沒有別的。你的心到處亂跑,胡思亂想,如何把它收起來集中在一處,這就是精神之所在。戒是止惡防非,怕你起惡念、起惡言、做惡事,防止,這是戒律的真實義。定是收心,像前面我們常說的,放下執著是阿羅漢的定,比世間定高。世間定只到四禪八定,他還是有執著。阿羅漢把執著放下了,定功就超過非想非非想處天,就超越了,他就出了六道輪迴,所以是小乘定。雖然是小乘,跟世間法一比,它高太多了,世間法比不上。大乘的定是不起心、不動念,不起心、不動念一般說這成佛了。在什麼時候?就在日常生活當中,從早到晚,六根接觸六塵境界不起心、不動念,他樣樣清楚,沒有執著、沒有分別、沒有起心動念,無有定法,是真的,不是假的,真功夫!大成就!跟諸佛如來走一條路,一個方向。所以一切不可取、不可說,非法也非非法,不准你起心動念,用這個態度跟佛學,聽佛講經說法,遵守佛的教誡去修行,成就快!

       「《破空論》釋云」,《破空論》是明朝末年蕅益大師的著作,這是淨土宗第九代的祖師,他有《金剛經破空論》。《破空論》上解釋這一段話說,「無上菩提,超情離見,即是究竟彼岸」。無上菩提這個名,名詞術語。超情離見,你看這當中有一個情、有一個見。情是什麼?情的根就是起心動念,那是情的根。從起心動念裡面,生起分別、生起執著,叫情執。我們今天執著裡頭,最麻煩的就是情執,別的還好放下,這個東西太難!為什麼太難?這個東西不是真的,假的,他以假當真,已經養成習慣。佛講假的,他也點頭,但是就是放不下。我們講親情,親情就是愛。那這樣學佛是不是無情?不是的,學佛給你說的,學了佛之後那個情、情愛變成了真情,那不是假的,為什麼?從自性流出來的。今天凡夫這個情愛,是從阿賴耶流出來的,不是自性。自性的真愛叫慈悲,你看慈悲上頭加了兩個字,叫「無緣大慈,同體大悲」,無緣、同體就是無上菩提。無緣是沒有因緣,用現在話說沒有條件,就是一片真心、一片真愛,沒有理由的。同體說得更清楚,一切眾生跟我是同一個體,同一個自性流出來的,能不愛嗎?哪有這個道理!

       我們這個身體很複雜,不是單純的,單單講細胞,這科學家告訴我們,人這個身體大約是有五十兆個細胞組成各種不同器官,每一個細胞都是自己,你能不愛嗎?你能喜歡這個細胞帶的有病毒?發現細胞帶病毒,你趕快想辦法把它治好,原因是什麼?一體!治不好,將來它要擴張了就變成死亡,趕快把它治好。佛知道,什麼是我身?整個宇宙是我身,叫法身。法身是遍法界虛空界,佛學名詞,用現在一般的話就是全宇宙。全宇宙跟自己是一體,他能不愛嗎?外國宗教講真神,宇宙間有個造物主,唯一的真神,神愛世人,上帝愛世人,跟佛講慈悲是一個意思。他們說的神、說的上帝,實際上跟佛法裡面講的佛完全相同,這是個明心見性的人,是個真正覺悟的人、究竟圓滿覺悟的人。所以立無上菩提這個名號,此地講的無上菩提就是《金剛經》上所說的阿耨多羅三藐三菩提。超情離見,超越了,超越了情、超越了見。超越了情,情是執著,見是分別、是起心動念,全超越了。即是究竟彼岸,彼岸是跟這邊相對來講的,此岸是迷惑顛倒,這是個岸,彼岸是大覺、徹悟,徹底的覺悟了那叫彼岸,圓滿的覺悟,轉迷為悟。

       「不但無非法相,亦無法相可得」,非法非非法。法,為什麼說非法?法是假的,不是真的。法的體是自性,自性雖然是真的,它裡頭什麼都沒有,所以性空。我們常講三種現象都沒有,沒有物質現象,沒有精神現象,沒有自然現象,性是空寂的,所以非法。但是它能現相,什麼時候現相?迷了就現相。覺了不現相,迷了就現相。覺悟的時候,一片常寂光。惠能大師開悟的時候見到了,那就像佛所說的「我知我見」,惠能大師可以這樣說法,我知道,我見到了,真如本性是清淨的,一片清淨,一絲毫染污都沒有叫清淨,不生不滅。阿賴耶是生滅相,一切萬法都是生滅相,我們講整個宇宙,物質現象是生滅相,精神叫起心動念也是生滅相。起心動念,大乘經上說得很詳細,把它分作四樁事情,受、想、行、識,這都是生滅相。自然現象也是生滅相,都離不開受想行識。

       所以有很多物質現象,肉眼看不見的,科學家稱為暗物質,佛法裡面稱為無表色,承認有這些色相,色就是物質現象。無表色,我們看不見、摸不到,它真存在。哪些是無表色?我們作夢,夢中境界有沒有色相?睡在我旁邊,他作夢,我看不到他的夢境,他在夢境當中看得清清楚楚,我們肉眼看不見也摸不著,但這些真有,就是這一類的,確實存在。可是有功夫的人,你作夢,他全看到了,這有禪定功夫的人他能見到,你夢中在幹什麼,等你醒過來我告訴你,他真看到了。所以這無表色,有定功的人看到,阿羅漢、菩薩都能看到,都有這個能力。但是都沒有離開阿賴耶。阿賴耶能生能變,十法界依正莊嚴是阿賴耶變現的,但是它的體真的是一真法界,心現心生,識把它搞成這個樣子,搞得這麼複雜。所以你明白這個道理之後,不但無非法相,非法相沒有,法相?法相也沒有,亦無法相可得,它只是波動現象,在高頻率的波動,一秒鐘一千六百兆的頻率之下產生的幻相,不是真的。念頭本身也是個生滅相,念頭有善有惡,變現出國土,像我們這個世界穢土、極樂世界淨土,都是從念頭變的,不能執著。「故云無有定法名無上菩提」,這就是告訴你名詞術語別執著,最重要是懂得它表什麼意思,名詞術語是假的。

       「所證既超情離見,所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說」,蕅益大師這解釋得好! 如來是怎麼說的法?叫應機而說,完全是眾生的感,眾生有感,佛就應。眾生一心想出離苦海,這六道輪迴太苦了,佛就給你講淨土念佛法門,他自然應的。淨土法門,阿彌陀佛自性本有,如果自性沒有,怎麼說得出來?所以經上講的「自性彌陀,唯心淨土」,這是淨土宗理論的依據。回到六祖大師那個話裡頭就是「何期自性,本自具足」,阿彌陀佛極樂世界本自具足,是法藏比丘把它顯示出來了。自性要沒有,它怎麼能顯示出來?所以性德不可思議。所證、所說統統超情離見,我們如果也能超情離見,一接觸全明白了。我們的情跟見不能離,情是煩惱障,見是所知障,二障斷了就圓滿成佛,所以佛無有定法可說。

       「何以故?實相彼岸」,這裡頭兩樁事情,一個是實相,一個是彼岸。這兩個意思可以說是一個意思,也能把它分成兩個意思,實相是真相,彼岸就是真相,真相就是彼岸,從事上講。從理上講,實相無相,彼岸也是無相,但是實相是體,彼岸是作用。凡是理跟事都有體相用,彼岸說的是相用。此岸有生死,彼岸沒有生死,此岸有煩惱、有業習,彼岸沒有煩惱,沒有業也沒有餘習,殘餘的習氣沒有。實相彼岸,「雖復言語道斷,心行處滅,不可取說」,實相不可說,彼岸也不可說,言語達不到,言語有界限、有範圍,它超越了我們的言語界限。不但超越言語,超越我們的思惟,我們第六意識緣不到。第六意識攀緣的能力最大,沒有比它更大的,對外能緣到全宇宙,對內能緣到阿賴耶,這麼大的能量,就是緣不到自性。也就是實相彼岸它緣不到,所以講心行處滅,心行是想,想不出來。言語道斷是說不出,心行處滅是想不到,想也有範圍、也有侷限,它超越了,所以不可取、不可說。

       要知道一切法沒有一法是例外的,於是我們這才明白,佛菩薩包括阿羅漢,他們對一切法為什麼不取。這個取是什麼?取是現在講的佔有、控制、支配,這都是取的意思。覺悟的人不取,他統統放下了,他得大自在,他沒有得失,一切隨緣,有,很好,沒有也好,不會去作意。想怎樣怎樣,那是凡夫,自找煩惱。隨緣而不攀緣,得大自在!那裡頭有大的、真的喜樂,法喜充滿,用智慧不用煩惱,以清淨平等覺隨緣,沒有業障,不造業。具體為我們說明的,可以說《華嚴經》末後善財童子五十三參所表演的,表演什麼?表演淨業,不造業,善惡都沒有因,也沒有善惡果報。因為善財童子在文殊會上證得了根本智,根本智就是不起心、不動念,所以他參訪五十三位善知識,沒有起心動念,樣樣明瞭,樣樣放下,樣樣隨緣,樣樣自在,這妙在這裡。五十三參是佛菩薩應化在世間,日常生活工作、待人接物演的一場戲,那是人生最高的享受,那是屬於正知正見,與性德圓滿的相應。不可取說。

       「而如來以四悉檀因緣故,亦可得說。但所說法,由其隨順四悉檀故,所以一文一句,罔不超情離見,離過絕非,而皆不可取,不可說,非法非非法」。這個地方講到「四悉檀」,我看我們資料裡頭有沒有?好像沒有,這個地方沒有。四悉檀,這個名詞是梵華合譯,悉是中國字,檀是檀那,是梵語,合起來,檀是布施,悉施,就是普遍的布施。四種法,四種法普遍布施給一切眾生,包括實報莊嚴土裡頭的分證佛位,這是妙覺如來的布施。

       第一個是世界悉檀,世界悉檀它所說的是歡喜心,大乘教裡常說的「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,這就是世界悉檀。沒有分別,沒有理由,真的是無緣大慈,同體大悲。為人是第二,第三是對治,第四是第一義悉檀,我們按順序。第二,為人,為一切眾生悉施,財布施、法布施、無畏布施,法身菩薩都做,展現出大慈大悲。無盡的慈悲從哪裡看?就從這個四悉檀。諸佛如來應化在世間,固然是眾生有感,他就有應,他應的時候憑什麼?憑四悉檀。四悉檀是性德,自性裡頭本有的。換句話說,佛有,我們也都有,我們沒這麼大的心量。為眾生,不為自己,全是為人,世出世間法裡找不到。佛為什麼要這樣做法?徹底覺悟了,知道眾生跟自己是一體,為人才真正為自己,人有問題就是自己有問題,人有苦是自己受苦,人有難是自己受難。

       世尊在世四十九年講經教學,為人,三種布施都在裡頭。我們一般看到是法布施,法布施那個法需要人去講。釋迦牟尼佛現身,這身,身是財,內財,外財是你一些財物,身體叫內財,用體力、用精神、用勞力,這叫內財布施,內財布施的功德超過外財,外財是身外之物;沒有一樣不布施,就像慈母照顧她的嬰兒,全心全意,無微不至。你真正知道,你對佛菩薩感恩,知恩他就報恩,沒人知道。沒人知道,佛做不做?做,不是說沒人知道他就不做了。你罵他、你毀謗他、你障礙他、你陷害他,他還是照做。你幹這種事情,他生憐憫心,你無知、迷惑、糊塗、不知道好歹。但是慈母對於兒女,永遠懷念,愛心是永遠不離,不失去的。兒女不一樣,長成之後就不要父母了。所以要教學,只有教育能夠幫助他,讓他一生對父母的孝順不改變。現在沒有這個教育了,所以改變得很快,小孩十幾歲就不聽父母的。教育比什麼都重要。

       對治,這第三,對治悉檀。治什麼?治病。治什麼病?思想有病。對於宇宙人生,你看錯了,你想錯了,所以你說錯了,你做錯了。全都錯了,社會就亂了,地球上災難就多了。所以佛說種種法來對治。這個對治裡頭,對治行為的有戒律,對治意識的有經論。戒律是我們的行為標準,我們身體造作、言語要以戒律做標準,我們起心動念要以經論為標準。違背經論是錯誤的,隨順經論是正確的,經論是從自性當中流露出來的,性德,這個就是世間人所說的真理,真理永恆不變,沒有過去現在未來。

       知識分子接受佛法,在這個地方確實有困難。知識分子在現在這個時代,沒有一個不受科學的影響。科學裡頭影響最大的就是懷疑,科學主張懷疑,從懷疑才能發現問題,追蹤,去尋找這個問題。這個東西用在物理上,行;用在心理上,不行。心跟物本來是一體的,但是科學把它分成兩分,一體分成兩個學科,一個是物理學、一個心理學。這把它一分開來,問題出來了,科學發展到今天,社會亂了,地球災變多了。科學想不到解決的方法,沒法子解決,看到地球走向末路、走向末日。實際?實際不是這麼回事情。為什麼?念頭能控制物質。我們今天變這個樣子,是我們想錯了,我們看錯了、做錯了,才造成這個結果。如果把念頭修正過來,隨順性德,社會秩序不亂,就穩定了,這個地球災難也沒有了。我們在前面說得很多。

       我們要相信中國醫學。我在年輕的時候,方老師曾經問過我,中國中醫有五千年的歷史,西醫也不過三百年,你相信三百年的,還是相信五千年的?我說我相信五千年的。老師就告訴我,西醫二戰當中發明抗生素,算救了它;它是頭痛醫頭,腳痛醫腳,中國醫學的道理深!現在這個社會對中醫懷疑,認為什麼?那個太古老了,過去了。古老能救命,現在能送命,你是要送命,還是要活命?最近這幾年,量子力學家最新發現的報告說得好,說意念的能量之大,不可思議。物質是意念變現出來的,所以意念可以改變物質。科學提出一個口號,「以心控物」,就是用我們的心理控制物質,這是近代科學提出來的。如果大家都能相信,改變地球就是觀念轉過來就是,很快。負面的、錯誤的、邪惡的統統拋棄掉,讓我們的念頭恢復到純正。純正的標準,中國有一套,佛法有一套。一九七0年代,英國湯恩比博士就說,「要解決二十一世紀的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這都是中國的,這話是真的,一點不假。我們這些年在國際上往來,宣揚這樁事情,也做了實驗。不做實驗,大家不相信;做出實驗,大家相信了。湯恩比雖然說這兩句話,英國人還半信半疑。

       我兩次訪問倫敦,跟歐洲漢學中心,牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這些學校都有漢學系,學生研究中國儒釋道。我們去跟他交流,佩服,五體投地,沒話說。他們讀中國的古文這些經典,看中國古著,文言文。我問他們,你們學中文學了多少年?三年。不難!文言文是一把鑰匙,你用三年的時間,這把鑰匙拿到了,金鑰匙。你拿到這個鑰匙打開《四庫》,《四庫》是你的。千萬年老祖宗留下來的智慧、理念、經驗、方法、效果都在裡頭,統統給你做參考資料。從你自己,修身、齊家、治國、平天下,本事都在裡頭。這把鑰匙不在手上,門打不開,你進不去。花三年,外國人花三年,完全沒有中國文化底蘊,三年學會。我們中國人要去學文言文,頂多兩年,如果快的話,一年,不難!難在哪裡?難在不相信、沒有信心,難在害怕,看到文言文就嚇呆了。你沒有這套東西,你怎麼辦?

       中國老祖宗的東西,現在外國人在學。我看到一群非洲的小黑人,小朋友,這些小朋友全是孤兒,台灣一個法師在那邊收容了三千多個孤兒,有五、六歲的,到十幾歲的,他們背文言文。我跟他見面,他表演,背《弟子規》給我聽,背《感應篇》,背《三字經》,真幹!我對他讚歎,我說你們將來可以統一全世界,風水輪流轉,以後指導全世界的是你們這些人,你們把中國東西學會了,就有本事治國平天下。我鼓勵他們。

       我在國外,上面國家領導人,下面我所接觸的人,我都勸大家學文言文。希望十年之後、二十年之後,文言文是世界國際文字,那個時候天下就太平,災難就沒有了,社會就安定了。《群書治要》是文言文,你能讀文言文,嘗到它的原味。你不能讀它,讀翻譯的這些文字,味道變了,不是原味,原滋味你沒有嘗到。你要嘗到原滋味,一定學文言文,重要,比什麼都重要!用個兩年的時間把儒釋道這三個根紮下去,德行有了,時間足夠。湯池過去這一批老師,兩個月紮下去的,讓我非常佩服,我給他們的時間是四個月,兩個月就做到了。根重要!根深蒂固,你才能學聖賢的學問,你將來成聖成賢,你學佛經,成佛成菩薩。不學怎麼行!

       這些典籍,我是全心全力在做。台灣商務跟世界書局第二次再版《四庫全書》跟《薈要》,書店老闆通知我,告訴我這個消息,我聽到歡喜。我是他們家的大主顧,我訂了一百套《四庫》,訂了兩百套《薈要》。這是中國的寶,真正的寶藏。湯恩比憑什麼說話?就憑這個,中國有寶,這個寶能解決現在社會問題,能解決災難問題。唐太宗開創唐朝的盛世,就靠一部《群書治要》。《群書治要》內容是什麼?是在《四庫》裡頭精挑細選,挑出六十五種,再從六十五種裡頭,關於格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這一些教訓統統抄出來,編成一本書。那這部書就是《四庫》精華的精華,你讀這部書等於《四庫》全部讀到。這是當年唐太宗他做的事業,他能把國家治得那麼好,全靠這個東西,這東西管用!

       在中國失傳了一千年,唐亡了之後,書就不見了,所以我們在唐,《唐書.藝文志》、宋史、元明清統統沒有看到,這個書的名字都沒有。以後才曉得,這個書被日本人帶回國了。唐朝時候沒有印刷術,印刷術宋朝發明的,唐朝時候的書是手寫的,當然分量不多。這些日本在中國留學生,他們識貨,這是國寶,帶回去了。一千年,到嘉慶皇帝登基,日本進貢,送給中國禮物,送給嘉慶皇帝禮物,裡頭有這套書。再從日本傳回來,大概不超過十套,所以這個書很少人知道,見過這個書的人更少了。清朝那個時候盛世,乾隆、雍正、康熙他們對國家政治治理的政績跟唐朝相比,有過之而無不及,所以嘉慶皇帝雖然拿到這個書,不重視。他那個時候跟唐朝比,不相上下。

       到清朝亡國,這部書商務印書館印了兩次,一次是用原本印的,日本的原本,另外一次是排版,重新排版印的。我們想那個時候印的東西頂多一千套,那就總共兩千套。中國這麼大,這麼多人口,經過幾十年的戰亂,不見了,找不到了。我是曉得有這部書,沒看見過,講經的時候偶然提到,真是祖宗之德,就有聽眾真找到了。民國初年商務這兩個版本都找到了。我以為失傳了。我拿到如獲至寶,我只概略翻了一下,沒有細看,交給世界書局印一萬套,這就再不會失傳了。現在我相信不止一萬套,好多地方都在印,好事情。這個書要多印,要把它翻成外國文字,對全世界流通。這個就是湯恩比所說的,中國孔孟學說能救世界。

       大乘佛法?真的就是這部經,這部經也是新出來的。夏蓮居會集這部經,抗戰期間才會集成的。黃念祖居士這個註解是戰後的,文化大革命之後,很近,所以這本書這個註很少人看過。我在美國跟老居士見面,他只帶了一套油印的本子,剛剛做成,油印的本子。油印,頂多一百本,那蠟紙就不行,就不能用了。這一本他就送給我了。我問他,有沒有版權?他問我什麼意思?沒有版權,我翻印;有版權,那我要尊重你,不敢翻印。他說沒有,決定不要版權,還要我給它寫一篇序。我們在台灣印了一萬冊,第一次就印一萬冊,現在這個本子我看超過一百萬冊都不止,很多地方印。

       我們要學大乘佛法,就這一部就夠了,這一部的內容太豐富了。念老提供我們的參考資料有一百九十三種,這裡頭有八十三種是經論,那都是佛說的,一百一十種祖師大德的註疏,太難得!這些寶貴的資料,我們想找都找不到,他全都抄在這裡頭。這兩個人對大乘佛法有最大的貢獻!《無量壽經》自古以來沒有辦法流通,就是沒有善本,到夏蓮老編出這個,才是真正善本出現於世。念老的註解不是自己的意思,完全用經典、用古大德;他的註解,集註。經是會集,註也是會集,這些全都是為人;裡面的內容,對治,對治我們的煩惱,對治我們的習氣。一定要懂得依教奉行。老祖宗教給我們的標準是五倫、四維、八德,五倫、五常,四科,四維、八德。佛給我們的標準也很簡單,三福、六和、三皈、五戒、十善、六度、普賢十願,很好記!用這些標準修正我們錯誤行為,這對治。經裡面講的這麼多宇宙人生真相,糾正我們很多錯誤的看法、想法,這都屬於對治。

       那末後第一義是什麼?第一義就是教我們念佛往生淨土,這是第一義,第一義是成佛之道,這個布施才叫真正圓滿。不能幫助我們成佛、幫助我回歸自性,你這個雖然是好的布施,不圓滿。你看最後的是幫你圓滿成佛,第一義悉檀就是這部書,依照這部經、這部註解,依教奉行,就是如來第一義悉檀,供養我們大眾。其他法門,你得到了,你未必能得受用,為什麼?要斷煩惱,要消業障,這兩樁事情是真不容易!這個法門,這部經典,不要斷煩惱,也不要消業障,就是四個字,「信」,你真相信,「願」,我願生極樂世界,「持名」,老實念這一句阿彌陀佛,就行了,目的就可以達到了,這是第一義悉檀。遍施,遍法界虛空界一切眾生,以這個方法來布施,叫第一義悉檀,究竟圓滿。

       四悉檀,都是隨順四悉檀而說的,這是說如來所說法。所以一文一句,字字句句,都是超情離見,離過絕非,皆不可取,不可說,非法非非法。一定要懂這個意思,你才能契入。你要不明白這個道理,你用情見去學習,你所得到的是佛學,如來所說的佛法你得不到。所以,禪宗大德對於學生的勘驗,就好比考試,常常用「你會麼?」這兩個字的意思很深。如果你會,就得到了,你就入門了;不會,在門外。會的人,持戒修定、開智慧,圓滿的,外面痕跡都不著,沒人知道他。

       六祖惠能,會。他外面表現的是無知無識,痴痴呆呆的,老好人,叫他幹什麼他就幹什麼,他圓滿的戒學、圓滿的定學、圓滿的智慧。沒有念過書,不認識字,砍柴的樵夫。現在這個行業沒有了,抗戰時候有。抗戰時候,許多城市裡面沒有電燈、沒有自來水,所以家家戶戶點的是油燈。燒灶、燒飯要柴火,柴火,有人上山砍柴,挑到城裡來賣,這是很苦的工作,賣的錢很少,一擔柴大概只有幾個銅板。那個時候的生活程度便宜,幾個銅板就可以過一天。挑水,挑兩桶水,挑到城市裡頭來賣。當年我們在城市裡頭,大概挑水跟賣柴的都是固定的,我們這一家幾戶,你就專門做我們的生意,不到別的地方去,都固定的,所以都很熟。那個時候出門,人力車,三輪車都沒有,人力車,都是苦力。

       惠能大師苦力出身,遇到明眼人,認識他,這人是個奇才,要是真遇到高人的話,他了不起的成就。賣柴的時候,遇到一個張居士,讀《金剛經》,他在窗外聽。那個時候窗戶是紙糊的,沒有玻璃,所以窗裡面說話,外面聽得很清楚。念完之後,他進去敲門,問他,你剛才念的什麼?他念的《金剛經》。他說你問這個幹什麼?他說他聽到這裡頭些什麼意思,講出來。這個居士聽了非常吃驚,你怎麼能懂得這些道理?就真幫助他,推薦他到黃梅去拜五祖。他家有個老母親,母子相依為命,這個居士拿了十兩銀子,十兩銀子很大了,可以開個小店鋪了,給他母親做安家費,找了些居士照顧他媽媽,讓他放心去。

       在黃梅八個月,我們心裡有數,八個月,老和尚心最關注的就這個人。看不去看他?不去,八個月也不過就見二、三次面,兩個人彼此心心相印,都知道。最後傳衣缽傳給他了,什麼?他會!神秀沒有拿到,神秀不會,神秀還「身是菩提樹,心如明鏡台」,凡夫知見。能大師把他這個偈子改了,「菩提本無樹,明鏡亦非台」。神秀文學底子很深,講經教學,五祖忍和尚得力的助手,每個人都看準了,神秀決定是第六代,怎麼第六代給別人去了?一般人沒想到。但是五祖把衣缽傳給惠能,神秀清楚,神秀也佩服,就像五祖講的沒見性,能大師見性了,見性成佛了。這個第六代要找見性的人,沒有見性不行。所以超情離見,這就是我們要把情見放下,你才能入得了大乘之門,你才真正能看得懂大乘經,聽了會開悟。離過絕非,過是過失,非是錯誤。而皆不可取,不可說,非法非非法。不但是佛法不可取、不可說,世間任何一法同一個道理,都不可取、不可說。

       「今云無著」,《無量壽經》上提到無著。「既無所著取,符合《金剛經》義」。這是《無量壽經》講到無著,「無礙無著」,跟《金剛經》的意思完全相同。「正如蓮花不著水,日月不住空」。這就取不著的意思,說了兩個比喻。蓮花,根生在池塘底下泥土裡頭,那個代表什麼?六道輪迴,染污,六道染污。它的莖是在水中,花是在水的上面。這個莖在水中,這是四聖法界,比喻四聖法界;花開在水上,代表一真法界。它為什麼開在水上?你看,它不著水,不著水裡頭的泥、污泥,它都不著。佛在這個世間,以釋迦牟尼佛為例子,明心見性的人都是例子,他們在我們這個世間跟大家在一起,和光同塵,他不著,世法他不著,佛法他也不著,這真正叫無著。所以你要問他,他自己住在哪裡?他在一真法界。這個身體在這個世間,是來隨順四悉檀的,妙極了!不忍心見眾生苦,幫助眾生離苦得樂,來做種種示現。不但是言教,最重要是身教,做出榜樣給大家看。日月不住空,日月在空中是動的,它不住。

       「無著始開萬德圓具之妙蓮」,這都是比喻。這些大菩薩修行,六根在六塵境界裡頭不著相,不但不著相,連那個著的念頭都沒有,念頭沒有就是四見破了。《金剛經》前半部,離四相,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是小乘境界,阿羅漢、辟支佛的境界。後半部講的是大乘境界,「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,就是念頭都放下了。他到哪裡去?他到一真法界去。四見沒破,四相破了,住四聖法界;四見破了,他就住諸佛如來實報莊嚴土,他不住在十法界,十法界就沒有了。所以無著始開萬德圓具之妙蓮,就好比前面蓮花這個比喻。

       於空,「不住於空」,這是日月不住空的比喻,「日月方能運行不息,光明遍照」。它要住在一處就麻煩了。我們有聽說,將來可能發現這個現象,就是太陽不動了。其實不是太陽不動,是地球自轉不轉了;地球二十四小時轉一圈,一晝夜,自轉停了,地心在轉,地殼不轉,地心跟地殼脫了節。不過這信息告訴我們,這個時間並不長,只有三天。三天之後,它慢慢的又恢復轉了。這個不轉、停下來,它也是慢慢的停下,大概前後十天,應該一般講是七天。兩天就慢慢緩了,這個白天跟晚上時間不正常,到第三天的時候完全停了。對著太陽這一面,三天三夜白天,那個太陽很強烈;背著太陽的時候,三天三夜是夜晚,非常寒冷,溫度可能到零下二、三十度。可是不要害怕,不是長久是這樣的,它是三天。三天之後慢慢又恢復,一個星期、十天之後就正常。

       那這三天,信息告訴我們不要出門,哪裡都不要去,在家裡頭。最重要的,因為我們這個地區正好是在晚上,美國那邊是三天白天,那三天非常炙熱,那溫度可能到四、五十度,會熱死人。背著太陽這邊,晚上冷,也會凍死人,所以預備禦寒的衣服、這些被子。這三天不要出門,這三天不能工作,大概人都昏昏沉沉的,頭腦都不清楚。我們學佛的人最好是這三天三夜打個精進佛七,一句佛號念到底。念佛,真的不轉的時候,念佛不要出聲音,出聲音耗氣,消耗體力,心裡頭默念。看看到時候那個電還管不管用?這個電就要電池了,如果管用的時候,聽念佛機,這個比什麼都好。聽,心裡頭跟著念,不出聲音。對我們來講也是個非常好的緣分,讓我們好好的念幾天佛,打個精進佛七,這個問題就解決了。佛七圓滿,一切恢復正常,所以不要害怕。這種狀況,很多人被嚇死,我們搞清楚、搞明白,就不怕了。所以這些信息,網路上傳得很多,有些有參考價值,我們在心理上做個準備。好,今天時間到了,我們就學到此地。