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淨土大經科註  (第一二三集)  2012/1/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0123

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百零三頁,第六行,最後的兩個字看起:

       「廣大者,即經中寬廣平正,不可限極」,這還是解釋經文裡頭「感得廣大清淨居,殊勝莊嚴無等倫」。廣大、寬廣平正、不可限極,這是形容極樂世界的大地,不像我們這個地方地不平,有高山、有深谷,極樂世界這些看不到。「清淨者,即清淨莊嚴,超踰十方」,踰也是超的意思,超過十方諸佛剎土,「故云廣大清淨居也」。這個景觀我們現在能夠理解,因為一切法是從心想生的,極樂世界的人心平,可以說各個都修到清淨平等覺,所以這個世界清淨,沒有染污。自性本來就是清淨的,惠能大師開悟第一句話就告訴我們,「何期自性,本自清淨」。清淨莊嚴從哪裡來的?是自性本具的。我們迷失了自性,違背了自性,染污就起來了,一念不覺,把清淨變成染污。清淨本來不動,能大師的報告第四句說,「何期自性,本無動搖」,這是自性本定。

       中國老祖宗所說本性本善,本善是什麼意思?那個善不是善惡的善,本善就是能大師所說的「本來清淨、本無生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法』,這就是本善。古人講這句話,佛教沒到中國來,古人只說本性本善,後人編童蒙教科書,《三字經》上就把這句話放在第一句,「人之初,性本善」。但是古人的解釋不像我說的,我們是用佛經來解釋,這就是湯恩比所說的,佛教文化豐富了中國本土文化。用佛經來解釋行不行?行,世出世間一切法都不是真的,所以佛沒有定法可說。只要講得合理,只要講得通,只要講得圓,就是最好的,沒講錯了。本善用六祖這五句話來解釋,就是把本善提升到明心見性。也許說,中國古聖先賢沒有到這個境界,沒有到這個境界是事上沒到,理上是圓滿的,相上沒到,性上到了,性是一個。《華嚴經》說得好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,有這一句,我們沒有解釋錯,性德圓滿,修德上有高下不一樣。到性修圓滿,性修不二,這是大乘佛法。大乘裡頭嚴格的說是一乘法,三乘還沒到這個境界。所以理上講得通,事上,凡所有相,皆是虛妄。

       於是擺在面前的境界,從哪裡來的?為什麼會有這個樣子?很簡單,當人心念不同。你心清淨,國土就清淨;心不清淨,國土就染污。心平等,國土就寬廣平正;心有高下,就有高山,就有深谷。就這麼來的。凡所有相皆是虛妄,可不可以把高山變成平地?可以,心平,高山就不見了。現在量子力學家發現了,為我們說明,念力能量不可思議,可以改變在太空當中運行的星球。為什麼能改變?太空星球也是從心想生的,心想怎麼不能改變它?當然可能。那我們今天的意念應該放在什麼地方?現在同學都應該知道,放在阿彌陀佛。放在阿彌陀佛,這個意念的功德就成就了極樂世界、就成就了阿彌陀佛。自性彌陀跟極樂世界的彌陀是一不是二,性相一如,性相不二,淨宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了,我們對這樁事情就會真信,就不會懷疑;信得過,願就真切,這一生真能解決問題。

       法門很多,門門都通無上道,無上道就是大般涅槃,無上道就是明心見性,所以佛說法門平等,無有高下。法是平等,我們人心不平等,善根不平等,福德不平等,所以修學就有選擇的必要。跟自己善根相應的,學得容易,學得快速,到成功完全是平等的。在淨土,最後是契入常寂光淨土,那就是圓滿菩提。常寂光就是自性,圓滿菩提就是回歸自性,這是終極的目標。八萬四千法門,門門都歸常寂光,常寂光就是真如自性,在《華嚴經》上稱它為妙覺如來,在等覺之上。四十一位法身大士住報土,實報莊嚴土,在那個地方去斷最後一品無明習氣,叫生相無明。諸位注意這個名詞「生相」,說明實報土有相,常寂光沒有相。這個相,現在科學稱為現象,這現象有三大類,物質現象、精神現象、自然現象,常寂光裡面這三種現象都沒有。

       現在量子學家也很聰明,他們雖然沒有證得,但是想像當中一定有這麼回事情。他們在數學上發現零,零是什麼都沒有,那個零的境界,零的能量點,真的非常像淨宗講的常寂光淨土。常寂光淨土確實就是他們說的零點的能量場,他們想像當中可能有這個,但是沒證得;佛證得了,妙覺就契入這個境界。契入這個境界,他沒有相,他在哪裡?無處不在,無時不在,那就是把我們的身心變成了整個宇宙,佛法說就在當下。這個境界裡頭沒有時間,沒有空間,這叫大般涅槃,這叫諸法實相,這叫真如,這叫第一義。雖然什麼相都沒有,能生一切相,能生萬法。怎麼生的?契入這個境界的人不起心不動念,實報莊嚴土的居民也是不起心不動念,差別在哪裡?差別在實報土的居民有習氣,常寂光裡面契入境界的沒有習氣,習氣也斷乾淨了,究竟圓滿。真正是無上正等正覺,沒有再上的了,等覺還有上,妙覺沒有了。

       這是理上決定講得通的,那事上決定有這樁事,只是它沒有任何現象,我們的六根接觸不到。我們的前五根,眼耳鼻舌身可以接觸到物質現象,我們的意識,包括阿賴耶跟末那的見分,可以能夠緣到精神現象、自然現象。它沒有形相,在我們是這六根失去作用,不起作用了。我們希望證得,一切諸佛如來都希望我們早一天證得,我們自己也真想早一天證得,可是事就不容易了。事怎麼樣?障礙放不下。理我們都明白,佛告訴我們,放下妄想分別執著,《華嚴經》上說的,你就證得了,證得妙覺果位。我們做不到,釋迦牟尼佛做到了。在中國過去我們只看到惠能大師做到,再就沒有看到了。再看到的,漸悟有,頓悟沒有,也就是妄想、分別、執著這三大類的煩惱同時放下,這個沒有,太少了。惠能大師以前沒有,惠能大師以後也沒有。

       但是漸悟有,而且還不少。漸悟是慢慢的放,一點一點的放,真放了那叫聖人,那不是凡夫。佛告訴我們,放下執著,於世出世間一切法不再執著,證阿羅漢果,超越六道了。放下分別,分別是塵沙煩惱,放下妄想,妄想是起心動念,這兩個放下了,超越十法界,就超越聲聞、緣覺、菩薩、佛,十法界裡面的佛。到哪裡去?到實報土去了。雖到實報土,無始無明的習氣沒斷。實報土裡頭四十一個階級,是無始無明習氣厚薄不一樣,習氣厚的地位下,習氣薄的就往上升,所以四十一個。到頂是等覺,等覺只有那一念無始無明的習氣,就是生相無明;這一品斷了,相沒有了,實報的相沒有了,常寂光現前。常寂光什麼都沒有,那叫大圓滿,叫究竟解脫。

       這個道理我們很清楚,我們放不下!八萬四千法門,每個法門都試驗一下,都不行,時間來不及,我們的壽命太短了。頓悟,沒這個本事,漸悟,時間不夠,那怎麼辦?有一個法門,阿彌陀佛這個法門。這個我們歡喜!我們先到極樂世界去,到極樂世界就無量壽,時間很長,慢慢的放,肯定全都放下,就保證你證得妙覺果位。到極樂世界證到妙覺位也有早晚不同,為什麼?在那個境界裡頭,有頓悟的,很快就入這個位次,也有的要很長時間,但是保證你不退轉,保證你在一生成就。這個機緣到哪裡去找?十方一切諸佛剎土裡頭沒有,只有阿彌陀佛極樂世界,我們這一生遇到了,無量的歡喜,什麼都放下!這個方法簡單,但是非常非常難信。

       過去李老師告訴我,那什麼?是我受戒,我出家兩年才受戒,受戒之後到台中去拜老師。還沒有進門,在慈光圖書館,我在門外,他在門裡看到了,就指著我,好大的聲音叫「你要信佛!你要信佛!」叫了好多聲,大眾都聽到了。我進去之後,我感到奇怪,怎麼叫我信佛?我要不信佛,我怎麼會出家?不信佛怎麼會去受戒?我很迷惑。他叫我坐下來,告訴我,要信佛,不要以為你自己已經信佛了,多少老和尚到老死都不信佛。愈講我就愈糊塗,這個話怎麼講法?老師最後告訴我,你沒有做到你就沒信,不要說別的,三皈依做到了沒有?這一講我馬上明白了,三皈依沒做到,那你就沒入門。三皈依是什麼?這個我們很清楚,「覺而不迷」這是皈依佛,「正而不邪」是皈依法,「淨而不染」是皈依僧。我們想想自己還是迷邪染,不是覺正淨。五戒十善沒做到,做到是表面的、是極其粗糙的,十善裡頭的精微你還不知道。這樣我才真正明白,老師的話是真的,不是假的。

       這句話提醒我了,要信佛。為什麼?這個法門能不能成就完全在信願行,信是第一個,你連這個都沒有,後頭就沒指望了,所以叫難信之法。佛法,小乘容易相信,大乘難,一乘更難,大乘裡面淨土難中之難,八萬四千法門這是第一難信。你怎麼會相信?你自以為是相信了,其實不然。老師跟我一分析,完全了解,拆穿了。真不容易!我受了戒去看老師,沒有想到老師給我這一招,讓我一生都不會忘記。怎麼樣才能相信?你把大乘研究透了,把《無量壽經》真正搞明白,你會相信,這部經不可思議經。《華嚴》、《法華》最後都是導歸極樂,文殊、普賢我們在《行願品》裡面看到,發願往生極樂世界。為什麼?他相信。不但他自己求願往生,而且還帶著華嚴會上四十一位法身大士到極樂世界去參學。所以經上講的極樂世界「清淨莊嚴,超踰十方」,這是真的,這個偈子裡頭說「感得廣大清淨居」。

       「如《往生論》所謂三種莊嚴入一法句」,這一法句就是清淨句。清淨句是什麼?實際上就是惠能大師開悟的時候報告的頭一句,「何期自性,本自清淨」,就是這一句。清淨就是真實智慧,真實智慧就是清淨;清淨就是無為法身,無為法身就是清淨。那清淨心多重要!淨宗是由清淨入手,你看經題上「清淨平等覺」,覺就成佛了。我們的心不清淨,起心動念就不清淨,分別就更不清淨,執著是嚴重的不清淨。我們繼續看下面註解,「無為法身,體也」,那我們就知道,真實智慧是用也,有體有用。你看「從是流現極樂依正莊嚴」,就從無為法身體裡頭流出來的,無為法身就是常寂光、就是真如自性,從這個裡頭流現極樂依正莊嚴。極樂依正莊嚴從哪裡來?是阿彌陀佛四十八願、五劫修行圓滿功德之所成就。

       這個經上講的三種真實,真實之際就是自性,就是諸法實相,就是第一義諦,就是自己的真心、本性。第二個,真實智慧,真實智慧從哪來的?從清淨平等來的,清淨沒有染污,平等沒有動搖。佛用水做比喻,清淨是乾淨,一塵不染;平等,水是平的,沒有起波浪,它的作用就能照見,照就是覺的意思,就是智慧。染污的心生煩惱,清淨心生智慧,智慧跟煩惱全是本有的。而且真心確實本來是清淨,本來是平等,是你迷失了自性,你的心才變成染污,才變成不平。你再深入細細去觀察,你的煩惱跟你的智慧是一樁事情,是一體的兩面,覺就是智慧,迷就是煩惱,迷悟一體。你是在迷還是在悟,你自己很清楚,用不著問人。自己心裡有七情五欲、有自私自利、有名聞利養、有你我他,這是在迷,這叫凡夫。如果這些東西統統沒有,你就叫做佛,你覺悟了,你明白了。

       學佛的人要學佛,佛是清淨平等覺。我們如果心裡頭沒有清淨平等覺,搞什麼都是假的,都不是真的;如果是清淨平等覺,造殺盜淫妄還是佛。為什麼?他沒有染,不染,清淨平等覺,心沒有染污,心沒有動搖。不動也能造嗎?能,那個妙,就是隨緣妙用。那是什麼?佛在三惡道裡頭示現,教化三惡道的眾生,示現種種境界,有善有惡。佛有沒有起心動念?沒有,如果他起心動念他是凡夫。不起心不動念,能生萬法,這個萬法做什麼用處?普度眾生,是幫助眾生的。釋迦牟尼佛到我們這個世界上來示現八相成道,他有沒有動心?沒有;他要動心不就墮落了?墮到六道來了。沒有動心,沒有起念,沒有分別,沒有執著。給我們做種種表演、種種示現,這叫什麼?妙用。賢首國師《妄盡還源觀》上所說的,隨緣妙用。誰能夠做這個表演?法身菩薩,無明破了就有這個能力,習氣在沒有關係,不礙事。所以,《華嚴經》圓教初住就可以示現八相成道,像《普門品》所說的三十二應,應以什麼身得度就能現什麼身。不是佛的意思,佛確實沒有起心動念,你要說佛有意思,那佛是凡夫。佛是恆順眾生,眾生是什麼意思,隨著你的意思,這樣變現的。眾生有感佛自然有應,感的人有念頭,有起心動念,有分別執著,應的人沒有。應的人如果也有起心動念、分別執著,他就不能應了。為什麼你感我不能應?我有起心動念,我沒有起心動念我就能應了。妙就妙在這裡,這個我們要相信。

       這些年來,日本江本勝博士做的水實驗,水是礦物,水有沒有起心動念?為什麼它有感應?我們寫個愛字貼到水瓶上,一個小時之後把這個水倒出來,放在冰箱裡面,攝氏五度以下它就結冰了。然後把這個冰拿出來,在顯微鏡下去看,看雪花,非常之美,它回應的。如果我寫個恨、我討厭你,你再做出來那個圖案就非常難看。做了十幾萬次,是真的,不是假的。水它認識字,它會聽,它懂得人的意思。我們不給它看,不給它聽,心裡起念頭對它,都有反應;善念結晶非常之美,不善的念頭就很難看。水都有這個能力,你能說佛菩薩沒這個能力嗎?以前沒有水實驗這個感應,我們很難理解,只是相信佛不會騙我們,實際上還是有疑惑;看到江本水實驗,這個疑惑斷了。我還特別到東京到他實驗室去參觀,親自去看看,聽他的報告。現在量子力學家所研究的成果,超過了江本博士的實驗,科學幫助我們斷疑生信,幫助我們肯定大乘經教諸佛菩薩所說的句句是真話,沒有一個字是謊言。能信的人有福了,這個話是真的,不是假的。

       底下這一句,「故云,感得廣大清淨居,殊勝莊嚴無等倫」,這是什麼?極樂世界。極樂世界三種真實,真實之際、真實智慧、真實利益,配在《華嚴經》上就是體相用。真實之際是體,就是跟無為法身一個意思,真實智慧是相,真實利益是作用。這個利益能夠幫助,遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生當生成就,這個利益不得了,這個利益太大了!所以殊勝莊嚴無等倫。「無等倫者,無能等」,沒有能跟它相等的。倫是類,就是同類的,沒有能跟它相等的;無能等,無能比,一切諸佛如來沒有辦法跟他比。雖然說佛佛道同,但是佛的願力不一樣,因地上,因地上的願力不一樣,所以果地上也有不相同。無量壽、無量光是相同,但是那個光明大小不一樣;無量是相同,無量所起的業用不一樣。

       「又《魏譯》曰」,這是康僧鎧的譯本,「道場超絕。超絕即殊勝,故與此同。《嘉祥疏》曰:修道疾速成佛,故云超絕」,就是他成佛太快了。「嘉祥大師一語破的」,這些話說中了,真是如此,道場超絕。我們這一生能夠遇到,應當慶幸,遇到別的法門不一定能成就,遇到這個是決定成就。你修學這個法門,一切諸佛沒有不歡喜的,沒有不讚歎的,沒有不護持的,這都是屬於超絕,殊勝。我們看下一科「盡度眾生」,看經文:

       【輪迴諸趣眾生類。】

       你只看這一句,是以六道眾生為主,極樂世界是專門接引這些人的。

       【速生我剎受安樂。】

       這兩個字不是假的。

       【常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。】

       阿彌陀佛的願,我們要到極樂世界去,我們得要學阿彌陀佛,向他老人家學習,心同佛心。佛心是什麼?佛心什麼都沒有,這個要知道。如果說佛心有,佛只有一個愛心,慈悲,同體的慈悲,遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。體是什麼?體是常寂光,體是諸法實相。諸法品類萬別,實相是一個,實相能生能現,品類是所生所現,能所是一不是二。你得承認這樁事情,你跟佛同心,你要不承認,你跟佛的心不是一個心。佛的心是大慈悲心,同體大悲,無緣大慈,是一個真誠的愛心。對一切眾生的愛,對樹木花草的愛,對山河大地的愛,對六道眾生的愛,跟愛自己完全相同,沒有絲毫差別,這就是自性第一德。這是佛心,這是自己的真心。

       那我們要問,諸佛如來應化在十法界,他用的是什麼心?給諸位說,他用的就是這個心,這個心裡頭沒起心、沒動念。沒起心動念怎麼會有?是自性本具的,所以他有,他不是修來的,是自性本有的,就是中國人講本性本善。所以,他沒有起心動念,他沒有分別,他沒有執著,清淨平等的顯示在一切眾生。用我們現在的話說,清淨平等造成整個宇宙的磁場,一切眾生在他磁場裡頭。所以,他的大慈大悲平等的加持,沒有偏愛,平等的。偏愛是凡夫,是迷失自性;平等是覺悟,清淨平等,後頭才是覺。這是遍法界虛空界的和諧,遍法界虛空界的穩定,所以稱之為大圓滿,究竟圓滿。

       我們看黃念老的註解,這個註解非常精彩。「淨宗之殊勝超絕,首在疾速成佛」,這就是快速,殊勝超絕第一個就是他成佛快。快到什麼程度?《彌陀經》上講的若一日若二日,你看這麼快,最快的一天,最慢的七天。但是那個七,前面一、二、三、四、五、六是數字,後頭那個字不是數字,那個七是代表圓滿。圓滿那就不知道是什麼時候了,各人不一樣,圓滿的那一天叫第七。七是什麼意思?四方、上下、當中,這就圓滿了,所以七是表這個數字。你真正勇猛精進,一天到六天,有沒有這個例子?有!我們大家都熟悉的,宋朝瑩珂是最好的例子,三天。是個破戒的比丘,造阿鼻地獄罪業,自己曉得。知道罪業深重,習氣毛病太深,禁不起誘惑,常常犯錯。這個《淨土聖賢錄》裡頭有,有記載,《往生傳》裡頭也有,這不是假的。

       他向同參道友請教,有沒有辦法救他,能夠不墮地獄?他怕地獄苦,真害怕。同學送他一本《往生傳》,他每看一頁都流淚,都受感動。看完之後,下定決心,念佛求生淨土。把自己關在小房子裡頭,不休息,不吃、不眠,三天三夜把阿彌陀佛念來了。也是真誠到極處!真的是古人所說的至誠感通,真誠到極處就把阿彌陀佛感應來了。佛現前,在他面前,告訴他,你的陽壽還有十年,十年之後我來接你,接引你往生,你好好努力。瑩珂還挺聰明的,還不笨,他跟阿彌陀佛說,我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼?煩惱習氣重,剛才說禁不起誘惑,這十年外頭引誘又要造罪業,不曉得要造多少罪業,他自己沒有把握。佛就答應他,告訴他,三天之後來接引你。真往生了,沒有生病。

       那我們要問,阿彌陀佛為什麼不當時就帶他去往生,何必要多三天?當時要帶他往生,沒有一個人知道。外面人講的是瑩珂是餓死了,你看三天三夜不吃不眠,餓死了,精神崩潰了。留著他三天,他的影響多大,連我們現在都受影響,增長我們的信心,他做出例子來我們看到了,真的三天成就。他把這個消息告訴常住大眾,沒人相信,像你這樣的人,三天能往生?好在三天時間不長,看你往生不往生。到第三天,他求大家念佛送他,大家歡喜,也在看,到底是真是假。他念了不到一刻鐘,古時候一刻鐘是現在半個小時,他就告訴大家,阿彌陀佛來了,帶我走了。別人看不到,他看到,他真走了,大家相信了。你看『速生』,這真的,不是假的。換句話說,你造五逆十惡,什麼樣的罪業,謗佛、謗法、謗僧,只要你還有一口氣,還沒有斷,你真正懺悔,真正回頭,承認自己的過失,念佛決定得生。生到極樂世界什麼樣的品位?是不是下下品往生?不見得。善導大師說得好,往生極樂世界四土九品總在遇緣不同,如果你真的像瑩珂,他絕對不是在下品位。為什麼?把阿彌陀佛找來了,親自帶他去的,這個緣多殊勝!像這樣殊勝的緣,我們可以判斷他,他決定生實報土,他不是同居土、不是方便土,這是緣太殊勝了!

       這個對於每個人疾速成佛,信心都能夠生起來。但是我們一定要曉得,不能再造罪業了。過去造罪業是不知道佛法,今天知道了,知道了還造罪業,到臨命終的時候,我再學瑩珂,三天把阿彌陀佛念來,你看看你能念得來念不來?不行!阿彌陀佛不來了。為什麼不來?阿彌陀佛不能開這個例子,開這個例子,人都造無量無邊罪業,最後一念求生淨土,那這個世界完了。阿彌陀佛做好榜樣,不做這個壞樣子。瑩珂是第一個例子,可以做,第二個例子不做了。教你知道這樁事情,一定要懺除業障,一定要修積功德,像佛一樣大慈大悲,幫助眾生離苦得樂,幫助眾生破迷開悟。

       接著往下看,「凡夫往生,逕登不退,不退才能疾速成佛」。真的是凡夫,煩惱習氣、業障深重的凡夫,只要一往生就證三不退,這是四十八願裡頭第二十願。二十願,凡是往生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是梵語,翻成中國意思是不退。不退有三種,位不退,阿羅漢做到了;行不退,菩薩做到了;念不退,是法身菩薩。三種不退統統得到,換句話說,即使凡聖同居土下下品往生的人,在極樂世界都享受法身菩薩的待遇。換句話說,只要往生,你的智慧、神通、道力都跟法身菩薩一樣,不是你修來的,是阿彌陀佛本願威神加持給你的。加持真管用,不是說加持不管用。什麼叫管用?你就能夠像法身菩薩一樣,十方世界有緣眾生有感你就能應。你也像觀世音菩薩一樣,三十二應隨類現身,去幫助一些苦難眾生。到那個時候你的有緣眾生數不清,生生世世無量劫來你在十方世界捨身受身,不知道跟多少人有善緣、有惡緣。只要是有緣,他有苦的時候,他在求人幫助的時候,這個信息他就發給你,你就能收到。

       整個宇宙是一個大的信息網,而且傳遞的速度非常快,就像《還源觀》上所說的「周遍法界」。念頭才動就周遍法界,光、電的速度不能比,那個太慢了。我們晚上在星空看到天上星星,有很多星,光到我們這裡來,好幾百年它的光才達到,我們念頭這個念,念頭才動周遍法界。所以,十方三世一切諸佛如來全都接收到了。接收到了,現在為什麼不幫忙?幫忙,冥冥當中加持你,你自己不知道,自己業障太重。我們這個接收器,身、心都是接收器,不靈光,不是接收不到,接收了,接收不起作用,這機器不靈,波是收到了。我們發出去的波,壞機器也會發出波,我們發的波他全部收到,他清清楚楚。所以諸佛如來對我們起心動念清楚,對我們身體狀況清楚,身體狀況是我們肉體,每個細胞它都在波動,這個波動諸佛如來也都收到,知道你身體狀況。你念頭起伏的時候,知道你念頭有,你在想什麼,沒有一樁事情可以瞞人的。不要以為別人不知道,愚痴的人不知道,佛菩薩知道,知道得太清楚了!鬼神知道,沒有佛菩薩那麼清楚,鬼神也知道。所以中國古人常說,舉頭三尺有神明,不是假的,是真的。

       我們起個念頭,感到什麼?現在這個世間殺業太重。什麼殺業?殺人!一天要殺十五萬以上,你們有誰知道?每天要殺十五萬以上,一年要殺五千萬。墮胎,不是殺別人,父母殺兒女,這個地球上平均一年五千多萬!這是聯合國衛生組織發布的信息,醫院裡頭有記錄的,沒有記錄的還不知道,肯定有。一年墮胎殺的這些小孩,總數是第二次世界大戰四年半在戰爭當中死亡的總數,這世間能沒有災難嗎?很可怕!所以我發個心,希望我這個地方一些出家同修,每天晚上給他們做施食,做三皈依。為什麼天天要做?他天天殺,每天都這麼多。除了這些小孩之外,每天被殺、被吃掉的這些畜生有多少?我們每天都要做施食,都要做皈依,不能中斷。我們也勸這些小嬰靈不要結怨恨,不要怨恨父母,要念佛求生淨土;不要報仇,冤冤相報彼此都痛苦,這不是解決問題的方法。解決問題,化解怨恨,老實念佛,求生淨土,到我這裡來聽經。所以,才起心動念,遍法界就收到信息,哪有人不知道的事情!

       這下面說,「因有此殊勝方便」,這個殊勝方便,你看能不能往生就三個條件,第一個相信,你信不信,第二個你願不願意去,第三個你肯不肯念這個阿彌陀佛,就這麼三個條件,這麼簡單。真相信,真願意去,真念,要多長的時間?一般不超過三年。這個數據從哪裡得來的?從《往生傳》得來的,從《淨土聖賢錄》得來的。你看看裡面念佛往生的人,它寫的差不多將近一半都不到三年。那是不是,有人問我,是不是他們的壽命三年就到了?我說如果是少數,可能,這麼多,這講不通,哪有那麼巧,壽命都是三年?不可能。為什麼三年去?人家功夫成片就能自在往生。我有壽命不要了,我提前走了,佛真接引,瑩珂這個事情不就說明白了嗎?他還有十年壽命,他自己不要了。我相信這樣的人佔多數,有壽命,不要了,我現在就去。只要念到功夫成片,你跟阿彌陀佛的信息就往來了,就通了。這個通是什麼?你就預知時至,我希望我早一點去,阿彌陀佛同意,他來接引你,提前來接引你。這是殊勝方便。

       「故普願輪迴諸趣眾生類」,這是遍法界虛空界十方剎土,「速生我剎受安樂」。「此之安樂,才是真實安樂」,為什麼?永遠不再有生死,這真的安了,真樂了。「頓脫生死,速成正覺,故云安樂」。一到極樂世界就等於證得阿惟越致菩薩,在《華嚴經》圓教初住以上,這是阿惟越致菩薩。真難信!哪有這麼便宜的事情?它就真有。所以你不信的人沒有福報,信的人有福了,他成就了。「又《稱讚淨土經》曰:為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂,是故名為極樂世界。故云受安樂也,經云惠以真實之利正指此。」這是真實的利益。這個地方給我們說明,無有一切身心憂苦,心沒有擔憂的,身沒有受苦的,唯有無量清淨喜樂。這個喜樂沒有污染,是清淨的,沒有分別,是平等的,沒有迷惑,是覺悟的,這是真正的喜樂,所以稱之為極樂世界。『受安樂』就是本經所說的「惠以真實之利」,惠是給予,阿彌陀佛照顧很周到,給大家真實的利益。一切諸佛共同的一個願望,幫助一切眾生離苦得樂,幫助一切眾生破迷開悟。離苦得樂,生到極樂世界你就得到。破迷開悟呢?阿彌陀佛在極樂世界天天講經教學,永遠沒有中斷。為什麼?天天有新來的學生,遍法界虛空界一切諸佛都介紹有緣的同學。什麼叫有緣?能信,能解,願意去,肯念佛,跟極樂世界有緣,只要是有緣眾生,佛沒有不勸他修淨土。所以,極樂世界每天往生的人數不計其數,不知道有多少!阿彌陀佛得天天教,幫助他開悟,幫助他證果,一批一批的,證果的都入常寂光了。

       入常寂光不是沒事,入常寂光的這些諸佛如來,與一切眾生,這個一切眾生是遍法界虛空界。不一定是六道的,上面從等覺,下面從無間地獄,跟常寂光裡面的妙覺如來念念相應,信息互通,沒有中斷的。所以說千處祈求千處應,不止千處,千是比喻多,眾生有感他們統統應。他們在哪裡?給你說真話,就在此時此地,就在當下。有感他就現身,沒有感他不現身。感有顯感、有冥感,應也有顯應、有冥應。感是凡夫,有起心動念,有分別執著;應沒有起心動念,沒有分別執著。我們的起用叫造業,佛的起用叫妙用,痕跡都不著,「作而無作,無作而作」,給你講經說法,「說而無說,無說而說」,痕跡都沒有。我們造業,起心動念是意業,言語是口業,身體動作是身業,身語意都在造業,善業三善道的果報,惡業三惡道的果報。一天造多少業?自己不知道。

       我們讀了彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話,知道了。一秒鐘裡頭我們起了多少念頭?照彌勒菩薩的說法,一千六百兆,一秒鐘一千六百兆。我們這一天從早到晚二十四小時,造多少業?一秒鐘是一千六百兆,你要記住。我們這個念頭是善是惡?言語、動作。明瞭這些事情,心不能不善,不但善,而且離相,別著相,這個很難!那怎麼辦?還是淨宗方便,淨宗就是一句阿彌陀佛,把阿彌陀佛放在心上,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是心,這個方法妙絕了。中峰禪師說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」。他說的話一點都不錯。一切法從心想生,現代量子力學家證明了。所有一切現象沒有離開心想,這個話佛說的,一切法從心想生,沒有心想就沒有一切法,想什麼現什麼。這個道理跟萬花筒相同,萬花筒只要你轉動,它裡面現相無量無邊,而且你轉一天找不到一個相同的,轉上一年也找不到一個相同的。為什麼?幻相,剎那生滅。

       這個事實真相,近代三十年科學家才發現,佛在三千年前就講得這麼清楚、這麼明白,所以佛教是高等科學。有人用比喻來形容。現代科學家,你看三、四百年,一個接著一個不斷的在深入研究,對於物質現象搞清楚了,意念的現象還不能完全清楚,意念到底從哪來的不知道。他們的報告就是這個東西沒有原因,突然出來的,但是立刻就消滅了。這個跟彌勒菩薩講的很相應。說明宇宙之間所有的現象是互相纏在一起,沒有一個現象是獨立可以生存的。無論是物質、是精神,不能獨立生存,我們佛法講依眾靠眾,彼此互相交纏在一起,我們才能看到。如果不是這個現象,看不到。所以統統是連在一起的,看不見、摸不到的一個網一樣,這個網非常的密集,科學家稱它作無量之網。全都有關係,跟整體有關係。現象是全息的現象,這新的名詞,全息,再小的物質,它裡面的信息都是遍法界虛空界全在裡頭。

       我們今天電腦用的晶片很小了,指甲那麼大,這已經很大了。佛法裡面極微之微的微塵,現在講的小光子、中微子,我們很難想像它小的那個程度。那麼小的東西裡面,它有整個宇宙的信息,不但有現在的,過去、未來統統在裡頭,像個資料庫一樣。這個資料庫縮小到我們肉眼看不見,普通顯微鏡也看不見,非常精密高科技這些儀器才能夠發現它存在。全息,整個宇宙信息在裡頭,我們起心動念也在裡頭。所以宇宙現象沒有大小,沒有空間,沒有距離;沒有時間,沒有先後,無量劫之前跟無量劫之後都在當下,就在這一粒極微之微的就能看到,科學跟佛法做了證明。

       「為諸有情宣說甚深微妙之法」,這是佛在西方極樂世界天天講經教學沒中斷。像釋迦牟尼佛當年住世四十九年,講經教學沒中斷,極樂世界阿彌陀佛教學沒中斷。我們到極樂世界幹什麼?是聽課的,去上學的。極樂世界,釋迦牟尼佛介紹這麼多,多次宣講,沒有說極樂世界有國王,沒有說極樂世界有上帝,沒有說極樂世界有士農工商,要是有,早就要說明。極樂世界到底是個什麼樣子?它是個學校,只有兩種人,一個老師,一個學生。凡是往生到極樂世界全是學生,學生裡頭包括等覺菩薩,包括無間地獄眾生。因為它的條件只要能信、能願、肯念阿彌陀佛,全都能去。極樂世界真的很特別,是阿彌陀佛在那裡辦的學校,辦得非常成功,十方諸佛讚歎,十方諸佛都替他宣傳,十方諸佛都給他介紹學生,這是我們要認識清楚的。你說你要求生淨土幹什麼?到那邊去學習,到那邊去斷煩惱,去消業障,開智慧,成佛,去幹這些事情,是上學去。成就自己圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的相好,這是真的受安樂。受安樂這句話確實是究竟圓滿,所以經云惠以真實之利,正指此。

       我們再看後面兩句,『常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生』,這兩句將阿彌陀佛的願望說盡了。慈是與樂,悲是拔苦,這兩句表法藏大慈大悲的誓願。「願常為一切眾生拔苦與樂,盡未來際拯濟負荷,度盡眾生,方成正覺」。跟地藏菩薩發的願一樣,「地獄不空,誓不成佛」,地藏菩薩還有成佛的時候;阿彌陀佛的願太大了,不止地獄,所有這些惡道眾生統統要度盡。他這個學校愈辦愈興旺,從開學到現在十劫了。我們現在到極樂世界,在無量壽這個狀況之下,學校開學第十劫我們就去了,將來在極樂世界都是元老,老資格,十劫就來了。我們曉得極樂世界是百千萬劫還要長,不是百千萬劫能夠算數的,第十劫就去了,這老資格,早期的彌陀弟子,我們得要爭取。如果這次的機會錯過了,一失人身,再得人身不知道什麼時候;得人身再遇到這個佛法,難中之難!李老師常講,機會錯過了,你一定要去接受長劫輪迴。我們願不願意幹這個事情?不願意長劫輪迴,這次的機會你就把它抓住,決定不要放鬆。要知道,有一絲毫留戀你就去不了。你就要想到,我在六道裡頭長劫輪迴,你願不願意幹這個事情?不願意幹這個事情,我這一生決定把這個機會掌握住,不再錯過,我就成就了。方法就這麼簡單,真信,真願意去,真念阿彌陀佛,把其他的全部放下,一向專念,一個方向,一個目標。一個方向,西方;一個目標,極樂世界;一個希求,見阿彌陀佛,向他學習,必得要堅定,決定不動搖。

       現在社會都在傳說災難,聽說這兩天美國太空總署闢謠,說根本沒有這個災難。不管災難是有是沒有,與我們不相干,我們一心念佛,希望在這三百天當中產生效果。那就是要求自己念到功夫成片,可以自在往生。功夫成片了,阿彌陀佛知道,想去他就來接引你;想留下來,不礙事,你已經功夫成就了,極樂世界等於說通行證拿到了,來去自由,你多自在!這一點千萬不能夠疏忽。要發彌陀同樣大願,那就是把自性裡面第一德,是什麼?親愛!我們中國古人知道,五倫第一條,父子有親。這個親愛不是學來的,是性德,就是天性的,沒人教的,要把這個性德發揚光大。為什麼?現在知道遍法界虛空界跟我是一體,我這個親愛、這個愛要光大到遍法界虛空界,愛心遍法界,善意遍法界,跟阿彌陀佛、跟一切諸佛同心同願。願是度盡無邊苦眾生,心是自性的大慈悲心,得要真幹!如果能把這個愛心擴大,給諸位說,這個災難就化解了。

       我們看到許許多多這些信息,化解災難都講有愛心的人,大災難當中會平安度過。這個愛心多重要!不是自私自利,是大公無私,是清淨的愛、真誠的愛、平等的愛、智慧的愛,不是感情。這個愛裡頭有高度的智慧在裡頭,幫助自己、幫助別人。自己成就了才能夠利益別人,自己沒有成就,想成就別人,那是假的,不是真的。老祖宗的教訓是經典,是真理,「行有不得,反求諸己」,這就對了。一定要知道,外面一切眾生沒有過失,過失在自己,先求自己遠離一切過失,才能幫助苦難眾生。好,今天時間到了,我們就學習到此地。