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淨土大經科註  (第二九一集)  2012/4/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0291

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》六百三十五頁倒數第六行:

       「又不思議即不可思議」。前面我們學過阿彌陀佛十二光,實際上光只有一種,光明遍照。一種光說成十二種光,也有說十五種光、十三種光,五種譯本上都能看到。我們讀了之後明白了,這是講光之體、光之相、光之作用,體是一個,都是自性裡面出現的,相也是一個。所以「無量光」是從體上講的,「無邊光」是從相上講的,遍照十方法界,從「無礙」以下到「不思議」都是講的作用。最後不思議光是作用的總結,光的作用無量無邊,不可思議。無量無邊,說了十種,從無礙到不思議,十種,統統是作用。光的照用就是智慧的德用,智慧是光之相,自性是光之體。阿彌陀佛有,一切諸佛有,我們每個人都有,學佛,這一點一定要理解、要記住。

       佛給我們講真話,真在哪裡?就真在這一句,「自性彌陀,唯心淨土」。阿彌陀佛從哪裡來的?是我自性變現出來的。怎麼變現出來的?是我心想想出來的,一切法從心想生。這個道理要懂,你就曉得佛法沒有迷信。極樂世界也是我們心想而生,所以唯心淨土,自性彌陀。這個道理明白了,然後你就曉得,十方三世一切諸佛如來全是我們心想而生的,離了心想沒有一法可得。大乘教裡佛常說「心外無法,法外無心」,心法交融,它是一體。佛是自己想出來的,菩薩也是自己想出來的,十法界依正莊嚴沒有一樣不是自己想出來的。佛告訴我們,我們自己也能夠體驗,也能夠證實。

       佛心清淨,一念不生,叫真心,真心能現,真心能變;起心動念是妄心,妄心是動的,真心是靜的,是寂靜。諸佛與法身菩薩用真心,不用妄心。三乘、六道十法界的眾生,這句話裡頭包含著有凡有聖,聲聞、緣覺是聖,三乘也是聖。三乘是講天台所說的藏通別圓四教,藏教、通教、別教的菩薩,沒有見性,所以他們用的都是妄心。但是心用得正,沒有邪思、沒有邪念、沒有不善、沒有染污,這叫聖人。只有大聖,諸佛如來、法身大士,他們用真心,他們不用妄心,用真心的人超越十法界。學佛就是要學佛用真心,不用妄心。妄心是什麼?是分別、是執著、是妄想。經上告訴我們「凡所有相,皆是虛妄」,我們再套一句話,凡有所念都是妄念。為什麼?真的它不動,真心沒有念頭,實相無相,這大乘經上講得多。我們學了之後要能把它用在生活上,用在日常生活處事待人接物,那就法喜充滿,其樂無窮。

       凡夫的樂、凡夫的苦,苦樂裡頭都帶著有情識;諸佛菩薩的那個喜樂,裡頭沒有情識,沒有情識,這個喜樂是永恆的、是不中斷的、是普遍的。對待一切眾生、對待諸佛如來一個平等心,沒有高下,沒有遠近,所以它是平等的。這個裡面的喜樂,我們普通人感受不到,這個喜樂是自性裡頭的,所以叫法喜,是真正的法喜。三乘、十法界眾生所得到的法喜,是有形相的法喜,是有可表的法喜。諸佛如來、法身大士,他從自性裡頭生的,自性沒有現象,自性沒有動搖,那個法喜是真的,那個法喜才是自性的核心,自性的泉源,像水源頭。在中國傳統文化裡頭就是講「父子有親」,就是那個親字,親愛。那是自性,不是人為的,是自然的,裡頭沒有任何條件,決定沒有妄想分別執著。那是純真,沒有夾雜一絲毫虛妄,那不可思議。所以這個地方這一段經文,是用光來表法。從十二光覺悟了,對於阿彌陀佛、極樂世界全都明白了,他就把它濃縮在十二光裡頭。

       末後這段文,還是念老的集註,為我們說明不可思議,為什麼不能去想?為什麼不能去討論?現在的人他就是會想、就是會討論,跟佛法完全相違背。所以真正的佛法,就是真心、自性,要從清淨、不受干擾那個境界裡頭去體會、去證悟,就得受用了。我所講的不受境界干擾,是不是去找個清淨環境?小乘是的,是這個做法,三乘也是這個做法。大乘不是的,大乘就在實際上生活環境當中,他不受干擾。所以六祖惠能大師做出最好的榜樣,他沒有找一個山洞裡頭去閉關,沒有找個清淨環境裡面去清修,他所接觸的都非常複雜的,天天這個環境。那個什麼?那種不受干擾叫真不受,真功夫!宗門大德說得好,「百花叢裡過,片葉不沾身」,那個百花就是比喻花花世界,你在這裡頭一天到晚在這裡轉,一絲毫都沒有沾染到。這是什麼?絕不要把外頭東西放在心上,就不沾染了。我看到的、聽到的、接觸到的,何必放心上?不放心上,心地清淨光明,一塵不染,本事就在此地。

       他能做到,我也能做到,他能不放在心上,我為什麼放在心上?放在心上就生煩惱,想過去、想未來你就生煩惱。你要不放在心上,什麼都沒有。連修.藍博士都懂得,把善跟不善的這些記憶統統清除出去,心回歸到零點能量場,那就是清淨,那就是自在,就是法喜。這是夏威夷土著遠古老祖宗留下來的,他們現在還學習,依舊管用。大乘佛法就是建立在這個基礎上,教你不思,不要去想它,不議,別去說它,你看不可思議,不可思、不可議。念老講完十二光,特別把不思議光後頭做總結,這個意思深。

       「本經小本」,就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的經題,佛在經上說了,但是翻經的人沒用它,鳩摩羅什大師沒有用它,羅什大師定了個名字叫《佛說阿彌陀經》。它的原名叫《稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經》,這是《佛說阿彌陀經》的原名,釋迦牟尼佛講的。羅什法師有智慧,有善巧方便,不用佛的這個名字,直接用佛教給我們求生淨土方法做名字。你怎麼能往生?就是念佛往生,那就用阿彌陀佛名號做名字多好!不管有意無意,《佛說阿彌陀經》,你看阿彌陀佛就念了,阿賴耶識裡頭就下種子。這是羅什大師的真實智慧、善巧方便,接引無量眾生到極樂世界。你只要把這個經題念一遍,你阿賴耶識就有極樂世界的種子。羅什大師這個法布施可了不得!讓天下多少人有意無意跟阿彌陀佛結了緣。稱讚不可思議功德,不可思議功德是自性本有的功德,本具的。

       「又《鼓音聲王陀羅尼經》」,這也是讚歎淨土的一部經,「爾時十方恆沙諸佛,皆共讚彼安樂世界」,安樂世界就是極樂世界,「所有佛法不可思議。神通現化、種種方便不可思議」。極樂世界就是一個不可思議的世界。所有佛法,佛是覺悟的意思,法是方法、是道理,能令一切眾生覺悟的,方法無量無邊,能令眾生覺悟的道理也是無量無邊,在極樂世界統統具足,一個也不少。在諸佛剎土裡頭,不見得完全具足,有的有,有的沒有,極樂世界圓滿具足。為什麼?這是阿彌陀佛的不可思議功德的成就。他建造極樂世界,不是自己在那裡想像的,而是參訪十方一切諸佛剎土,諸佛剎土裡面好的統統要,不好的都不要。所以變成極樂世界是不可思議、究竟圓滿的一個道場,具足一切諸佛剎土裡頭的美好,盡善盡美,一個都不漏,是這麼樣子來的,成就的。

       譬如我們今天要建立一個城市,希望我這個城市名符其實世界第一,我在那裡精心設計,這個很難。那怎麼辦?到全世界每一個城市去考察、去訪問、去學習,每個城市的優點、好的,我們記錄下來,我們都要有;它的缺陷,不好的,我們都不要,這個城市建立就世界第一。阿彌陀佛就是用這種方法,所以極樂世界是一切諸佛世界裡頭擺第一。同樣這個道理,我們想自己好,我們這一生在人間,希望我們做人能夠做到第一,那我們也要處處跟別人學,人家好的我都有,人家不好的我都不要,我不就變成人中第一了嗎?阿彌陀佛就這麼成就的。我要希望我的家在一切人家當中做到最好,那就要常常訪問別人的家庭,去考察、去學習,把天下所有人家庭的優點我都吸收、都攝取,所有一切缺點我都要把它清除掉,我的家就變成全世界第一家。阿彌陀佛建國是這個建法的。

       方老師當年教我的時候,他說這個方法這是科學的方法,不是閉門造車,這是符合邏輯的,符合邏輯就是符合科學的精神,來建立佛國土。一般人有想到,沒有去落實,沒有真幹。法藏比丘真幹,用了五劫的時間完成考察的報告。考察的報告就是四十八願,四十八願不是一次發出來的,哪個地方好的採取一點,去掉哪一部分,是這麼來的。所以四十八願是五劫成就的。我們要知道這個道理,知道這樁事實真相,極樂世界能不去嗎?去了極樂世界,就等於一切諸佛剎土你全都去了,好的你統統攝取了。所以,一切諸佛讚歎阿彌陀佛,說「光中極尊,佛中之王」,大家對他的讚歎,這個意思要懂。

       《鼓音聲王陀羅尼經》說,十方恆沙諸佛,無量無邊,都讚歎極樂世界。所有佛法,所有幫助眾生覺悟的方法,為什麼那麼多?眾生根性不一樣。所以西方極樂世界一切佛法圓滿具足。像我們這個世界,有禪、有淨、有密、有教,有各種不同方法,你喜歡哪一種都行,都能讓你得定、開悟、見性、證果。所以,無論什麼法門,到極樂世界沒有一個不成就。我們看宗門,禪宗,禪宗很多開悟的大德,最後是念佛求生淨土。為什麼?最究竟圓滿的禪,到極樂世界跟阿彌陀佛去學,他那裡所有法門都具足,快速。你要學教,學華嚴、學天台,到極樂世界去學,你要學密也到極樂世界去學。極樂世界是佛教大學,什麼科系都有,而且都是一流的,在諸佛剎土裡是一流。我們把這個認清楚,極樂世界什麼法門都有,不但佛教包括,所有宗教都包括,美不勝收,一即一切,一切即一,這怎麼能不去?無論信仰什麼宗教,無論學什麼法門,統統到極樂世界去,極樂世界全包了。這就是所有佛法不可思議,究竟圓滿。

       神通現化、種種方便不可思議。前面講法門,等於我們講學校裡的科系,這是個大學校,什麼樣的科系應有盡有,沒有一樣沒有。這個第二就是方法,這裡頭老師有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法,一流的方法,方是方法,便是便宜。這個便就是合適,最合適的方法,幫助你很快覺悟,幫助你很快成佛。這是神通現化、種種方便不可思議。下面說,「若有能信如是之事」,你能夠相信極樂世界這些事,這些道理、這些事相,「當知是人不可思議」,這個人不可思議。不可思議之人,他信不可思議之理,他信不可思議之法,妙絕了。「所得業報,亦不可思議」。所得的業報是什麼?業是他造作的,報是成佛,在極樂世界是成佛,證得究竟妙覺,不可思議。整個用不可思議來做總結,這妙絕了。

       又蓮池大師的《疏鈔》上說,解釋不可思議曰:「此分為四」,他將極樂世界不可思議分作四分。第一個「是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等」。阿彌陀佛在極樂世界行大法施,就是布施裡頭的法布施。大乘經教裡面我們常常讀到,一切布施當中,法布施第一。財布施能解決人的貧苦,法布施能幫助人成佛、成菩薩,無畏布施幫助人得健康長壽,最重要的是法。在遍法界虛空界一切諸佛剎土,法布施做到究竟圓滿不可思議的就是阿彌陀佛,在極樂世界修的這個法布施。前面我們這裡念過的,所有佛法不可思議,神通現化不可思議,這兩句就全包括了,一切諸佛剎土裡不能比的。真正明瞭之後才曉得,十方三世佛,阿彌陀第一,這是古大德說的。我們初學,不了解事實真相,看到這樣的文字,總覺得古大德大概是信淨土的,都以為這是老王賣瓜,自賣自誇,不是真的。沒有曉得它是真的。現在我們對極樂世界認識清楚了一點,對於古大德這個說法我們完全肯定,沒有絲毫懷疑,恭敬心來接受,真的,十方三世佛,阿彌陀第一。同樣你就知道,十方無量恆沙佛國土,極樂第一,極樂世界第一。我們今天遇到這個法門,那個法喜才真生得起來,我們怎麼這麼幸運、怎麼會遇到?

       說老實話,遇不到這個會集本,遇不到念老的集註,我們要知道這個事情真難,誰給我們講?我跟李老師十年,沒跟我們講過,他給我講,我相信,我能接受,沒講過。這麼多的典籍,《鼓音聲王陀羅尼經》幾個人看過?許多經論當中我們沒看,那怎麼知道?黃念老做這個註解,引用經論八十三種,這八十三種我們能夠看到的沒有超過二十種,他全看了。這些書很多我們都找不到,除非看《大藏經》,不看《大藏經》找不到,到哪去找?市面上沒有這個單行本賣的。這是夏老居士、黃老居士對我們的法布施,也代表阿彌陀佛的法布施。我們有幸,這兩位提供我們最好的資料,我們找不到的他替我們找到了。而且這裡頭引用了一百一十位祖師大德的開示,最寶貴的開示統統抄在這裡頭,這還得了嗎?末法時期學佛,這一部夠了,不必再搞多,就圓滿了。我們幾十年學佛的基礎,遇到了才認識,叫識貨。如果沒有這幾十年的基礎,擺在我們面前不認識,不認識就不會重視,就不會認真的學習。識貨很重要,因為認識,我們對夏老、黃念老從內心發出真誠的恭敬、真誠的佩服,感恩,真正是如獲至寶。

       蓮池大師解釋不可思議解釋得好,你看第一個,施法廣大功德。阿彌陀佛這個法布施是究竟圓滿,十方一切諸佛的法施全部在極樂世界。由此我們能相信,遍法界虛空界各種不同法門的這些諸佛如來,他們都會到極樂世界去授課、去教學,無論你修什麼法門,都有最好的老師來教你。無量壽、無量光,還有三寶道品,三寶是佛法僧,也就是戒定慧,也就是聞思修,種種道品它具足,這個不可思議。

       第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看極樂世界的水會說法,鳥會說法,風吹樹林會說法,「咸宣妙法」,咸是統統都說法,沒有一樣不說法,這個是不可思議。我在早年是有妄想,也許這個妄想別人會做成。我是一九八二年第一次到美國,在舊金山一個老人公寓,在那個裡頭講經,時間只有七天。我看了之後很歡喜。老人公寓裡頭住了四百多位老人,老人沒有事情做,我們這個七天法會在講經,所以很多人來聽。我當時就想到,二十一世紀的道場應該是像這樣的。他退休了,沒有工作,專心學佛,專心念佛。像老人公寓裡頭有個講堂,有個念佛堂,有個活動中心,那多美!我那彌陀村就從這想出來的,也是看到實際的環境,這個好。對年輕人,他要工作,他要讀書,他要工作,向他們做宣傳。他們沒有辦法修行,讓他們多聽,知道佛法的殊勝,知道佛法好,將來退休再學佛。退休,專心了,一心,一門深入,一心念佛,他會有成就。對年輕人是宣傳,對老人院的這些老人是真幹真修,真正成就。就有這麼個想法。

       如果老人院,像澳洲這樣的,因為澳洲地大人少,澳洲土地面積是中國的百分之八十,中國比它大一點,百分之八十,人口只有兩千多萬人。大概中國一個大都市都超過它,我想上海不止兩千萬人,它全國就那麼多,人很少。所以土地不值錢,土地很便宜。因此,它的老人院就很大,花園,像公園一樣,老人居住非常快樂。公園,花草樹木,小橋流水,它都做得很好,那個環境很理想,但是就是沒有精神教育。這些老人居住在那個地方,如果裡面有宗教教育,老人就歡喜了,他就不寂寞。各種宗教都有,你信什麼宗教,你就上哪個教堂,你天天到那裡上課,天天到那裡學習,大家居住在一起,好。其他的這些城市就很難,找不到這樣的環境。

       所以這些你看,這個經典裡頭統統都有,真可以做到。水鳥樹林,這個樹木花草裡面,現在我們可以就用隨身聽這種東西,把它掛在樹上,一天到晚念佛,你聽到念佛聲音。現在講經也很難得,我們講經的隨身聽,一千二百個小時就在一個小機器裡頭。你把它放在樹上,這個樹就會講經,一天到晚它都不中斷,你到樹下可以打坐,閉著眼睛聽經,多自在!那是神仙的生活。所以將來你們這個道場就可以做。這個地方,這個區《華嚴經》,那個區《金剛經》,那個區《無量壽經》,想聽什麼你就到哪裡去。再普遍都有念佛,喜歡念佛,無論在哪個地方你都聽到佛號,現在有這種設備。我們沒有阿彌陀佛,阿彌陀佛神通變化,他自在,我們可以用這些科學技術能做到,讓我們這個地區都念佛,讓這個地區都能聽到講經,咸宣妙法。「眾生皆具相好神變」,極樂世界,所有往生到極樂世界的人,統統都有六種神通,都有神通變化,這個不可思議。

       第三,「信受宿根功德。謂難信之法」他能相信。這個念佛成佛的方法確實很難相信,我自己很感嘆不是利根,我接受淨土是學佛二十年才接受。以前不信,佛說的,不敢反對,我不相信,我不學這個法門。我跟諸位報告過,李老師勸我學這個法門,勸了好多遍我都沒接受,我很感激他,苦口婆心。我接受這個法門是講《華嚴經》的時候,在講《華嚴》之前,講過《法華》、講過《楞嚴》。尤其《楞嚴》是我看家的一部經典,我講過七遍,真下了苦功學這部經,這是基礎。講《華嚴經》講了一半,《八十》、《四十》那時候同時講,每個星期講三次,兩次講《八十》,一次講《四十》。講到一半,有一天突然有個念頭起來,文殊、普賢他們修什麼法門?善財童子學什麼法門?你看一半講到了,沒發現。這就叫什麼?粗心大意。再整個經從頭到尾再翻,細心去找,找到了,統統是修念佛法門往生極樂世界。我看到這個經文都呆了,這怎麼回事情?仔細一看,經文真的是這麼說的。

       回過頭再看五十三參,看出來了。善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘,他證得初住,圓教初住菩薩。他修般舟三昧,叫佛立三昧,也就是專修淨土法門。善財第一個參訪他,中國古人常說先入為主,第一個教他的,那就是他主修的這門功課,我才發現這樁事情。講經的時候就囫圇就講下去了,沒有體會到這個事實真相。再看看最後,這一頭一尾,最後發現是普賢菩薩十大願王導歸極樂,我才曉得善財成佛自始至終就是一句佛號。當中五十三參,他是好學,什麼都學,但是他不修,還是念佛。這個法門始終不改,樣樣我都學,樣樣我都看,什麼都知道,一句彌陀念到底。

       我把這個搞清楚、搞明白,這才真正相信淨土。我相信的這個深度比一般人深,為什麼?我把理搞清楚了,事也搞清楚,我這才相信。沒搞清楚,老師雖然很愛護,勸導,我都沒有接受;一定自己搞清楚、搞明白,才真幹。這麼多年來,愈來愈清楚、愈來愈明白,這是大家可以從我這些年來講經的錄音、錄影裡頭發現。為什麼?年年講的不一樣,深度不一樣,廣也不一樣。這就是年年境界不相同,法喜才充滿,不斷的向上提升。信心堅定,願心懇切,這兩個就是往生西方極樂世界基本的條件,這具足了。這一生到世間來沒有白來,值得慶幸。「難信之法,能信受者」。過去生中有無量善根,過去生中沒有善根,不可能相信。一聽就相信了,我知道他的善根比我深厚。我接觸的好老師,多次勸我,我都不能信受;你們一接觸就能信受,你的善根比我強,我的煩惱習氣比你重。好在我還能彌補,我不斷的去研究,不斷的去學、不斷的去看,真搞清楚、搞明白了,我過去生的善根就出現,把這個善根福德找回來了。

       「四是果報難勝功德。謂即得往生;即得入上善會;即得不退轉地,畢竟成佛」。這不得了,這是果報難勝功德,勝是殊勝,難是難以相信,它太殊勝了。為什麼?你這一生決定往生,這一句比什麼都重要。我們今天無論幹什麼事情,斷惡修善,統統迴向往生淨土。我為什麼斷惡、為什麼修善?就是為往生淨土,不為別的,世間名聞利養一絲毫不沾染。生活節儉,能過去就很好,一點都不求,就是為了往生極樂世界。只要往生,你看即得入上善會,《彌陀經》所說的「諸上善人俱會一處」。那是什麼?上善俱樂部。將來你們那個地方可以做一個上善俱樂部。上善俱樂部是什麼?講堂,講經的地方。上善是講的補處菩薩、等覺菩薩,菩薩地位最高的,再上去就成佛了,所以叫上善,諸上善人俱會一處。上善俱樂部就是講這個《無量壽經》,就是講這個集註,我們這個就是上善俱樂部。你看即得不退轉地,到了極樂世界,永遠不會退轉,只有進,沒有退。畢竟成佛,最後個個成佛。這不可思議!成佛的俱樂部是念佛堂,上善俱樂部是講堂。

       這個四樣,「皆超越常情,故云不可思議」。這是蓮池大師講的,講得好,四種不可思議,超越常情。超越常情就是超越常識,世間沒有,出世間也沒有,諸佛報土裡頭也沒有,只有西方極樂世界有,這不可思議。「如《金剛般若》云」,這是《金剛經》上的話,「是經義不可思議,果報亦不可思議」。這兩句話是世尊在金剛法會裡頭讚歎《金剛經》。黃念老講將這兩句話,《金剛經》上的讚歎,移到《無量壽經》,用它來讚歎《無量壽經》,不可思議!

       「又小本」,就是《阿彌陀經》,「依正因果皆不可思議」。依是依報,就是西方極樂世界,正報是佛跟菩薩。阿彌陀佛不可思議,凡是往生到極樂世界的人全是菩薩,是到西方極樂世界接受阿彌陀佛教育的,這些人也不可思議。為什麼?前面講得很清楚,這個法是不可思議的法,他能夠相信不可思議的法,他就是不可思議的人。這個說法說得好!因是信願持名,你看多簡單;果,生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,圓證三不退,一生成佛,果不可思議,《阿彌陀經》上說的。

       《疏鈔》,蓮池大師解釋《彌陀經》上這一句,說「依謂同居即寂光」,解釋得好。凡夫帶業往生是生凡聖同居土,雖然是同居土,就是常寂光土。常寂光土是妙覺如來居住的地方,大乘教裡常講的無上正等正覺,這不可思議。「正謂應身即法身」,這是說阿彌陀佛,阿彌陀佛在同居土裡頭現的身是應身,在實報土現的身是報身,應身、報身、法身是一個身,一即是三,三即是一,這個不可思議。「因」,這說得更好,「七日功成」,《彌陀經》上說的,「若一日,若二日,若三日到若七日」,七天功夫就成就了,你就能往生,不要經過很長的時間,人人做得到。我現在工作很多很累不要緊,你哪一天發心真想往生,你就請七天假,念七天佛就往生了,多自在!

       這事情真有,我們在《淨土聖賢錄》上看到瑩珂法師,人家三天就走了,那還是個造地獄罪業的出家人。他真幹,為什麼真幹?地獄壓迫他,他自己很清楚,我不往生肯定下地獄,下地獄太可怕了,拼命念佛。三天不睡覺、不吃飯,三天三夜把阿彌陀佛念來了,這不是假的。阿彌陀佛雖然告訴他,你陽壽還有十年,到你臨命終時,我再來接引你。瑩珂法師很聰明,十年我不要了,我現在跟你走。他說出他的理由,我的劣根性太重,禁不起誘惑,外面一誘惑,我又要破戒,又要造罪業,那十年不曉得做多少罪業,不要了,十年壽命不要了,現在就走。阿彌陀佛就答應他,三天之後來接引他。為什麼不當時帶他走?當時帶他走,得利益的他一個,大眾得不到利益。大眾,幾天之後打開門,怎麼瑩珂死了?大家這樣說法。所以這是阿彌陀佛方便,讓他來表法。答應你了,你很開心,你把這個事情告訴全寺廟,告訴大家,三天之後佛真來接引你,大家全相信了。破戒,造極重罪業的人,都可以往生,那我們還有問題嗎?個個人信心都生起來了。不但當時度那麼多人,你看,瑩珂距離我們大概有八、九百年,八、九百年之後,連我們看到這個記載也產生信心,這個功德多大!七天功成。

       「果謂一生不退」,只要你生到極樂世界,你就證得三種不退,三不退就是阿惟越致,就是法身大士。「亦復超越常情」,這些都是一般常識裡頭沒有的。「故俱不可思議」,俱是統統不可思議,樣樣都不可思議,這極樂世界。

       又《彌陀要解》,這是蕅益大師的。蕅益大師跟蓮池大師的關係我們要清楚,我們要學習。蕅益大師學蓮池,蓮池已經往生了,蓮池大師的著作流傳下來,他就依照蓮池大師的著作來修行。蓮池大師對《彌陀經》有《疏鈔》,蓮池大師的著作很多,我相信蕅益大師會把《疏鈔》當作他主要的功課。蓮池是淨土宗第八代的祖師,蕅益是第九代,所以他是私淑蓮池。就像中國古代,孟子私淑孔子,孟子仰慕孔子,向孔子學習,孔子不在了,過世了,孔子的著作在,他就依照孔子著作學習。不懂的地方向孔子的學生請教,那個時候孔子的學生還有不少人在世,孔子過世了。所以孟子是學習古人第一個人,以古人為老師。認真學,他學成功了,學得比孔子弟子還要好。你看後人稱孔孟,曾子學得不錯,不說孔曾,說孔孟。承認孔子為至聖,孟子為亞聖,亞聖就是僅次於孔子,學到家了。不一定要老師在,老師不在也能學得很好。

       我早年在台中跟李老師學經教,李老師很謙虛,告訴我,我只能教你五年,老師謙虛、客氣。我就問老師,那五年之後我跟誰學?我給你介紹個老師。什麼人?印光大師,因為他不在世了,早就過世了,印光大師是他的老師,《文鈔》在。到第二天他就把《印光大師文鈔》四本就給我,叫我多看,這是一個真正出家人,要向他學習。那個時候《文鈔》只有正集跟續集,正集兩冊,續集兩冊,四冊。現在有全集,內容非常豐富,但是最重要的前面這兩集。學古人。我現在勸人,真正修淨土,真正發心修淨土,我給你介紹個老師。哪一個老師?阿彌陀佛,《無量壽經》。你就依照《無量壽經》學,你就依照黃念祖老居士的集註學。這個註解是集註,讀這個註解,等於你讀了八十三部經論,讀了一百一十位祖師大德的開示,都在這裡頭,一點都不假。現前我們是凡夫,我們找不到好老師,我們也不認識人,也沒有人給我們介紹。只要發真誠心,印光大師說的誠敬,一分誠敬,你真的會得一分;十分誠敬,你真的會得十分;百分誠敬,你一定會得百分,至誠恭敬。我們依無量壽佛為老師,我們大家都是同學,老師是無量壽佛、無量光佛。

       他解釋不可思議,可以補充蓮池大師的,說得非常好。第一個,「橫超三界,不俟斷惑」,這個不可思議,他講得太好了。三界,欲界、色界、無色界,別的法門怎麼出去?豎的,一步一步向上提升。從我們人道提升到天道,到四王天,四王天再提升到忉利天,忉利天再升級,升到夜摩天。欲界六層天,色界十八層天,無色界四層天,一共二十八層天,這樣上去,像爬樓梯一樣,從頂上出去,超越六道輪迴。這個不需要,這個時間太長太麻煩了,從人道就溜出去了,叫橫出,不要這麼麻煩。淨宗叫橫超,不是豎出,橫超,從人道直捷就到極樂世界去了,省事。前面蓮池大師講七天就成功,多省事。這個豎超要多少年?無量劫!所以不要斷煩惱,煩惱不要斷,業障不要消,這個太不可思議了!為什麼?念佛,念這句佛號,聲聲斷煩惱、聲聲消業障,我們自己不知道。你要念到真有功夫,什麼叫功夫?真誠心念。什麼叫真誠心?不懷疑、不夾雜、不間斷,這叫真誠。

       我們今天念佛有懷疑,不是真信,帶著懷疑,勉強信,也能生,生邊地。不錯了,邊地反正也是到極樂世界去,只是在七寶池裡頭他花不開,在花苞裡頭,花不開。花不開你見不到佛,你聽不到法,苦就苦在這裡,其他的一點苦都沒有,就是不能見佛聞法。他要在那個花苞裡頭住五百年,花就開了,這個五百年是人間五百年,不是極樂世界。可是也不一定,五百年是最長的,不會超過五百年,有人很快。我們在《往生傳》上看到袁宏道,好像是明朝時候人,他往生邊地,很快他就出來了,花就開了。為什麼?知道懺悔,知道懷疑錯了,不再懷疑,我真相信了,花就開了。所以邊地時間長短不定,看你什麼時候覺悟,花就開了。但是時間最長不會超過五百年,肯定你會覺悟的。這是第一個,念佛就是斷煩惱,念佛就是消業障,阿彌陀佛佛號裡頭沒有煩惱、沒有業障。所以這個方法太妙了,太容易、太簡單,而且效果無比殊勝,將你今生過去無量劫業障習氣,一句佛號全能消掉。關鍵就在信心,要真相信,懷疑是消不掉的。

       第二,「即於西方,橫具四土,非由漸證」,這個真的了不起,補充蓮池大師所說的不足。到西方極樂世界,雖然是有四土,常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土,這個四土每一土裡頭有三輩九品,但是它是同在一處,這個不可思議。就好比我們學校讀書,凡聖同居土是小學生,方便有餘土是中學生,實報莊嚴土是大學生,程度是有的,但是上課在一個教室,一個老師、一個教室,這個不可思議,這是十方世界所沒有的。所以,一土就是四土,我們生凡聖同居土等於生實報土、等於生常寂光土。真的是《華嚴經》上講的,一即是多,多即是一,它沒有界限,這個不可思議,這對於根性劣的人有太大的幫助了。老師是一個,佛。老師在講堂說法,你什麼樣程度,你聽就是你的程度,你能夠聽得懂。我是小學,聽的佛講經就是小學程度;我是大學程度,佛所講的就是大學程度,聽得滿心歡喜。佛以一音而說法,眾生隨類各得解。尤其奇妙的,我想聽《華嚴經》,佛說的句句是《華嚴經》;你想聽《法華經》,你聽的就是講《法華經》,這個不可思議。隨著你的喜愛,想聽什麼你就聽到什麼,這個不可思議。

       你看,「非由漸證」,我們生到同居土就能見到文殊、普賢,文殊、普賢是實報土的;就能見到阿彌陀佛,阿彌陀佛是常寂光裡頭的,統統都混合在一起。接受老師的教誨,有懷疑困難地方不能解決,這些大菩薩,文殊、普賢他會幫助我們,等於說他們當助教。所以在那個地方學習一帆風順,沒有一點障礙。這個學習的場所是不可以不去的,它不需要漸漸,像我們這個世界,凡聖同居土要提升到方便土,方便土就是四聖法界,再從方便土再往上提升升到實報土,一級一級的提升。它那不是,一個得到了,統統得到,四土全得到了。非由漸證,不是逐漸逐漸去證得,同時證得。

       第三,「但持名號,不假禪觀諸方便」,方法簡單,只要執持名號就行了,名號就四個字。蓮池大師在《竹窗隨筆》裡頭有一段記載,有人問他,你老人家教別人念佛,是怎麼個念法?他說我教人念佛,念「南無阿彌陀佛」。人家問,你自己念佛是怎麼念法?我自己念「阿彌陀佛」。別人問他,為什麼你教別人念南無,你自己不念南無?他跟人解釋,我自己真信、真願,這一生我決定求生淨土,死心塌地,所以我就念阿彌陀佛。因為釋迦牟尼佛在經上教的,執持名號,名號就阿彌陀佛。南無那兩個字是客氣話,是恭敬的話。南無是梵語,翻成中國,有恭敬、禮敬、皈依、歸命,有這麼多意思在裡頭。這個我不要了,我直接念佛號,我就要生極樂世界。蓮池大師說得好!真正到極樂世界,客氣都不需要,一心執持名號,名號就四個字,四個字比六個字更簡單,愈簡單愈好。

       但持名號,你看不必用觀想,就不需要用一切方便法。古大德也提倡淨宗念佛有正修、有助修,以念佛為正修,以斷惡修善為助修。蓮池大師說得好,他說我是以持名為正修,還以持名為助修,我的正修、助修就是一句佛號。這個說他真的專一,專念阿彌陀佛,不要用其他的方法,死心塌地念到底。斷惡修善要不要做?這是日常生活,隨緣,那是做人的基本態度,當然要做,那個不算我修行。我的修行,心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都沒有。修善是阿彌陀佛,作惡也是阿彌陀佛,統統都歸阿彌陀佛,沒有一個雜念,功夫純一,這個不可思議。

       第四,「一七為期,不藉多劫多生多年月」。修別的法門時間長,修淨土法門七天。這個一七為期,期是什麼?是往生。那蕅益大師的修行我們就知道了,我相信別人未必,他自己一定是這樣修的,就是七天往生。七天還沒有往生,好,第二個七天;第二個七天沒有往生,再第三個七天。求往生的心多懇切,阿彌陀佛能不知道嗎?阿彌陀佛為什麼不接引他往生?讓他表法,讓他接引去度有緣眾生,讓大家看到他,跟他學習。他度眾生的緣要滿了,佛就現前,來接引他走了。這種發心,真的對這個世界沒有留戀,這是真正念佛人應該要向他學習的。所以,印光大師在一切祖師當中最佩服的就是蕅益大師。蕅益大師的《彌陀經要解》,這個後頭有,後頭說到了,那個註解註到絕頂,即使是古佛再來給《彌陀經》做個註解,也不能超過它。這種讚歎,讚歎到極處!

       我記得好像是一九九九年,我在新加坡,演培法師這是老朋友,也是我們非常敬佩的一位法師。他請我吃飯,只有我一個人。他問我,他說淨空法師,你知不知道我今天為什麼請你吃飯?我說我不知道,沒有神通。他說我有一個問題向你請教。我說不敢當,這都講經的法師。他說印光法師對《彌陀經要解》的讚歎,說即使古佛再來做個註解,也不能超過其上,這個話是不是有一點說得過分了?問我這個問題。我回答他,我說印光大師的讚歎一點都不過分,他講得太好了,確確實實這個註解如印祖所說,我說我相信他。對於淨土要不能深入,真的會感覺到印祖的話好像是過分了,其實他說得恰如其分。這就是方法好。我們修行,在這個世間確實就要把我們的生死定作七天,我在這個世間只有七天,你肯定萬緣放下,你還想什麼?這個我覺得比印光大師教人把死字貼在額頭上,天天想到我就要死了,這兩個人用的這個方法是同樣的。印光大師天天想著,我要死了;蕅益大師想到,我的壽命只有七天。這是高度的警覺,還想什麼?什麼都不想,真放下了,不放下也得放下,沒有一樣可以帶走。煩惱習氣放下,頭腦清楚了,活一天表一天法,表什麼法?正法久住。表阿彌陀佛大願度生,就用我行動來表法。我一切放得下是表法,我一心持名是表法,我求生淨土是表法,留給大家的往生瑞相是表法,真正的彌陀弟子。不要以為還有好長好長時間,那就因循苟且,自己就會懈怠。這個方法妙絕了!

       第五,「持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名」。阿彌陀佛的名號是一切諸佛之所稱讚,念這個名號你就得十方三世一切諸佛的護念。為什麼今天我們念佛沒有得到諸佛菩薩護念?第一個我們的心散亂,第二個妄想、雜念太多。不是諸佛不護念,諸佛護念我們沒有感覺到。果真像蕅益大師所說的,你只把壽命定作七天,感應就現了,你就能體會到,佛菩薩確實在周圍,你什麼樣的障礙都沒有了。你是真幹,你是真修,不是搞玩的。李老師當年在世,批評蓮社很多學佛的同修,他說他們修什麼?他們是拿佛法消遣的。在家裡沒事情幹,到蓮社來聽聽經、來拜拜佛,消遣的。說得有道理。是非人我沒放下,名聞利養沒放下,佛號雖然天天念,不得力。所以在這個階段,經教是不能不學,不學,永遠功夫不得力,一面用功,一面學經教。如果把蕅益大師、印光大師這個話,你真的搞明白了,功夫沒有不得力的,念佛一定得到諸佛護念。

       「此皆導師大願行之所成就」,這個導師是阿彌陀佛,上面講的五種不可思議,都是阿彌陀佛功德之所成就,阿彌陀佛的大願。「故曰阿彌陀佛不可思議功德之利」,這是經裡頭這句話,經過兩位大師給我們講解發明,我們懂得了。「又曰」,這也是蕅益大師講的,「行人信願持名,全攝佛功德成自功德」,這句話不得了!把阿彌陀佛的功德都變成自己的功德,這還得了嗎?阿彌陀佛無量劫的修持,我今天一念他,把他功德變成自己的,真的不是假的。一切諸佛如來修積功德最偉大的、最殊勝的就是阿彌陀佛,所以諸佛讚歎阿彌陀佛佛中之王,「光中極尊,佛中之王」。我們為彌陀弟子,這還得了嗎?彌陀弟子,哪一尊佛不尊重你?尊重阿彌陀佛,一定尊重阿彌陀佛的弟子,我們要做真弟子,不能做假弟子。這個話也只有蕅益大師能說得出來。「故曰阿彌陀佛不可思議功德之利」,我們能把這個利益變成自己利益。

       「《要解》所云:信願持名,全攝佛功德成自功德。真是紅心裡面中紅心」,說絕了!「近代印光大師讚歎此書」,就是《要解》,《要解》不長,讚歎這個書曰,「理事各臻其極」,就是說理、說事都達到極處,究竟圓滿了。「為自佛說此經來第一註解」,這印光大師說的。自從釋迦牟尼佛講這部經以來,所有註解當中第一註,蕅益大師的註解第一註解。「妙極確極」,確是確實。「縱令古佛再出於世,重註此經,亦不能高出其上」。一九九九年新加坡演培法師問我就這一句,他有疑惑,認為印光大師講的話太過分。我給他老人家說,他大我十歲,我說確實一點不過分。我們是老朋友,他修彌勒淨土,我修彌陀淨土,我們兩個都修淨土,目標不一樣。他的目標是兜率天,去親近彌勒菩薩;我們的目標是極樂世界,是親近阿彌陀佛。我表演這些給他看的,他還沒有回頭,也很好,我對他也非常讚歎。

       「不思議光中,全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光」。這個十二種不思議光就是阿彌陀佛圓滿的不可思議功德,這個功德是他的大願、是他的修持所成就的。我們在前面讀到五劫修行,考察,現在的話叫調研,調查研究,去學習,結得四十八願,總結成考察的結果,四十八願。所以五劫修行,四十八願,不可思議的功德,成就西方極樂世界。極樂世界成就到現在十劫,這十五劫了。這個十劫,阿彌陀佛利用極樂世界接引十方諸佛剎土裡面一切眾生,上面到等覺菩薩,下面到地獄眾生,只要信、願、肯念佛,都能到極樂世界去圓滿成佛,這個功德真正不可思議。我們會念佛的人,這一句佛號裡頭就具足了圓滿功德。十二光這一段我們就講到此地。