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淨土大經科註  (第十五集)  2011/10/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0015

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《淨土大經科註》第一百六十面,最後一行看起:

       「夫眾生之生滅心,處處能緣,獨不能緣於般若。須位登別教地上之菩薩,方能契入,於無住時即生心,於生心時即無住。其餘地前諸賢,仍是打成兩截,一時生心,另一時無住,可見凡夫絕分。」前面我們學到這個地方。現在我們接著看下文:「今此淨土法門,教眾生持名念佛,令眾生即念離念,潛通佛智,暗合道妙,巧入無念,即凡成聖。故《疏鈔》曰:越三祇於一念,齊諸聖於片言。至哉妙用,不可思議!」這是念老總結前面,對於無住生心之難就說得很清楚,別教地前三賢菩薩,圓教十信菩薩,都是一時生心,一時無住,不能夠無住跟生心同時而有。這些菩薩多半都是在四聖法界修行,他們超過六道輪迴,還做不到,可見得凡夫絕分。這凡夫是六道,包括二十八層天,他們做不到。可是淨土法門,這是個非常奇特的法門,奇妙特殊,它教眾生持名念佛。初學從這下手,念到純熟,真幹、真念佛的人,心裡頭只有佛號,除佛號之外沒有雜念,那就離念了!用這個方法離念方便。

       我們六道裡頭的眾生雜念太多,沒有辦法斷掉,日夜不停。晚上作夢,夢就是意識裡頭的雜念變現出來的,身體是休息了,第六意識、第七識沒有停過,從來都沒有停過。前五識有短暫的休息,六七八起作用從來不停,沒有停止的。用其他的法門,難,很不容易,念佛這個法門就容易多了,用一念止一切妄念,就跟前面所說的念一佛名換除百千萬億妄想雜念,這是一般大乘教裡面所用的方法。淨宗用一句阿彌陀佛,心裡要是沒有雜念,難,總得有一念,這一念就是念佛,這佛號是萬德洪名,是自己自性的德號,這個好!以這一念換取所有妄想雜念,這就是令眾生即念離念,不知不覺的雜念沒有了,所以說潛通佛智,你自己並不知道。佛智是什麼?是自性本有的智慧,不是從外來的,只要心地清淨平等覺,覺就是佛智。但是心不清淨、不平等那就是障礙,佛智不能現前。我們用念佛的方法,念到清淨心,念到平等心。這個念的時候得加點功夫,加什麼功夫?看一切眾生都是阿彌陀佛,無論是善人是惡人,在我心目當中都是阿彌陀佛,我那個心才真正能夠換過來。這是好人,那是壞人,不行,還是分別執著。不但一切人是阿彌陀佛,一切動物也是阿彌陀佛,一切植物、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛,你真換過來了。還有一樣不是阿彌陀佛,不行,你這個念(雜念)沒有換過來。統統換過來,純一阿彌陀佛。

       阿彌陀佛就是自性,遍法界虛空界一切法統統是自性現的,自性所生所現,那就是自性。性相不二,這是事實真相,這不是勉強,不是隨便說說的,確實是事實真相,這個就叫念實相。念阿彌陀佛就是念實相,跟禪宗,跟性宗,跟《華嚴》、《法華》有什麼兩樣!這個道理一定要明白,要不然我們的功夫不得力,這一生念幾十年佛念不好,還不知道問題出在哪裡。我們念佛希望得到什麼?就是希望得到清淨平等覺,就得這個東西,這是性德,這就是明心見性。只要見性,一切法都圓滿了,沒有一絲毫欠缺,所以潛通佛智,暗合道妙。道妙是什麼?無住生心,道妙!巧入無念,沒有想我們要得無念,它自自然然就無念了,就這一句佛號,除這一句佛號之外什麼念頭都沒有,這叫無念。你看用這個方法多麼善巧,這功夫成就了,即凡成聖!凡聖一如,凡聖不二,還看到有凡有聖,你沒有成就,沒有入境界,入了境界凡聖沒有了。凡聖從哪來?是分別執著來的,分別執著沒有了,哪來的凡聖!所以遍法界虛空界渾然一體,這真妙,這就是華嚴境界,這就是無上菩提。

       「故《疏鈔》曰」,蓮池大師的話,「越三祇於一念」,這個三祇是三大阿僧祇劫,越是超越,超越三大阿僧祇劫,這是什麼?證究竟圓滿的佛果,妙覺位。這一樁事情大難大難!華嚴、法華法身菩薩還要通過四十一個位次,念佛的人四十一個位次沒有了,這四十一個位次就是三大阿僧祇劫,無始無明的習氣才能斷盡,念佛得阿彌陀佛威神加持,也就是得自性本有般若的加持,就這個意思,是自性本有的般若智慧加持,超越三大阿僧祇劫。因此,十方一切諸佛剎土裡面的法身菩薩,為什麼都要到極樂世界去修行?我們就明白了,不到極樂世界斷無始無明的習氣要經歷三個阿僧祇劫,到極樂世界這三個阿僧祇劫就大幅度的縮短了。「齊諸聖於片言」,這個諸聖是如來,不是法身大士,跟十方妙覺如來平等,齊是平等,到這個位次,到最高的位次,究竟佛果的位次,片言就是這一句佛號阿彌陀佛。

       「至哉妙用,不可思議」,這妙用是修行裡面的妙法,這個法子是達到極處了,再沒有比這個高的,再沒有比這個好的,你能不學嗎?疏忽不學是對它認識不清楚,不知道這是無與倫比的妙法,不知道,把它看輕了,以為還有很多方法高過念佛。念佛是老太婆教,這是一般人最容易產生錯誤的觀念,不是中上根性人修的,以為這是下下根修的,殊不知下下根暗合道妙通達上上根。這個事情是真有,不是假的,在過去、在當代我們都見到,我們也聽到,這些人為我們作證轉。它的祕訣古德說的,劉素雲居士知道,她就掌握到了,「老實、聽話、真幹」,這六個字就成功了。「一門深入,長時薰修」,持之以恆沒有不成就的,十年效果卓著。從前李老師告訴我,不能大徹大悟,至少也是大悟。老師當年告訴我,大徹大悟是全通了,是講教理全通了;大悟是講教義,就是通一宗,其他宗還不行,通一宗,別宗與我這個有關係的都能通,一通一切通。

       凡夫還有一個誤區非常嚴重,總以為廣學多聞是正確的,不知道廣學多聞錯了,一門深入對了。他不知道學佛的目的何在,學佛目的不是通宗通教,是明心見性。只要見性,一切就通了,自然通了。如果沒有見性,你學得再多,你懂得的很有限。為什麼?你部部經都不通。為什麼?因為一部經通,所有經全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部,弄通了,沒有學過的都不通,這不叫通。世尊當年給我們做了示範,我們不容易看出來,甚至於根本就看不出來。難得惠能大師在中國做了一個示範,他為我們示現的不認識字,沒有念過書,一生只聽一堂課,頂多兩個小時。五祖在方丈室裡頭,半夜三更給他講《金剛經》,你們查查《金剛經》,大概不到四分之一,講到「應無所住,而生其心」,他通了,這一通,世出世間所有法全通。佛不騙人,佛慈悲到極處,佛是希望你對世出世間一切法,過去、現在、未來全通,全通要用什麼方法?一門深入,不是廣學多聞。

       四弘誓願裡面廣學多聞你看它排在哪裡?四弘誓願第一願,「眾生無邊誓願度」,叫你發這個願。這個願發的是什麼?我一切為眾生,沒有一念為自己。為眾生,不是為自己,為自己有障礙,為眾生沒有障礙。為自己有名聞利養,有自私自利,那就是障礙。為眾生沒有名聞利養,沒有自私自利,這叫為什麼要為眾生,不要為自己。為眾生自己也包括在其中,沒有說為眾生我自己不在裡頭,自己也是眾生。所以心量要大,中國古人常說量大福大,量小了不行。所以特別修學淨土,淨土是大乘,大乘當中的大乘,心量不大怎麼能成就?一定要像阿彌陀佛一樣,心包太虛,量周沙界,要能包容別人,要能包容一切,一切法不離自性,一切法就是自己。這基本的道理、基本的概念一定要把它養成,然後就懂得我應該怎樣學,怎樣學我會成就。一生當中所獲得的是不可思議的成就,這才知道佛恩,感恩的心才會生得起來。心同佛,願同佛,德同佛,果報同佛,然後起用,起作用同佛,就在這一生當中圓滿成辦了。即念離念這個道理明白了,這一段的小科題,暗合道妙,潛通佛智,你就相信,你不再疑惑了。蓮池大師《疏鈔》這兩句話,這是真話,這不是在這裡說鼓勵我們,說的是事實真相,就一句名號,起這麼大的作用。

       我們再看下面這一段,「其他法門乃正入無生,故為難行道」。他按的是正途,一步一步往上提升,需要很長的時間,叫難行道。「今此淨業,巧入無生,蓋易行道也」。任何一個法門都是斷煩惱證菩提,沒有說不斷煩惱你會開智慧,沒這個道理。無量法門只有這一門可以不要斷煩惱,這淨土法門,所以菩薩不相信。菩薩走正途,難信之法不是對凡夫說的,是對菩薩說的。巧入無生,善巧方便到極處,為什麼?生到極樂世界,即使凡聖同居土下下品往生,也入了無生。你到極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持你,就是四十八願五劫修行的功德在加持你。極樂世界一切不善的緣統統沒有,沒有惡緣,所以你阿賴耶裡頭那些業習種子,那些惡業、罪業到那個地方不起作用,種子遇緣才起作用,那個地方沒有緣。你要問巧入,淨宗巧在哪裡?就巧在這裡。

       你的確是生凡聖同居土,但是人家凡聖同居土阿彌陀佛本願威神加持,變了,裡面絕對沒有引發你惡業種子的緣,沒有,統統沒有。我們知道這個世間惡緣最嚴重的是情執,情執,有男有女自然就產生情執。極樂世界沒有女人,這就生不起來。極樂世界人相完全相同,一個相貌,一個模子做的。模子是誰?阿彌陀佛,統統跟阿彌陀佛一樣。所以到那去有人懷疑,那面貌都一樣我都不認識了,到底哪個是張三、李四,我都不曉得了?你知道,一點都不會認錯,因為你有神通,你有智慧,你有神通,你知道哪個是阿彌陀佛,哪個是什麼菩薩,從哪一道來的,你全清楚。不但清楚這些,連每一個眾生,他過去生生世世在哪個地方修行都知道,這妙不可言!這是什麼?這全是阿彌陀佛加持,所以這個法門是他力法門,我們就依靠阿彌陀佛。他幫助我們,所以在那個地方住不多久,煩惱自然沒有了,就斷掉了。煩惱斷掉了,還有煩惱習氣,這跟他方世界一樣,見思煩惱、見思習氣,塵沙煩惱、塵沙習氣,無明煩惱,就在同居土、方便土斷盡了,斷盡之後生實報土。其實同居土、方便土跟實報土沒有兩樣,所以那個世界叫平等世界。三土眾生(不算常寂光土)都生活在一起,每個人境界不相同,這是真的,但是在生活上、在學習上統統在一個講堂,一個學校,沒有絲毫差別。一個講堂很奇怪,同居土(帶業往生的眾生)、方便土、實報土都在一個講堂上課,都在那裡聽阿彌陀佛說法,這很奇怪。我們想聽什麼經,他就講這個經,講給我聽。我想聽《華嚴》,我聽阿彌陀佛講的全是《華嚴經》;你想聽《法華》,你聽的全是《法華經》。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,滿一切眾生的願!這他方世界做不到的。所以阿彌陀佛不必請很多老師,一個人講就行了,千經萬論大家同時聽到,同時學到,沒有一個不歡喜,皆大歡喜。所以今此淨業,巧入無生,蓋易行道也。哪個方法難,哪個方法容易,我們首先要把它認識清楚,我們從容易的學,容易成就。太難了不行,程度不夠,時間也不夠。

       「念佛法門乃修行之徑路」,捷徑是徑路。「而持名一法又為四種念佛中之徑路。故稱為徑中之徑」,徑路裡頭的徑路。四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,這四種,在《觀無量壽佛經》上的。實相念佛是念而無念,無念而念,那不是普通人,法身菩薩才能做到,就跟前面所說的,別教初地以上,無論他用什麼方法,全是實相念佛。我們接受大乘經教的薰習,薰習時間長了,雖然不能契入實相念佛,對於實相念佛的道理,實相念佛的樣子,我們都知道一些。這是受大乘經長時間薰修的,所以我們有解悟,沒有證悟,我們對它了解。於是實相念佛我們不懷疑,我們知道我們早晚也會有那麼一天達到實相念佛。前面所講的「於無住時即生心,於生心時即無住」,那就是實相念佛。那持名在這四種裡頭最方便了,所以十六觀擺在最後一個,第十六觀就是持名。佛法它是恆順眾生的,眾生都把最好的東西放在最後。文藝表演最後一招叫壓軸戲,最好的擺在最後,為什麼?人家從頭才看到尾。如果最好的擺在前面,看完之後人家走了,後頭沒人看,最好的擺在最後。《楞嚴經》上「二十五圓通章」,觀世音菩薩擺在最後。善財童子五十三參,普賢菩薩十大願王導歸極樂擺在最後,第五十三,最後是無比殊勝。四種念佛,持名擺在最後,所以稱為徑中之徑,成佛最近的一條道路。

       「又本經不倡一心不亂,直以發菩提心,一向專念阿彌陀佛為宗」。這比羅什大師譯的《阿彌陀經》更殊勝,《阿彌陀經》這個一心不亂是鳩摩羅什大師翻譯的,梵文原本裡頭不是一心不亂。一心不亂不容易做到,很難!所以許多人看到這一句,不敢學念佛法門,這我做不到。那麼羅什法師有沒有翻錯?沒翻錯。為什麼沒有翻錯?我們念佛念到功夫成片,也就是我們在前面所說的,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛什麼都沒有,就叫成片。我們看所有一切萬物都是阿彌陀佛,這叫成片,一片,不是一心。一心是什麼意思?一心,見思煩惱斷了,這叫事一心,不起心、不動念叫理一心,我們做不到。可是我們做到功夫成片,這可以做到。往生的時候,阿彌陀佛來接引,首先佛光照注你,佛光一照就加持,把你功夫成片提升到事一心不亂。羅什大師沒說錯,臨命終時提升了,念到事一心不亂的人,臨命終時就馬上提升到理一心不亂,那要念到理一心不亂的,生到西方極樂世界,大概不要很久,他就證得妙覺果位,不可思議!

       梵文原本經上是「一心繫念」,玄奘大師翻的,直釋的,一心繫念,不是一心不亂。一心繫念就是我們所說的,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不要去想,所有一切妄想雜念都沒有,統統換,換成一句阿彌陀佛,這叫一心繫念,這個我們能做到。《無量壽經》上沒有用一心不亂,講發菩提心,一向專念阿彌陀佛,這一心繫念跟一向專念意思差不多,一個方向,一個目標,專念阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都沒有,我們這一生就保證成功。「但能發心專念,皆可往生。故更為明確簡要」。明瞭確實,簡單扼要,這方法真好!「是故此經稱為淨宗第一經」。為什麼?什麼樣根性的人遇到了,一生都能夠往生極樂世界,往生到極樂世界你就去作佛了。所以這個法門是成佛的法門,成佛的捷徑。「因其為直截中之直截」,它不走彎路的,直達的。「方便中之方便。絕待圓融,不可思議」。圓融兩個字不容易,圓是圓滿,融是融通、融合,自自然然就跟性德完全相融了,圓滿的相融。

       「日本淨宗大德推重此經,過於我國」。講日本淨土宗,他們學習《無量壽經》那個風氣超過中國。中國淨土宗的學人,因為《無量壽經》多次翻譯,依一部經學,所謂是掛一漏萬,要每一種本子都來學很麻煩,嫌它雜亂,所以就捨棄了《無量壽經》,學《阿彌陀經》。所以《阿彌陀經》在中國非常興盛,但是在日本淨土宗是《無量壽經》興盛。日本人《無量壽經》的註解大概有三、四十種,多!中國《無量壽經》只有兩種。下面說,「日《黑谷大經釋》云:於往生教,有根本亦有枝末。此經名根本,餘經名枝末」。本經是《無量壽經》,餘經是《阿彌陀經》跟《佛說觀無量壽佛經》,都是它的枝末,這個經是根本。那佛帶說淨土的經論就太多了,一百多種,將近兩百種。黑谷是日本淨宗初祖,法然上人就是他,這是對他的尊重,不稱他的名諱。他的法名叫源空,源頭的源,就是水源的源,空有的空,賜號法然上人,應該是皇帝封他的封號,他也稱黑谷上人。這是日本淨土宗的祖師。他也在比叡山修行,所以比叡山是日本佛教的母親,日本人稱比叡山是佛教的母親。日本佛教十三個宗派,比中國多,中國只有十個宗派,它十三個宗派。十三個宗派開山祖師都是在比叡山修行的。比叡山應該有一個地方,那山很大,這個地方叫黑谷,法然上人曾經在這個地方住了很久,在比叡山他就住這個地方,所以後人尊稱他稱為黑谷上人,這名號是這麼來的。

       他的《大經釋》,大經就是《無量壽經》,釋是解釋,就是他的註解,裡面有這麼一段話,「於往生教」,往生教專門講西方極樂世界,專門講往生的這個法門。所以淨土三經,現在是五經,都可以稱之為往生經,都教往生的,這在從前這名詞很普遍。「有根本亦有枝末」,《無量壽經》是根本,用我們現代話來說,《無量壽經》是淨土經典裡面的概要、概論,它講得最完整,面面俱到。《觀經》是它的枝葉,《觀經》裡面只講兩樁事情,一個是講極樂世界的理,「是心是佛,是心作佛」,這說的是道理;另外一個是講方法,念佛的方法講了十六種,這十六種裡面有觀想、有觀像、有持名。四種念佛,為什麼不講實相?實相不必說,念到理一心全是實相,無論修哪個法門統統都是實相,沒有到理一心,那就是觀想、觀像、持名。理一心見性了,所以實相念佛是見性,見性的人無論修哪個法門統統叫實相。

       「又此經名正往生教,餘名傍往生教」。我們中國人講正助,助是幫助,確實這一部經是正說。你看從西方極樂世界的緣起,歷史講起,這個極樂世界從哪裡來的?為什麼會有阿彌陀佛?阿彌陀佛怎麼修成的?細節講得很清楚。極樂世界是怎麼成就的?沒有人設計,也沒有人施工,突然就出現了。憑什麼?是阿彌陀佛四十八願,五劫修行功德之所成就。這種事情我們這個世間有,天堂化生,也是化現,也沒有人設計,也沒有人施工,怎麼來的?是你善心善行功德之所成就。不要講很高,欲界天第三層以上,夜摩天,彌勒菩薩在兜率天,再上去化樂天,他化自在天,都沒有人工設計。這是什麼?你修學的善心善行功德之所成就,或者我們說福報,善心善行福報之所成就,自然的。那作惡報也是一樣,這幹壞事,幹壞事是什麼?惡業之所成就,造作五逆十惡,臨終的時候地獄相現前。地獄沒有人設計,也沒有人施工,自然變現的,是你自己罪業、業力變現出來的,化生。

       我們這個世界,天堂、地獄是變化出來的,西方極樂世界變化出來那有什麼稀奇?阿彌陀佛那個修行還得了!四十八願不是空的,每一願都要花很長時間他去修,願願都兌現了。用了多少時間?阿彌陀佛在這個經上告訴我們,他用了五劫的時間,五大劫。一個大劫是這個世界成住壞空一次,這個世界成住壞空經歷五次,阿彌陀佛四十八願修圓滿了,願願真的兌現了。所以極樂世界怎麼來的?我們不能不感謝阿彌陀佛,是他的四十八願五劫修行功德之所成就,這麼來的。沒有人設計!沒有人設計為什麼會那麼樣的美?那麼樣的珍奇?這個道理你要問我,我介紹你們,你去問萬花筒。這個裡面的東西放得很零亂,亂七八糟的,為什麼在這裡轉起來你去看的時候,非常之美,一點都不亂,你看這圖案自然嚴整。所以今天人講自然災害,我聽了不以為然。自然是最美的,自然是最嚴整的,自然怎麼會有災難?沒這個道理。小孩出生下來,自然的,你看五臟六腑樣樣俱全,一樣都不缺,沒有人去設計,也沒有人去施工,自然長成的。所以自然是最美的。破壞自然,災難才現前。我們今天遇到這些災難是什麼?是破壞大自然才出現的,要隨順大自然,哪裡會有災難?不可能的事情。

       中國人講孝道,孝道裡頭只有一個字「順」。普賢十願裡頭「恆順眾生,隨喜功德」,那就是最完美的。大乘佛法完全是隨順大自然的,用現在的話說,大自然的規則,決定不違背自然,自然的性德,這個要知道。所以不教不行,教育太重要了。傳統文化,古聖先賢所教的,佛菩薩所教的,完全是隨順性德,沒有絲毫違背,所以它是圓滿、它是幸福的,它才是人生最高的享受。你要不隨順,災難就來了。我們的身體不隨順,這身體就得病,五臟六腑會生病;我們的意念不能隨順,就起煩惱,就有妄想分別執著,隨順沒有。阿羅漢、辟支佛隨順一部分,沒有完全隨順;到法身菩薩完全隨順,這是經上講的,別教初地以上,圓教初住以上,完全隨順。如果我們真的覺悟了,我們沒有證得初地,沒有證得圓教初住,我們怎麼隨順?我們能夠把一切萬事萬物都看成阿彌陀佛就隨順了,阿彌陀佛是性德,一切法都是自性變現的,這隨順!這個方法妙極了,讓我們凡夫也能隨順。一般大乘教裡頭,你沒有證到圓初住以上,你沒有辦法隨順。這個有辦法,博地凡夫,煩惱完全沒有斷,能隨順。這還得了!善巧方便是什麼?就是這個。我們真的要把念頭換過來,人人都是阿彌陀佛,我們沒有一個雜念,蚊蟲螞蟻阿彌陀佛,樹木花草阿彌陀佛,山河大地阿彌陀佛,沒有一樣不是阿彌陀佛,我們就隨順性德了。三時繫念法事裡面中峰禪師講,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」,遍法界虛空界從哪裡來的?是我心變現出來的。惠能大師說得很好,「何期自性,能生萬法」,阿彌陀佛就是自性,自性就是阿彌陀佛,能生萬法,萬法就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是萬法,我跟阿彌陀佛是一不是二,這個就是巧入無生。

       我們懂得這個道理,真能夠落實,這還得了!那我們生在正法時期,不是末法。就像《仁王般若經疏》上所說的,《仁王般若經疏》上佛講的,佛那個時代,釋迦牟尼佛講經,有許許多多的人聽經,依照經典的教誨去修行,修行有證果的,這叫正法。佛不在了,這些弟子們在四面八方教化眾生,有講經的,有聽經的,有真正依教奉行的,但是證果的人少了,沒有了,那叫像法。有講經的,有聽經的,不真修行,沒有依照佛經上所講的去修行,這叫末法。如果講經的人都沒有了,法就滅了,就滅法了,《仁王般若經疏》上說的。我們今天得到這個本子不容易,夏蓮老、黃念老不是普通人,普通人做不出來。宋朝王龍舒居士最初的會集本,王龍舒居士本跡因緣我們不知道,但是我們看到傳記裡面記載,他往生的時候是站著走的,預知時至,站著走的,這個不是假的。蓮池大師、幽溪大師,這都是淨宗了不起的人物,他們註解《阿彌陀經》,引用《無量壽經》,大多數都是引用王龍舒的會集本,當然肯定這個本子,不肯定這個本子怎麼會引用他的。龍舒居士會集的這個本子,日本《大正藏》收入了,《乾隆大藏經》也收入了,入藏了,入藏就是得到這些高僧大德們肯定了,這是入藏的標準,非常嚴格。魏默深會集的本子是在咸豐年間,本子會集得好。但是《大藏經》是乾隆時代編的,他跟乾隆距離很遠,差不多有一百年。但是這些本子都有瑕疵,都沒有辦法稱之為善本。夏蓮居完成這個使命,這個本子成就了。我們今天得到了,只有我們這一代人得到,上一輩的沒得到,雖然這個東西出來了,流通量很少,本子不多。

       當時我剛剛學佛的時候在台灣,李老師告訴我,律航法師從濟南到台灣,那個時候他沒有出家,他是居士,他親近夏蓮居老居士,曾經聽講過這部經,這個本子帶了三本到台灣,所以台灣只有三本。他把這個書送給李老師,李老師一看到都知道,對於夏老很仰慕。那個時候在中國稱為「南梅北夏」,這居士裡頭最出名的居士,南方梅光羲,北方夏蓮居,梅老是江西南昌人,夏老是山東人,他們兩個是老朋友,同參道友,關係非常密切。看到這個經本,前面有梅老一篇很長的序文,李炳老一看,這是他老師寫的。所以他在台中,我知道印過兩次,應該是每一次大概是印一千本,所以流通量不大,講過一遍。他老人家還用眉註,他的註解我看得懂。我到台中,這個本子就給我了,我非常歡喜,愈看愈歡喜,想講,他告訴我不行。我說為什麼?他說這個本子有爭議,你講這個經,如果有這些老和尚來批評,你招架不住。所以我就改講《楞嚴經》,那個時候也印了一千本,這個書就結緣了。所以在台灣流通量不多,不會超過五千本。這麼多年了,一直到李老師往生,我才把他的眉註本翻印出來供養大眾,有很多人沒有見過。那個時候我在美國,大家看到之後非常歡喜,就要我講。所以我第一次講會集本,李老師眉註的會集本,在美國、在加拿大,第三遍好像是在台灣。總共我講過十一遍。

       以後遇到了黃念老,他到美國去弘法一個月,那個地方的同修把他介紹給我。他到美國是以密宗上師的身分過去的,去傳密法的,是我們華府佛教會邀請的。這個佛教會在馬里蘭州,距離華盛頓DC很近。當時同修告訴我要請一個密宗上師來傳法,我不贊成,我說淨宗一門深入,一心專修專弘,不要搞雜了。我就問了一句,我說你們請的上師是誰?他說黃念祖。這個名字我熟,這個名字很熟,一下想不起來,最後我就想到,是不是梅光羲的外甥、夏蓮居的學生?他們告訴我是。那趕快請他來,這個人不是外人,這人跟我們是一家人。我們李老師學的佛法是跟他舅舅學的,跟梅光羲學的,而他舅舅跟夏蓮居是非常好的同參道友。我說我們有關係,請他來,這樣我們就聯絡上了。聯絡才曉得,在海外弘揚這個會集本我一個人,在國內就他一個人,這聯絡無量歡喜!那只是電話,人沒碰頭,我們都忙,他一個月就回北京去了。我到北京去找他,第一次見面在北京,在他家裡,還有一張照片,現在印在這個書的前面。他把註解這個經本這段故事告訴我,非常辛苦!身體又不好,拼命把這部書完成,六年,這註解六年完成。我如果不講這個本子,大家看這麼多、這麼大的分量,不喜歡看了。現在人不願意看,怕麻煩,愈少愈簡單愈受歡迎。我要不去講幾遍,沒有人注意到,二老這一番度生的苦心沒有辦法伸張。所以我發心把它講十遍,一年講一遍,一遍一千二百個小時,一天講四個小時,三百天,應該可以完成。這個樣子,大家對於這部經、這個註解就重視了,認真修學你得大利益,真的是不可思議!

       我們往下看,「又此經名往生具足教」,就是完整的,「他經名往生不具足教」。你說《觀經》,《觀經》只講兩樁事情,一個講理,一個講方法,其他的沒有講,這一部經方方面面統統都講到了。「據上之義,淨土宗譬如妙高峰頭,而本經正如峰頭之頂尖」。這讓我們認識這部經,它在一切經裡面是什麼地位?在淨土經教裡頭是什麼樣地位?登峰造極!「本經謂,當來一切含靈,皆依此法而得度脫」。這個此法,我們可以肯定就是這個會集本,就是這一個集註,黃念老的集註。我們這個本子,非常可惜,趙樸老沒有看見,這三樣東西他見到了;夏老會集的經我送給他了,他見到了,黃念老的註解他見到了,我編的科判他也見到了。我們科判印的是摺疊本,摺疊的本子,印得非常精美,我送給他的,他非常歡喜,這部經總算是圓滿了。現在我們把經、科、註合印在一起,這真的是圓滿!所以當來,這是釋迦牟尼佛末法九千年一切含靈(指的是六道眾生),皆依此法而得度脫,現在看是真的不是假的,鬼神都在修。「是知利濟眾生,此經為最」,對於一切眾生最有利益的,真正能夠救苦救難的,這是第一經。「持名之法,暗合道妙,最易行故。」執持名號這個方法,與般若、與性宗、與禪宗、與大乘相應,這一句佛號確確實實從有念念到無念,從有生念入無生,不可思議!

       下面末後這一段,這是教起因緣最後一段,「大聖垂慈,特留此經」,大聖是釋迦牟尼佛。「經云:當來之世,經道滅盡」,這個經是本經。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡頭所說的,當來之世,經道滅盡,這是末法有一萬年,現在已經過了一千年。我們遵照中國老祖宗的記載,釋迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年,從這個記載來計算,釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十八年,跟外國人所講的相差六百年。中國過去的老一代統統用這個紀年,我們看最近的虛雲老和尚用這個紀年,諦閑老和尚也用這個紀年,他們的學生倓虛法師、寶靜法師都用這個紀年。正法一千年過去了,像法一千年也過去了,末法第一個一千年過去了,現在是末法第二個一千年的第三十八年。換句話說,末法往後九千年,這個經管用,要靠這個。

       「我以慈悲哀愍,特留此經止住百歲」。也就是說,九千年之後,佛的經典沒有了,在這個世間消失了,所以佛法是因緣生法,不能執著。佛在《金剛經》上說得很好,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,佛法都不能執著,你執著就錯了。佛法跟世間法是相對而生的,世間法沒有了,佛法就沒有了。世間法是假的,我們知道,所以佛法也不是真的,一定要懂!統統都是善巧方便,從方便我們悟入真實,真實是什麼?明心見性是真實。自性裡面一法不立,但是它又能生萬法,雖生萬法,事有理空,相有性空,這個事實真相一定要懂。所以於一切法不可以執著,不可以分別,不可以起心動念,你在一切法裡頭得大自在!可以用這一切法去度一些還沒有覺悟的眾生,六道眾生。

       這一部經最後滅,所有經沒有了,《無量壽經》還在世間,還留住一百年。一百年之後這部經也沒有了,還有一句名號,南無阿彌陀佛,這一句佛號又住一百年。再一百年之後這個佛號沒有了,那真的是滅法了。滅法,佛還是慈悲,沒有佛法的世界,眾生可憐、眾生苦!怎麼辦?《地藏經》上我們看到了,釋迦牟尼佛把佛法滅盡之後度眾生的責任,統統委託給地藏菩薩,一直等彌勒菩薩降生,迦葉尊者將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。迦葉尊者現在還在,在雞足山入定,有緣的人曾經遇到過他。佛法確實不可思議!「其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度」。將來在法滅盡的時候,最後這一百年只有這一部經,你要是遇到了,眾生遇到了,那有大福報!遇到這部經,遇到這個法門,隨意所願,你想得人天福報,行,你能得到;你想生天也行,也能得到;你想到極樂世界也行,可以隨你的意思,滿你的願望。「又法滅盡經中,亦具無量壽經,最後入滅之說。」《法滅盡經》裡頭也有這個說法,跟《無量壽經》上所講的完全相同。

       我們再看最後這一段,「此正顯本經興起之勝緣,持名法門之妙用」,以上所說的,說明本經興起的殊勝因緣,持名法門的妙用。能令一切有緣眾生,什麼叫有緣?你有緣分遇到,遇到能信,如果不信,等於沒有遇到,遇到你真的相信。相信很難!真有極樂世界嗎?真有阿彌陀佛嗎?真有這些讓人無法想像的事嗎?現在最近這些科學家,他們開始研究念力,就是人的念頭、意念。過去的科學,這三百年來,全都是研究物質,叫物理,把這個現象分成兩分,一是物理,一是心理,劃分成兩分。近代這些科學家,他們發現念力有很大的能量,不可思議,而且念力跟物質是一樁事情,決定不能夠分割,二分法是錯誤的,應該把它修正過來。心跟物是一不是二,而且物質現象是由意念產生的,換句話說,沒有意念就沒有物質現象,近代科學家發現。現在,這新一代的科學家對這個非常熱心,研究的人很多,成果顯著。現在稱它為前衛科學,剛剛開始,還沒有被科學界肯定。但是他們研究的成績卓著,例子很多,都是用科學方法證實的。

       這個科學如果成立了,對於整個世界就改觀了。我們記住佛經上一句話,「一切法從心想生」。我們這個地球上的居民念頭要重新改正,我們的環境隨著就改正了,為什麼?境隨心轉。我們今天這個科學是走了一個錯的方向,所以帶給我們這麼多災難。這個錯誤是什麼?就是把心跟物分開了,分成兩樣,專門搞物質,把心理丟掉了。現在這個新的發現是意念可以控制物質,因為物質是意念造成的,所以意念可以改變物質。現在這些年輕的科學家對這個非常熱心。意念要果然能改變物質,頭一樁大事情,我們身體健康沒有問題了;不需要用醫藥,也不需要用進補,那個進補都有副作用,不需要,正常飲食你就會得到健康長壽。為什麼?意念端正,身心健康。身體裡面這些疾病,細胞帶著病毒,什麼原因?是我們的念頭不乾淨,我們的念頭不善、不乾淨,讓我們的細胞帶來病毒。那我們念頭一修正、一端正,這個帶著病毒的細胞自然就好了,它就恢復正常了。這個治病好!沒有副作用,也不必花錢,現在醫藥費挺高。這個方法不必用醫藥,不可思議。不但能給自己治療,還可以給別人治療。給別人治療還不需要去看他,很遠的地方,我用意念去治他的病,就能治好。只要知道你的名字,知道你的住址,這個念力就能達到。很不可思議、神話!神話現在有了科學的證據,有科學依據,這很不可思議的,真叫妙用。不但對身體能夠療愈,而且對環境,我們居住這個環境,一切災難都能夠化解,天災人禍全都能化解。一個善心、一個善念、一個善行,問題全解決了。居住的山河大地沒有災變,風調雨順,日月清明,災厲不起,你說這個世界多美好。統統都是念頭成就的,所有一切的不善是不善的意念造成的。

       現在大家都知道,也都非常擔心明年馬雅人災難的預言,說明年十二月二十一銀河對齊。這是一個自然的天象,兩萬多年才有一次,給我們碰上了。銀河系的中心是個黑洞,很大的黑洞,引力非常強,銀河的中心,當中是太陽,再是地球,排成一條直線,產生很大的引力。科學家擔心的是,第一,太空當中銀河中心的引力會引發太陽風暴。太陽風暴的週期我們知道,十一年有一次,風暴非常強大。過去觀察太陽風暴爆發到地球大概要三天的時間,會影響地球,但是曾經有過一次半個小時就到達了。那明年的時候,黑洞引力就麻煩了,最小的災害是我們太空當中人造衛星全部都會消失了,我們的通信、飛機的航路、航海的都會失靈。最怕的是怕這個引力影響地球的南北極,怕的是南北極產生變化,那整個地球上的氣候就產生巨大的變化。這個影響非常大,如果南北極要是跑到現在赤道這個地方來,我們就知道所有一切生物生存就不適應了,寒帶的動植物它那個地方熱了,生物消滅;熱帶的這些生物突然冰冷了,它也消失了,這個會造成地球上非常大的災難。科學家告訴我們,這是一半一半,一半的科學家認為可能,另外一半的科學家認為不太可能,有這麼兩種說法。時間非常緊迫,愈來愈接近,我們看看明年十二月會不會有這個事情發生。可是現在我們就今年來看,每一個月的災難頻率月月上升。我們知道三、四月全球重大的災難大概五十起,可是到了八月、九月,每一個月超過兩百起,差不多上升了三倍。這不是好現象,災難愈來愈頻繁,而且愈來愈嚴重,這樁事情我們要注意,不能掉以輕心。

       我們如何來應對?美國布萊登告訴我們,應對災難,他希望地球上的居民,都能夠「棄惡揚善,改邪歸正,端正心念」。這個道理就是意念可以控制物質現象。如果真的我們回過頭來,佛法講斷惡修善、改邪歸正,那端正心念最好的方法就是阿彌陀佛,我心裡是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,端正當中的端正,究竟圓滿的端正,真能化解災難。這一些搞科學的,他們都認真在研究意念的能量,這個能量非常非常大。地球上沒有那麼多人回頭,我們自己回頭,我們自己可以保護自己,用我們的意念保護自己,保護我們周邊的人。我們做不到佛菩薩那麼樣的專注,專注就是定功,菩薩、阿羅漢他們定功深,那影響力很大,我們沒有辦法做到他們那樣,但是那個定功深一分,影響的範圍就大一分,只要我們專注。我們就用念佛這個方法,就用阿彌陀佛這個方法,念念都是阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外,所有一切雜念妄想全部放下。現在就要開始,累積到明年,這個一年的功德會產生很大的效果,這個不是假的,對我們修學有很大很大的幫助。

       下面念老用比喻說,「既如營養豐富之美食,可增健者」,這健康人的體力,「復如殊效神驗之靈藥,能愈不治之沈痾」。這個比喻好,是說淨土持名念佛法門的妙用,它就好像營養豐富的美食,可以幫助自己健康長壽。也就是布萊登勸導我們的,斷惡修善,改邪歸正,端正心念,可以對治我們身體裡面的疾病,不需要靠醫藥。災難來了,可能醫藥也沒有了,醫療設備也不存在了。所以我常常勸我們的同學,美國人拍的那個災難的電影,電影雖然不是真的,如果我們每一個月能夠看個兩次,為什麼?提醒自己。我在日本講經,日本朋友告訴我,他們三月十一號日本的這個災難,比美國電影還可怕,他們的直升機從空中照下來的,那個海嘯才十米,幾分鐘那個原來的城市全沒有了,非常可怕。那估計如果銀河對齊產生的海嘯,幾百米高,那還得了!還有人告訴我,可能達到一千米,一千米就是一公里。那這種海嘯要沖在海岸,估計沿海兩百公里的地區都會有災難,你說多可怕!所以我們要有警覺心,我們如何保護自己?我們真正能依照這個經典學習,肯定得到三寶加持,得到龍天善神的擁護,消災免難。不能不行!我們還有這一年的時間,加緊努力。

       今天時間到了,我們就學習到此地。