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淨土大經科註  (第二十八集)  2011/10/31  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0028

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《淨土大經科註》第一百八十五面,倒數第五行:

       「又此土之凡,包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。而彼土同居則尚無惡道之名,何況有實。得往生者,不復更入三惡道,永離惡趣。不似此間眾生,生死海中,頭出頭沒,輾轉惡道,苦趣時長也。」這一段文都是在說明,極樂世界跟我們這個世間同居土不相同的地方,說得很清楚,說得很明白。這個世界,尤其是我們生在這個時空之內,所遇到的,在有歷史記載以來,最混亂的一個社會,也是最多變災難的地球環境,給我們遇到了。大乘佛法裡面說,無論是順境逆境、善緣惡緣都是增上緣,對於菩薩來講,都有無比殊勝的功德利益。社會不安定,地球災變多,正是幫助我們欣厭這兩樁事情,我們對於現前居住的環境,希望能夠離開;對於西方極樂世界,我們希望能趕快去往生。我常常用移民,咱們移民到極樂世界去。堅定我們的信心,求生的意願,所以它是好事情,它不是壞事情。

       這次我到梵蒂岡兩天,在那邊的活動兩天,往返一共是五天,四個晚上,兩個晚上在飛機上,身體還可以,還沒有什麼問題。時間雖然短,讓我們看見的這些事,值得我們深深去反省。遇到羅馬有一家商店被搶劫,第一天搶劫的時候沒有人干擾,當然店主損失很大。第二天又有人去搶劫,大概是搶劫的人把搶的東西帶回去給大家看,你們不去搶,不去佔這個便宜,為什麼?所以大家第二天又去搶。到第三天搶的人更多了,警察才出來干涉。變成一種什麼?無政府狀態。還有一個,好像一個人跌倒在路上,年歲很大的人,沒有人去理會他。為什麼會人家不敢理?沒有人敢理,如果你去扶他一把,他反過來說你把他推倒了,大概要賠十幾萬塊錢。所以看到人遇到重災的時候,沒有人敢下手、敢幫忙,變成這樣的社會。

       這次的聚會,是羅馬教皇召開的,RCC的和平會議,我們才知道,以前不曉得,它已經有二十五年歷史了。教皇召集全世界不同宗教,共同為世界和平祈禱,這樣一個會議。今年他邀請了我。很難得,全世界重要宗教的代表都參加了,所以都見了面。這個會議跟聯合國召開的和平會議,性質很相似,我們沒有看到成效。聯合國的和平會議開了三十多年,我先後參加七次;教皇召開這個會議,我這是第一次參加。祈禱有沒有效果?在宗教裡面講有效果,不是沒有效果。可是效果要看祈禱的人,這個人他修學的功力,如果他沒有很好修學的功力,他的祈禱不起作用。就是做超度佛事的人是個關鍵,真有道行、真有功夫、真正加持,他能得到;如果沒有功夫,他就沒有加持的能力。祈禱世界和平亦復如是,祈禱的人是不是真有德行?照我們這個經上講,他的心是不是清淨、平等、正覺?真正用清淨、平等、正覺、慈悲心去做,有效果;如果起心動念沒有忘掉自私自利,效果就不大。

       我們回頭再來想想釋迦牟尼佛,再想想佛在這部經上給我們介紹的主角阿彌陀佛,我們就能夠聯想起來,會生恭敬心,會生感恩的心。為什麼?阿彌陀佛能加持不是假的,他在因地上發四十八願,四十八願用五劫的時間修行,自己成就了。彌陀因地發願的時候,已經是法身菩薩,《華嚴經》上講圓教初住以上,明心見性的人,還用五劫的時間修行,這五個是大劫。一個大劫是我們現前這個世界,這個世界是大世界,叫娑婆世界,成住壞空一次這一個大劫。五個大劫就是娑婆世界成住壞空五次,這時間多長!人家真有功夫,五劫的時間把四十八願願願落實了,沒有一願是假的。所以極樂世界,是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德之所成就。釋迦牟尼佛給我們介紹,極樂世界成就到現在是十劫,這個十劫,阿彌陀佛天天在講經教學接引眾生,這是他的事業,他的事業是天天講經教學。十方世界去接引這些往生的眾生,是佛的化身,佛的化身不止千百億,無量無邊的化身,在十方世界接引有緣眾生。

       到西方極樂世界,這裡介紹得很清楚,極樂世界沒有別的事情幹,天天聽經、念佛、供佛。到十方世界,到達極樂世界,你的神通、道力跟阿彌陀佛非常相似,彌陀能化無量無邊身,你也能化無量無邊身;彌陀化身是接引往生的人,你化身到無量無邊諸佛世界去供佛,供佛是修福。當然供佛你一定聽佛說法,聽佛說法開智慧。所以,極樂世界到那去幹什麼?每天所幹的是福慧雙修,修到你自己福慧圓滿,你就成佛了,沒有其他事情。真實功德、真實之際、真實的利益,這到哪裡去找?找不到的!所以我們一定要相信、要記住,要發心求生淨土。我們讀過《華嚴》,《華嚴經》裡面有「華藏世界品」、「世界成就品」。在這兩品經文裡面,我們看到一切諸佛剎土,裡面有六道,就是包括有地獄、餓鬼、畜生,很多;沒有地獄、餓鬼、畜生的佛國土也不少。有的多,沒有的比較少,我們一般看來,大概沒有三惡道的應該有三分之一,有三惡道的有三分之二。這在十方諸佛剎土裡頭。

       災變是眾生業力變現出來的,我們也聽到很多預言,也聽到很多靈界的信息,可不可以相信?最好是不要相信。傳遞信息,一個是善意的,一個是不善意的,善意是提醒我們的警覺,不善意它引起我們的恐慌,造成負面的影響。所以古人講「謠言止於智者」,也就是說,這些東西我們聽到、看到了,應該用智慧去判斷,不要隨便去聽信,這一點非常重要。今天謠言全世界到處都有,我們根據什麼判斷?中國老祖宗第一部重要的經典流傳下來,就是《易經》,《易經》裡面講演過,告訴我們,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,那就是有災禍。我們就想想,我們是不是積善之家?從老祖宗來說,我們這個族群,中華民族這個族群,這個族群是以漢民族為主,歷史最久、人口最多。這個民族的老祖宗,我們有理由相信,至少都在一萬年以前,老祖宗就教導後世的子孫,世世代代要遵守倫理道德。所以這個族群是積善之家,是倫理、道德、仁義起家的。後世子孫不肖,把老祖宗的教誨丟掉、疏忽掉,也不過是二百年;要以一萬年來算,二百年不算什麼。

       二百年前,中國人講倫理道德,講仁義、信因果,講。慈禧太后執政,有一百年的影響,疏忽了,她不重視傳統文化,她不重視宗教教育,也可以說她的文化水平不怎麼高,讀書不多。掌握大權之後胡作妄為,把宮廷裡面的講學廢除了,她搞迷信,喜歡駕乩扶鸞,這樣亡了國。清朝亡國之後到現在一百年,這一百年是亂世,不但我們沒有看到力行倫理道德的人,沒看到,聽說都沒聽說過,沒人講了。滿清末年那個一百年,做的人很少,講的人還有,還有不少人在講。這一百年來,講的人都沒有。所以讓這一代的人,對傳統文化非常陌生,還不如外國人。外國有研究中國文化、研究中國歷史的、研究中國社會制度的,他們知道的比我們多。所以中國有災難,是老祖宗對不肖子孫的懲罰,中國不會滅亡。老祖宗罰子孫,他還是愛子孫,他不會讓這個族群絕滅,這是我們對祖國傳統文化要有信心。外國,你仔細看看最近三百年的歷史,他們祖上積的是什麼?這一比較你完全就明白了。

       我們中國古人說,家不齊,中國人講修身、齊家、治國、平天下,家不齊,社會亂了;子不教,人心壞了。這個話現在人不懂,為什麼?中國古時候的家在現在沒有了,所以講齊家,我們不可能有概念。現在應該換個名詞來講,大家就懂了,中國的家是社團組織,我講社團大家就明瞭。為什麼?中國從前的家,五代同堂,你看家譜,一行五代,那就是一個家,五代同堂。這個家的人口至少大概要兩百人左右,這是家的人丁衰了。普通家庭應該三百人左右,家庭人丁興旺的有六、七百人。大家生活在一起,它是個社團組織,它不是單一的。所以它有家道、有家規,一個家沒有規矩不就亂了。有家規、有家學、有家業,私塾是家學,就是子弟學校,家業是經營的事業。所以它是大家庭制度。家要不整齊,亂掉了,社會就亂了。所以中國的家,在中國社會上佔很重要的地位。中國這麼長的歷史,都能夠做到長治久安,一百年到兩百年的安定,和諧社會在中國是常有的。這是外國人非常羨慕,怎麼統治的,治得這麼好!要曉得,家產生最大的作用。現在我們把家換個名詞,社團,政府的組織是政府的社團,民間的像企業組織是民間的社團,這個社團要沒有規矩、沒有倫理道德,社會就亂,這個大家就好懂了。家不齊,這個家就是今天我們講的社團,是個群體的,是個團體。子不教,就下一代這年輕人不好好的教他,人心就壞了。

       中國這個千萬年來,教什麼?家學裡頭最重要的科目是四科。第一個是倫理,倫理講什麼?倫理講人與人的關係。現在沒人教倫理,所以人與人的關係破產了。父子關係沒有了,現在真的是中國古人所講的,父不父,子不子。在外國,父子是朋友關係,沒有父慈子孝的關係,朋友關係,你看糟不糟糕!夫婦的關係沒有了,君臣關係現在還有,但是精神已經沒有了,喪失掉了,老闆跟員工的關係是君臣關係,領導與被領導。長幼的關係、朋友的關係,這五倫,人在社會上離不開這五種關係。五種關係要怎樣做,才將這個關係保持得好?所以父子有親,家庭裡頭最重要是親愛,父慈子孝、兄友弟恭。在社會上的關係,君臣有義,君仁慈,領導的人仁慈,被領導的人忠誠,誠敬的誠。朋友有信,要守信,現在信沒有了。古人確實做到言而有信,決定沒有欺騙人的這種念頭,現在這都沒有了。這第一個科目,現在關係混亂,社會就混亂。五常沒有了,五常是基本的道德,人必須要具備的,仁義禮智信。在佛法裡面講就是五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪行,也叫不邪淫,是禮,不飲酒是智慧,不妄語是信。所以五戒跟中國的五常完全相同,這是做人基本的德行。常是永遠不能失去的,所以用個常字。四維,管子說的,「禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡」。一個國家沒有禮、沒有義、沒有廉、沒有恥,這個國家肯定會滅亡。最後是八德,這中國人特有的,孝悌忠信、仁愛和平。

       中國這千萬年來,教育下一代,這四科是根本,大根大本。從小就養成這種品德,社會怎麼會不好,天下怎麼會不太平!這種教育在中國,我們相信決定超過一萬年,在中國是根深蒂固。這個東西不能說新舊,它萬古常新,它是真理,它真好。人愈是到晚年,慢慢的就覺悟了。胡小林五十歲才聞到佛法,聞到佛法之後,大概三年才懂得什麼叫孝道。好在父母都在,他要把孝補出來,把孝在家裡做到,他父親歡喜了,「怎麼會學得這麼好!」「這是中國傳統文化。」「中國傳統文化有這麼好!」他才曉得,原來不知道。把他這個兒子,從前叛逆,真正回歸到孝順,典型的孝順。特別是他父親在走前四個月,每天不離開身邊,把這個孝字做出來,真難得。他讓他的父親在他這些老朋友面前讚歎中國傳統文化,他看到了,他接受到了。所以中國老祖宗這兩句話非常重要。

       中國傳統的家不可能再恢復,這個血緣的大家族沒辦法做到了。但是用社團、用企業,任何團體裡頭都是一個家,宗教這個寺廟,這一個團體,它也是個家。都能夠把家道、規矩、學習跟事業,這四個科目做好,家就齊了,它對社會就有正面的影響,對和諧有最大的貢獻。這就是今天我們講齊家的意義。教子,要把學辦好,如果企業自己辦個子弟學校,企業自己辦個安養院,這個企業所有員工他的老人有歸宿,有人照顧,他的小孩有很好的老師來教導。中國傳統文化依然可以復興,可以把這個世界帶向安定、和平、繁榮,這是對人類造出最大的貢獻。

       今天的人心,我們想想,我們用佛法來說,現在人心是什麼心?佛法講的五毒。三毒大家知道,貪瞋痴,佛門稱為三毒煩惱,再加上兩個,傲慢、懷疑。這個懷疑是對什麼?對聖教的懷疑,對祖宗的懷疑,對倫理道德的懷疑,對因果的懷疑,這個問題嚴重了。懷疑在佛法帶來的災難是什麼?是大地鬆散了,所以這個地會沉下去,地會陷下去,山會倒下來,這個原因是懷疑造成的。這個事情古時候有,太少了,在歷史上記載不多。現在很多,到處都看到,在中國、在外國,地突然陷下去,山崩下來,什麼土石流一類的。這些名詞在六十年前沒聽說過,都是最近新興的名詞,可見得現在這五毒起作用了,也就是這五毒到了非常嚴重地步,感應到外面。貪是水災,貪名貪利,只要沾上貪字,就水災;瞋恚是火災,火山爆發,地球溫度上升,這瞋恚造成的;愚痴是風災;傲慢是地震,傲慢不平;懷疑是大地鬆散,對我們個人來講,免疫能力逐漸失掉了。信心是最堅強的免疫能力,人要喪失了信心,很容易感染病菌。這五毒,現在心裡頭是五毒。

       情緒,現在講是浮躁,浮躁裡頭表現的是怨恨惱怒煩。這個情緒不好,非常不好的情緒,心不定,靜不下來。造業的,在佛法講殺盜淫妄酒。酒,我對它印象不太深刻,這次到羅馬去ㄧ看,佛講這個酒很厲害。那個羅馬你看看街面上,家家戶戶都是酒店,裡頭擠滿了人,喝得醉醺醺的,東倒西歪的,難怪佛把這個列入五種罪業之一,我就看到了。我晚上不吃飯,那邊一些朋友他們晚上宴會我參加,我在旁邊喝一杯水,陪他們聊聊天,看到這個很可怕。中國人對於酒是有節度的,在典禮裡面一定有飲酒,但是飲酒的量,我們現在看起來不超過二兩,他只有這個分量。酒要太烈的時候裡面加水,這中國人幹的;換句話說,決定不會讓你喝醉。他有節制的,外國沒有節制,那的確是很可怕的。所以這十五個字,你看,貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩、殺盜淫妄酒,這十五個字我們每天去反省,我們有沒有?如果沒有,你就是菩薩;如果有,你就是凡夫。如果很嚴重的話,你就造罪業,你就會召來許許多多的災難。我們就曉得,有地獄、餓鬼、畜生三惡道,大概就跟我們現前社會差不多,這個問題嚴重。

       極樂世界好,極樂世界不但沒有三惡道,三惡道的名稱都沒有,聽不到有人說這個東西。什麼原因?絕對不是祈禱,是教學,阿彌陀佛天天講經教學,這個東西起作用了。我初出家的時候,寺廟裡面不喜歡講經,我學的是這一套,老和尚勸我很多次,把講經放棄,學經懺佛事。經懺佛事容易,三個月就學好了,講經教學三年決定學不出來,真正講得好的話要三十年,三十年跟三個月差很遠。為什麼?講經不能賺錢,寺廟開銷不能維持,經懺佛事賺錢。來勸我。我出家,章嘉大師替我決定的,叫我出家,叫我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一天佛事沒做,一生當中一次沒做過。不過他沒有寺廟,佛的一生沒有建過一個寺廟,他過遊牧生活,日中一食,樹下一宿,所以他沒有開銷。我講經講到今天已經五十三年,也沒有餓死,也沒有凍死,多少同學跟我們在一起共修,得利益的人很多。說明,不做經懺就沒有收入,這是假的,不是真的。我們在晚年的時候,才有這個緣分建一個道場,我們在澳洲建立這個學院,是澳洲所有宗教團體裡面最富有的,我們沒有經懺佛事。目的在修道,目的在提升自己境界,不是賺錢。如果目的在賺錢的話,變成商業行為,錯了!

       今天社會動亂,災難這麼多,出家人要不要負責任?要。如果出家人每個寺廟天天講經教學,社會不至於變成這個樣子。我這次在羅馬,我就問了,「羅馬有多少個教堂?」羅馬不大,小城!主教告訴我,有四百多個教堂。我就告訴他,這四百多個教堂就是四百多個學校,每個教堂裡面天天講經教學,我說羅馬就是天主教的天堂。這裡面的人,人人都懂得倫理、懂得道德、懂得因果、懂得上帝的愛,它不就是天堂嗎?為什麼不教?教堂規模多大!我去參觀幾個,都是一千多年歷史,聖彼得大教堂好像一千多年,規模宏偉,為什麼不教學?所以宗教不回歸到教育就錯了,沒有理由再存在。湯恩比博士說,古代的中國人最有智慧,懂得教育,而且認真在做,世世代代都樂此不疲。所以他說,中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的成效、有教育的經驗。這是世界上任何一個族群,都不能夠相比的。可是在我們這一代疏忽了,我們這一代相信科學,再不相信老祖宗。可是現在科學出了問題,這個問題不能解決,怎麼解決?得找老祖宗的智慧就能解決。可是現在一般人什麼,有很多人知道,可是面子問題,面子放不下來,那就活受罪,死愛面子活受罪。到最後還得把面子放下,才能解決問題。否則的話,問題永遠不能解決,而且問題愈來愈嚴重。

       我們學佛的同修,在現前迫切一個大問題,就是要曉得,經上常常教我們積功累德。什麼是功德?功德怎樣來攢積?念佛是功德。但是你念佛,你要懂得阿彌陀佛這四個字的意思是什麼。這一句佛號的意思講不盡的,一切諸佛如來大家一起來講,講千劫萬劫都講不盡,這真的。這部經裡頭,確確實實就是講阿彌陀佛這一句話的功德。你真了解它、真明白它了,我相信你會死心塌地這一句佛號念到底,一分一秒你都不願意空過。為什麼?分分秒秒我要積我的功德,我怎麼肯把時間浪費!一心一意求生西方極樂世界。自己成就之後,才能教化眾生,自己沒有成就,教化眾生都會落空。為什麼不努力真幹?你真正努力、真正幹,你往生的時候瑞相稀有,叫大家看到,人家生起信心,你就度無量無邊眾生,比你講一輩子效果還要大,這個重要。

       在我們這個世界,無論學佛不學佛,你出不了六道輪迴,換句話說,地獄、餓鬼、畜生你就有分。我在香港這個住處,小地方,居士供養的,很小的一個小房子,養了一隻貓,這隻貓只認識牠的家,牠不認人。我細心觀察,這隻貓是這個房子前面的主人,牠捨不得離開。這個房子我進去住是第五代,我想應該是第一代或者是第二代,捨不得離開。墮到畜生道,還住在這個地方,留戀這個地方,捨不得離開。你說這事情多可怕。牠變成貓,我們細心觀察知道,變成貓狗都知道;牠要是變成老鼠、蟑螂、螞蟻,我們就不知道,就看不出來了。所以,人在這個世間只要有一絲毫的貪戀、執著,你就跑不掉。

       「得往生者,不復更入三惡道」,這個話重要,你要真正生到西方極樂世界,你永遠不會入三惡道,「永離惡趣」,惡趣也就是指餓鬼、地獄、畜生。到極樂世界決定是一生成佛,將來你入三惡道是菩薩,你去度他,現同類身。你要度一群螞蟻,你得變螞蟻身,你跟牠過同樣的生活,你才能幫助牠,那時候行菩薩道。「不似此間眾生,生死海中,頭出頭沒,輾轉惡道,苦趣時長」。在三惡道的時間決定長,為什麼?他愚痴,他非常不容易回頭,不容易覺悟;只要他不覺悟,他就在那裡搞六道輪迴,比什麼都可怕。把這個真相搞清楚、搞明白,我們才曉得,講經教學是第一大事,《法華經》上講的「大事因緣」,就是講經教學。只有智慧開了,事實真相搞清楚、搞明白,再沒有留戀了。尤其《華嚴》、《法華》這些經典告訴我們,世出世間一切法都是心現識變,離開心識一無所有,所以說「一切法無所有、畢竟空、不可得」。心是真心,識是妄心,真心能生能現,妄心能變。諸佛菩薩他們有智慧超越了,他們用真心,不用妄心,轉識成智,叫法身菩薩,他得自在了。

       再看下面一段,「更有進者,如《要解》云:當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫」。這句話有註解,下面是黃念老居士給我們的解釋。「蓋以同居土之凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流」,截是截斷。這是我們現前的環境,我們住在這個地球上,這個地方是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。不只這一個星球,六道眾生所居處的所在都叫同居土。在這個大星系裡頭,釋迦牟尼佛教化的區域是一個大千世界,這個世界有多大?黃念祖老居士告訴我,十億個銀河系。他怎麼算的?一個銀河系是一個單位世界,一千個銀河系稱為一個小千世界,然後用小千世界為單位,一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界。所以一千乘一千再乘一千,十億,十億個銀河系是釋迦牟尼佛的教區。所以你要問,六道的範圍多大?很大很大,不是這一個地球。所以這個世間傳說有外星人,我們相信,外星人他不是鬼神,也不是天神,他是人道。人與人之間往來的工具,要交通工具,所以外星人乘著飛碟是他的交通工具,他能夠飛到此地來。如果是天神跟鬼神,他不需要這個工具;他是人道,他才有這個工具。地球有災難的時候,有些外星人知道,他來幫助。所以出現大災難,肯定有外星人到這兒來幫助我們。同樣一個道理,如果我們的科技發達像他們一樣,他們星球上有災難,我們也會幫助他。

       他為什麼?他見思煩惱沒斷,出不了六道輪迴。見是什麼?見解,就是你對於一切事物的看法。我們今天講人事物你的看法,看錯了,惑就是錯誤的意思,看錯了,思是思想,想錯了,對一切人事物的想法想錯了。這兩種錯誤要沒有斷掉,你出不了六道輪迴。而這兩種錯誤的想法、看法,實在說是你生生世世、無量劫來養成根深蒂固的習慣,放不下,這虧就吃大了。為什麼放不下?沒人教,我們根本不知道,都以為自己的想法、看法是正確的,哪裡知道是錯誤的?頭一個錯誤的根本,就是認為這個身是自己,叫身見。見惑,見惑有八十八品,佛教學方便起見把它歸納為五大類,就好講了。第一類就是身見,執著這個身是我,錯了。誰不執著身是我?六道眾生,包括天神,二十八層天,都認為身是我,他哪一天覺悟到身不是我他就超越了,都以為身是我。我們在大乘教學了這麼多年,這到底怎麼回事情?佛在《楞嚴經》上舉了個比喻,比喻舉得好。他把我們的自性比喻成大海,叫性海,我們自性是大海,太大了,整個宇宙一切法都是自性變現的。我們今天迷了,迷了像什麼?像水裡面起了個水泡,大海裡頭起了個水泡,於是我們就執著這個水泡是自己,不知道整個大海是自己。開悟了,就是明白了,把這個水泡放下,承認整個大海是我,那就叫法身菩薩,就叫成佛。所以,遍法界虛空界跟自己一體。

       從大乘教裡面來說,佛告訴我們的,眾生迷了,執著物質現象裡面的一分以為是自己身,我們的身體,所有一切物質現象自己不知道,執著這一點以為是自己。執著第六識、第七識的一分認為是自己的心,就是思想,第七識的思、第六識的想,實際上六、七識都是迷了。阿賴耶多大?阿賴耶變現出十法界,十法界是識變的。一真法界,諸佛如來的實報莊嚴土,是心現的,沒有識變;十法界是心現識變。就好像我們用一個人身來比喻吧,比喻法界,今天變成什麼樣子?我們這身上一個細胞,這個細胞忽然覺得這個是它,其他的都不是,與它不相干。執著一個細胞認為是自己,不知道整個全體是自己,跟這個現象一樣。成佛是什麼意思?完全明白了整個人身是自己,這細胞當然也是自己。這個細胞之外,科學家告訴我們,好像是一般人體組織,是五十兆的細胞組成一個人的身體,有五十兆這麼多的細胞,全體是自己。

       現在誰知道法界虛空界是自己?只有明心見性的人知道,知道遍法界虛空界跟自己一體。所以,同體大悲生出來了,無緣大慈,無緣是無條件的愛心,同體的憐憫心,這個生起來了,這是性德。所以自自然然要幫助一切還沒有覺悟的眾生,這就他一定會做的,沒有任何理由,要幫助這些沒有開悟的眾生,幫助他們開悟。這個道理很深。沒有真正覺悟不會幹,真正覺悟的人,他知道非幹不可,不能不幹;不幹,自己身體有毛病,沒有完全恢復健康。佛經上有個名詞叫「法爾如是」,就是自然而然他是這樣的。佛菩薩要幫助一切眾生,一切眾生是他本體裡頭的一分,不能不照顧。我們這個身體有一部分出了狀況,麻木不仁了,一定趕快把它治好,恢復圓滿的健康,就這個道理。眾生迷惑、無知,所以造孽愈造愈深,佛菩薩在等待機緣,不能接受的時候不來,只要能接受他就來了。

       所以見思煩惱斷了就證阿羅漢,阿羅漢得漏盡通,六種神通裡頭最後一個,六種神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。得漏盡通就出離六道輪迴,生方便有餘土,就是四聖法界。所以「出同居而升方便有餘土」,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛,這個四土都叫做方便有餘土。「此名豎出三界,其事甚難」,這個修行要很長很長的時間,才能夠超越,才能夠看到效果。「今此往生法門」,這講到淨土法門,我們遇到的,無比的稀有難逢,我們可以說是太幸運了,遇到這個法門。「捨同居穢」,同居是穢土,穢是染污,嚴重的染污。你們想想看,貪瞋痴慢疑是染污,怨恨惱怒煩也是染污,殺盜淫妄酒還是染污。殺盜淫妄酒染污我們的行為,怨恨惱怒煩染污我們的性情、情緒,貪瞋痴慢疑染污我們的清淨心,很嚴重的染污。我們把它放下,我們不要了,我們求生西方淨土,就用一句阿彌陀佛就行了。「得生極樂,即斷生死」,這句話,即斷生死就等於阿羅漢,等於見思煩惱斷了。「故名橫出三界」,從人道就生淨土,不必欲界天、色界天、無色界天,那個麻煩。人間壽命短,天人壽命長,真的要無量劫。

       「而往生之人,不待斷此見思二惑」,不待是不需要,念佛往生的人不需要斷見思煩惱。「但能發菩提心,一向專念」,這八個字重要,你真正能發菩提心,真正能做到一向專念,你的問題就解決了。這八個字看起來容易,做起來很難。什麼是菩提心?我們還依蕅益大師的教誨,他老人家講得簡單、講得清楚、講得明白,容易懂。真正相信淨土法門,真正相信四十八願,真肯放下娑婆世界,願意往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這個心就是無上菩提心,這個好懂。決定是真的,不是假的,人人都能做得到,問題就是我們肯不肯做?這個世間苦,太苦了。真想通了、想明白了,然後這句佛號一向專念,一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛。「便蒙佛願冥加」,佛願就是阿彌陀佛四十八願的加持,你就能得到。因為這四十八願,阿彌陀佛是經過五大劫的修行,願願都圓滿了,用這個力量來加持你。又再加上阿彌陀佛成佛之後這個十劫,講經教學,接引無量無邊眾生,往生到極樂世界去作佛去,你說這是多大功德。以這個功德加持我們,我們「決得往生淨土」,決定往生。「其事至易,故名易行道」,這樁事情不難。

       所以我初學佛的時候,章嘉大師告訴我,大乘佛法知難行易。這是哲學上的事情,確實,特別是淨土法門,知難行易。為什麼我們會懈怠,老把念佛中斷掉,或者是念佛時候有夾雜,妄念夾雜,願心不切,愛好的東西太多,樣樣都放不下,這是什麼?這是無知,這就是愚痴,沒有智慧,屬於貪瞋痴,痴煩惱障礙住你,你不知道。真搞清楚、搞明白了,確實萬緣放下。要多久?我們從《淨土聖賢錄》上看到的,從《往生傳》上看到的,往生的人十之七八都是,用我們凡夫的話來說,中下根性的人。鄉下的阿公阿婆,他們不認識字,沒有念過書,沒有文化,中年或者到晚年遇到這個緣,有人勸他念佛求生淨土,他聽了就相信,他就接受。對這個世間,為什麼?一輩子快過完了,知道苦不堪言,不想再做人。一心念佛求生淨土,大概三年功德就圓滿了,預知時至,自在往生,沒雜念了。度眾生好不好?好!你有心度眾生,那是雜念,這個念頭不好。怎樣度眾生才好?度眾生沒有雜念,三輪體空,那就好,那是菩薩,不是凡人。凡人是什麼?我沒有捨掉。誰度眾生?我度眾生,我做了好多功德。這個不行,這出不了六道輪迴。所以,先得把我放下,然後身外之物就很容易放下,自然就不沾染,肯定遍法界虛空界是自己。

       所以,賢首國師的《妄盡還源觀》重要,特別對知識分子。《妄盡還源觀》是依《華嚴經》說的,《華嚴經》給我們講什麼?講法界緣起。這句話是古人講的,用現在的話來說,就是講宇宙人生的來源。宇宙從哪來的?生命從哪來的?我從哪裡來?給你講這個問題的,在佛經上一句話叫「法界緣起」。你說這個東西多重要,這是佛門裡面科學與哲學。

       我學佛,方東美先生介紹給我,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」。現在我們知道,佛經裡面講的科學,也是全世界科學的最高峰。近代三十年,量子力學家的一些論文報告,跟《華嚴經》愈來愈接近,佛經裡面講的阿賴耶居然被他們看到了,這個並不稀奇,很難得就是了。因為佛在經上講過,用第六意識,第六意識就是我們今天講的思想,思惟想像,這個能力非常之大。在法相唯識裡面講,第六意識的功能具足五十一個心所,心所就是它的作用,五十一個是圓滿的,它的作用是圓滿的。這個對外能緣到宇宙,就是法界,對內能緣到阿賴耶,就是緣不到自性,這佛在經上說的。他們現在確實對外緣到宇宙的邊緣,發現宇宙,能夠觀測得到的宇宙只是全宇宙的百分之十,能看到的,還有百分之九十不見了。他們說這個話我們懂得。百分之九十的宇宙怎麼會不見?回歸自性了,回歸自性你就見不到,你探測不到。為什麼?自性沒有現象。第六意識能緣的必須有現象,物質現象,或者是精神現象,或者是自然現象,它都有辦法緣到。自性這三種現象都沒有,它不是物質,也不是精神,也不是自然現象,它就緣不到。所以佛說這個,科學家今天到極限了,他再要想見性,那就得放下。為什麼?他用的這些思考、思想,還是起心動念、還是分別執著,他沒有離開這個。必須把起心動念、分別執著統統放下,他就見到了,就見性。所以,佛後面有句話說,「唯證方知」,怎麼證?放下起心動念、分別執著,你就知道了;換句話說,科學家肯放下他就成佛。只要放下,放下執著就叫阿羅漢,放下分別就叫菩薩,放下起心動念就叫成佛。所以科學、哲學跟佛法非常非常接近。

       我們今天看這種趨勢,我們有理由相信,二十年後、三十年後,佛教不是宗教,佛教是世界上最高的科學與哲學,它不是宗教。了解事實真相,自然就放下了。由此可知,教學的功德不可思議,為什麼佛菩薩天天在教學,不捨棄,原因在此地。學習,特別是一門深入,長時薰修,不能搞亂了,不能搞雜了,為什麼?一門容易得定、容易開悟。我們求學的目的不是別的,就是要開悟,大徹大悟、明心見性。你要想見性、要想大悟,你必須要把清淨心得到,這就是禪定。清淨心、平等心,平等是更深的定,清淨是沒有染污,平等是沒有分別,這就開悟。心地清淨了,還有很微細的分別,就開不了悟,必須平等才開悟。就像水一樣,阿羅漢的水是清淨的,沒有染污,但是它有波動;菩薩的清水不但沒有染污,波都沒有,波都沒有了,就是它能照見,像鏡子一樣能照見,照見就是開悟。所以平等的功夫比清淨高,我們修學應該從清淨下手,把一切染污擺脫掉。我們講的那十五個字都是染污,這十五個字裡頭沾到一個,就脫離不了輪迴。貪瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩、殺盜淫妄酒,只要有一個,出不了六道,要斷乾淨!這個菩提心一發,我們就成功了。所以,往生極樂世界,是一條通往大徹大悟、明心見性的一個捷徑,最快速的一條道路。

       「如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無」,十方世界指十方諸佛如來的世界,沒有。「故知極樂同居,勝於十方佛土」,釋迦牟尼佛娑婆世界沒有,十方諸佛如來也沒有,為什麼?這是阿彌陀佛特別修成的。也是諸佛如來成佛之後,度化眾生是隨緣的,沒有刻意的。阿彌陀佛是不是有刻意的?有,刻意是成佛之前,不是在成佛之後,成佛之後就沒有了。他在成佛之前刻意修的,所以果報在成佛之後出現的,這是功德自然的成就。「又帶業往生,仍屬凡夫」,為什麼?你見思煩惱沒斷,所以還是凡夫。「但無退轉,一生成佛」,雖然你是凡夫,到極樂世界你圓證三不退。三不退這個地方有。第一個是位不退,位是講你地位,你是聖人,不會退到凡夫。第二個是行不退,行是菩薩行,就是教化眾生。學生難教,叛逆,你還是肯教,還不退心,這個不容易。小乘阿羅漢做不到,如果你不聽話,他就不教你。不像菩薩,菩薩你不聽話,還想種種方便來誘惑你、來教你,這菩薩慈悲心,阿羅漢缺少這個。所以菩薩作眾生不請之友,你不找他,他來找你;阿羅漢你必須找他,他不會來找你的,這不一樣。第三念不退,念念趣向薩婆若海,薩婆若是梵語,翻成中國的意思是一切種智,就是如來智慧。我們把如來智慧落實,什麼是如來智慧?這一句「南無阿彌陀佛」就是如來智慧,就是薩婆若海,念念不離。阿彌陀佛即是我心,我心即是阿彌陀佛,念念不捨,真念佛,成佛還是念佛。這個叫三不退。一生成佛,不必等第二世,我們這一生往生,往生跟諸位說,不是人死了就是往生,錯了。往生是活著走的,你最後一口氣沒斷,佛來接引你,你看到了,跟佛走了,這個身體不要了,丟下,這樣去的。所以這個法門叫當生成就的法門,不是第二生。「故往生同居,亦即圓生四土也」。所以,往生到同居土我們凡夫去的,同時具足極樂世界所講的四土,你生同居等於四土同時都生了。這個也是其他經論、其他諸佛世界上所沒有的。

       我們再看下面這段,第二「方便有餘土」,這給我們介紹西方世界四土,我們看註解。「方便有餘土。若人念佛功深」,功是功夫,念佛功夫深,深是什麼樣子?「以離雜亂之心,專念一句名號,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心」,這就是念佛的樣子,最重要就是這一句離雜亂心。離雜亂心,換句話說,你的清淨心現前了。雜是妄念,細;亂是妄想,是粗的。粗細雜念都沒有了,心裡頭只有一句佛號,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,這叫念佛功深。這個境界是念佛功夫裡頭最低的一個境界,叫功夫成片。心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,功夫成片。有這樣的功夫,這功夫也上中下三等,上等的功夫,隨時可以往生,你想什麼時候去,阿彌陀佛就知道,他就來接引你。不必等到我們在這個世間壽命到了,不需要,想什麼時候去都可以走,叫生死自在。所以,功夫成片上等的就有這個能力。我們要問,這種人會不會生病?不會。為什麼?不管你生什麼病,那個病的原因就是雜亂的心,雜亂心才會生病。離雜亂心,心得清淨,清淨心裡頭哪來的病!所以什麼病都沒有,這個道理要懂。真正念佛的人不會生病,不管你有什麼病,念佛都會念好。只要清淨心一現前,所有病毒的細胞都恢復正常,就全都變成健康的。因為你心理健康,你心裡只有阿彌陀佛,阿彌陀佛是最健康的。

       「念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。」事一心,見思煩惱全斷了,證阿羅漢果,這是事一心裡頭的上品。「若達此境界」,念到這個境界,「雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落」。你看用念佛這個方法,比小乘,或者是大乘裡面十信菩薩,斷見思煩惱這個方法簡單得多。就這一句佛號,念念相續,見思煩惱不斷自然沒有了。為什麼?心裡只有佛,其他的不再想了,自然就斷掉,而且快速,比小乘要用功夫來斷它容易太多了,這個法門太殊勝了。「則從此界之同居穢土,橫生極樂方便有餘淨土。」我們現在在這個地方念佛,這個地方是娑婆世界的同居穢土,染污、動盪不安,我們不必經過欲界天、色界天、無色界天,不需要,我們從人間就直捷到極樂世界方便有餘淨土。大乘教裡頭跟我們說的,見惑斷了,生方便土下品、中品,思惑斷了,生上品。用這個方法,不斷自然斷掉,你用不著去想我去斷這個煩惱,不需要,煩惱自然沒有了。心裡頭只有阿彌陀佛,哪來的煩惱!身見自然破了。邊見,就是對立,自然沒有了,不會跟人對立,不會跟一切萬物對立,慢慢也自然融成一體。法門的善巧再沒有比念佛更殊勝的,找不到了。實際上就是四個字,阿彌陀佛四個字,一句,就讓凡夫圓滿在一生當中成佛。因為它太容易了,所以不容易相信。它真有效果,不相信的人,還想多學一點別的法門,把自己耽誤了。

       下面是「實報莊嚴土」。念到開悟,方便有餘土是得定,得念佛三昧,實報土是大徹大悟、明心見性,見性成佛。但是在西方極樂世界它非常特殊,它四土當中沒有障礙。用我們現在話來說,四土在我們這個世界有空間維次不一樣,我們見不到。但是在極樂世界沒有空間維次,所以四土你都看到,無論生哪一土,四土統統看到。凡聖同居土,一品煩惱沒斷,本來沒有這個能力,得阿彌陀佛本願威神的加持,只要往生,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是實報土的菩薩。換句話說,往生到極樂世界,無論生哪一土,你的神通、道力、你的受用跟阿惟越致,實報土裡面的菩薩完全平等,這享受是平等的。這是一切諸佛剎土裡頭所沒有的,極樂世界專有,這你才能受用得到。現在時間到了,我們就學習到此地。