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淨土大經科註  (第二九0集)  2012/4/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0290

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第六百三十四頁倒數第七行:

       『超日月光』,這是第十一,「淨影曰:過世間相,名超日月」,過就是超的意思,超過世間相,所以叫超日月。「憬興曰:日夜恆照,不同娑婆二曜之輝,故超日月」。在我們這個世間光的來源,就是太陽,月光是太陽照到月亮反射過來的,所以我們光的來源是靠太陽。極樂世界不需要,不同我們娑婆世界一定要靠白天是陽光,晚上是月光,極樂世界不需要。我們知道那個世界叫光明世界,佛身放光,每個菩薩、每個往生的人到極樂世界身都放光,跟佛一樣有圓光、有常光。不但佛菩薩有光明,極樂世界所有的萬物統統都有光明,樹木花草都放光,山河大地也放光,所以說光明世界,那個地方沒有黑夜。我們往生到那裡習慣著有時間觀念,上午、下午,白天、晚上,到極樂世界沒有了,好像有點不習慣,那個時間怎麼說法?極樂世界有雨花,從天空當中落下來的花,非常之美,落下來之後自然就鋪成像地毯一樣,花毯非常之美,排成圖案一點都不亂。這個花大概它時間不會長就沒有了,沒有以後再落,極樂世界人計算時間就是這個花落,花消失,花落了,以這個算時間,所以叫超日月,超過日月。

       我們看曇師的偈子,「曇師讚曰:光明照耀過日月」,超過日月,「故佛號超日月光」,所以佛的德號也超日月光。太陽光是熱的,確實這個地球正對著太陽的地方就是赤道,所以溫度很高;在兩極的地方接受太陽光少,光照是斜的,不是正面吸收,所以兩極日光溫度就很低。尤其兩極照的時間跟赤道不一樣,赤道日夜很清楚,二十四小時一點都不差。南北極能看到太陽,太陽不是從天空,從旁邊彎彎的小弧,從旁邊不是從正中,太陽從那邊起來到這邊落下來,要多少時間?半年。所以說到南北極的話,在南北極半年看到太陽,另外半年是晚上,看不到太陽黑暗的。所以地球上,如果說太陽,有太陽的一天,南北極的一天就是一年,這一年六個月的白天、六個月的晚上,這時差真的不相同。這是由於地球自轉,地球公轉繞太陽,這個週期變化很大,所以時間長短不一樣。最標準的時間是在赤道,無論是南緯度、北緯度愈向兩極時間就愈短,或是白天短,或是夜晚短,這是地球上因為角度偏差的度數不相同,會產生這種現象。極樂世界的光柔和,不很熱,也不冷,所以這氣候非常適合人居住。曇師讚曰:光明照耀過日月,就是超過日月,故佛號超日月光,佛的德號叫超日月光。這幾位淨宗大德註這個經,都是這個說法。

       又《超日明三昧經》經文上說,「日之光明,照現在事。人物蠕動,百穀藥木,諸天龍神,皆因日成,普得茂活」。這個下面還有,「日不能照二鐵圍間,亦不能照人心本,令開達也。但照有形,不照無形。超日明三昧,所以勝者何?殊照十方,無邊無際。三界五道,靡不徹暢」。在《超日明三昧經》裡面,說光明遍照的狀況,日光照現在事,地球上所有這些動物,人到蠕動,這就是小動物,蜎飛蠕動小動物,說明人類跟所有的動物都不能離開日光。百穀藥草,百穀我們講五穀雜糧,供養我們人類飲食這些,還有藥草,這木是樹木花草,也要靠日光,沒有日光就不能夠生存。諸天龍神也要靠日光才能夠生存,說明日光給地球上動植物生存的能量,我們講熱的能量都從這來的,如果沒有這個能量動植物都不能存活。

       佛有光,佛光的能量超過日月,日月是物質,我們知道太陽的能量從哪來?太陽是火球,整個球都燃燒著大火,所以它是火球,就是整個星球燃燒起來了,每天供給它燃燒的燃料有多少?不計其數,太陽大,比地球大一百三十萬倍,一百三十多萬倍。而裡面,現在知道全部都像核能爆炸,就像原子彈一樣,整個太陽都是的,所以放出強烈的光跟熱。那個太陽是沒辦法接近的,你愈接近它,你就感到溫度上升,太陽表面攝氏幾千度,任何東西到那裡都被燒化掉,都毀掉了,是這麼一個星球。我們晚上看到空中星星一閃一閃的,都是這樣的星球,全都是太陽,距離我們太遠,太陽距離我們近。這個我們稱它作恆星,以前以為它不動的,現在知道它不是不動,它還在動,它繞銀河旋轉。太陽就是帶著這麼多的行星,還有小行星,太陽裡面還有彗星,帶著這個星群繞這個大的星系運轉。這種現象在今天天文裡面觀察,非常清楚,因為它體積大,它的引力也非常強大。地球被它引力拉住,所以地球有一定的軌道,沒有辦法脫離太陽系,這就是受它引力的影響,在太空當中有規則的去運行,繞一周三百六十五天。

       月亮繞地球,月亮永遠是一面對著地球,那就是因為它的公轉是繞地球轉,跟它自轉的時間相同。所以我們每天看它都是這一面,永遠看不到月亮的背面。對著太陽這一面很熱,背著太陽那一面,因為沒有熱的能量,所以那邊溫度就很低,就是說溫差非常大,受太陽跟背太陽那面溫差很大。也有人說月亮裡面確實有人,這個傳說很久,現在科學家也不否定,可能有別的星球的人居住在月球的背面,因為面對著太陽這一面溫度太高,這個背面有人住。很多的飛碟,飛碟的基地都在月球裡面,這是我們看到一些報告,這些報告沒有被科學正式證實,所以到底有沒有我們不能夠確定。但是這是說能量,從物質上產生的,這是屬於物理,核武就是依物理而發展出來。

       現在科學家告訴我們,物理有能量,心理的能量比物理更大,物理的能量是可以計算得出來,這個念頭的能量是沒辦法計算的,我們相信。為什麼相信?你看看極樂世界,這個光不要靠日月,不靠外面,完全靠自己。阿彌陀佛的光尤其不可思議,諸佛如來讚歎他,「光中極尊,佛中之王」,我們可以說,彌陀開發自性的光明達到圓滿究竟,所以佛光遍照。自性光明有溫度,溫度不高,非常適合於一切眾生,一切眾生接受佛光注照,不但說滋潤了身體,而且還能幫助你開發智慧,幫助你開發自性裡面的德能相好。這是物質所放光明做不到的。

       一切法既然不離自性,物質也是自性變現的,所以物質裡面有能量。能量的原點應該就是現在所說的,一切物質它都帶電,帶陰電、帶陽電。在中國古老的學說裡頭,沒有帶電這個名稱,佛法裡面講地水火風,它用這個來做代表。地就是物質現象;那水,水跟火就是帶電,水是陰電,火是陽電,任何物體都帶電。我們身體每個細胞,每個原子,每個電子,說到最小的就是微中子,統統是四大,它帶的有陰電跟陽電。風大是說明它是動的,它不是靜止的,它是動的,動才叫風,風叫動,不動就沒有風了,所以風代表它動。再小的物質現象,你都發現它很有規律的在旋轉。太陽系被人發現了,原子很像太陽系,中心是原子核,旁邊很多電子,電子就好像星球一樣圍繞著它轉。太陽繞銀河,銀河我們相信它也在轉,繞著另外一個大星系在轉,這是宇宙自然的現象。

       今天我們的能量,能量裡頭有熱,我們在佛門典籍裡面看到西藏的喇嘛,他們修禪、修定,把自己本身的能量引發出來,在那種高山終年積雪,他身上穿一件單衣服,很薄的一件單衣服,他坐在那個地方,他的能量能夠把冰雪融化。這是事實,說明人人都有這個能量,我們是沒有把它開發,原理就是佛經上所說的,「一切法從心想生」。我們冬天覺得冷,有冷的念頭那就冷了,如果沒有感覺得冷,大概外面那個溫度,跟我們自己所感應的就產生變化。高原冰雪的地方,我們看到修行人,確實那不是假的,他沒有穿那麼厚的衣服,在冰雪當中,他坐的地方、他躺的地方,地是乾的,你摸一摸是暖和,好像北方的炕一樣,他本身那個能量那麼大,不需要藉外面的。不是一個人修成的,居住在那個地方,個個都有能量。當然我們每個人統統都有,只是我們自己不能把這個能量開發。我們現在知道一切法從心想生,我們的心想,沒有辦法像佛菩薩用得那麼自在,他會用,我們不會用,不會用把能量糟蹋掉了。能量跑到哪裡去了?跑到妄念上去了,妄念是最消耗能量的。

       早年我在台中跟李老師學經教,我跟他那年老人家七十歲,我看到他的工作量,至少是五個人做的工作量,他一個人等於做五個人的工作,那麼大的工作量。每天吃一餐,我常跟他在一起吃飯,吃得很少,小饅頭,這麼大的小饅頭兩個;我吃不飽,我要吃三個。那個時候,我從學佛沒有多久,我晚上這一餐就斷掉,養成了習慣。所以跟李老師看他日中一食,我早晨這一餐斷不困難,真斷掉了。但是我中午這一餐比他吃得多一點,他兩塊錢就夠了,我要三塊錢,他一個月生活費用六十塊錢,我要九十塊錢。那個時候台灣錢跟美金兌換,一比三十三、四的樣子,所以李老師一個月的生活費用,合美金只一塊多一點不到兩塊;我一個月的生活費用超過兩塊,很節儉。我吃到第八個月才告訴他,我說老師,我現在也吃一餐。他說多久了?我說八個月了。感覺得怎麼樣?我說感覺得很好。有沒有什麼異常?我說沒有,很正常。他桌子一拍:永遠保持下去。好在哪裡?我們需要的量少,一生不求人,人到無求品自高,我們生活很簡單,一點點我們就足夠了。

       我跟他談這個問題,我有體會,我向他報告。我說根據從生活當中所體會的,我們人從早到晚許許多多活動需要能量,像車子一樣需要汽油。而能量的消耗,應當是百分之九十五消耗在妄念上,這妄想;真正工作、做正經事情,消耗的能量也不過百分之五、六而已。老師同意我的看法。我從什麼地方體會到?修禪定的人,我初學佛的時候,看《虛雲老和尚年譜》,這個老和尚有的時候一入定半個月、一個月,他也不吃,他也不喝,身體一點都不妨礙,出定之後精神飽滿,這是什麼?他入定的時候能量不消耗,他保住了。我是從這裡想的,跟老師討論這個問題,老師說正確,他學過禪。所以心裡面愈清淨消耗能量就愈少,你的能量就愈足,這種能量能夠抵禦外面的寒冷,也能夠抵禦外面的高溫度。溫度高下於他不相干,所以他冬天夏天都可以穿一件衣服,好像氣候變化於他沒有影響,為什麼?他心定的。我們今天受這個氣候影響,我們的妄念太多,天熱了要穿薄一點衣服,天冷了要穿厚一點衣服,這就是受外頭影響。誰受影響?念頭受影響。實際上沒有影響,我們的心、我們的身體本能就夠強的,虛老和尚入定,常常一個星期、兩個星期,很正常。

       古時候這些大德們,我們看傳記裡頭,智者大師唐朝時候人,讀《法華經》,讀到「藥王品」,他入定了,入定多久沒有記載,出定之後告訴大家,釋迦牟尼佛講《法華經》那一會還在。他說他在定中到靈鷲山去,釋迦牟尼佛講《法華經》,他在那裡聽經,聽了一座出定回來了。說釋迦牟尼佛這個法會沒散,還在繼續講。這在定中他能回到過去,定中也能夠到達未來,所以,過去、未來是假的不是真的。你能得定就能夠回到過去,能夠前行到未來,過去、未來的事情你全曉得。這個也是說能量,用科學來講,沒有一樣不是能量。能量就是佛法裡面講的光,就是佛法裡面講的智慧,自性本來具足,不生不滅,不來不去,就在當下。智慧照十方,光明照十方,能量也照十方。這心的能量大,物的能量有限,太陽所展示的是物質的能量。

       日不能照二鐵圍間,這是大鐵圍山,大鐵圍山在哪裡?我們現在看到天文學家在空中拍的照片,現在可以用衛星拍照,人造衛星太空當中拍照。照到的銀河系,銀河系好像是個巡迴在那裡,有四條好像胳膊一樣,四條,你看那個照片你就能看到。我想大概那就像鐵圍山一樣,佛經上講的鐵圍山應該就指那些,那個太陽照不到。為什麼?太遠了,陽光照不到那麼遠,所以兩個鐵圍山當中它照不到。亦不能照人心本,它能照物質的身,它照不到人的心,心不是物質現象,也就說不是物質現象它照不到。令開達也,不能照人心,不能用這個光讓人開悟,開達就是開悟。但照有形,不照無形,有形有物質現象,無形沒有物質現象。這個世間沒有物質現象的靈,比有物質現象的人跟動物多得多,現在講靈界。有通靈的人,我們在很多信息,傳來的信息裡面看到,估計現在在這個世界上,通靈的人很多。地球上現在的人口有七十億,估計在地球上,這些通靈的人應該有十幾萬人。這些人有一些是從小生下來就有這個能力,但是以後長大,慢慢的就退化,他受染污了。

       通靈也就是我們講神通,神通有修得的、有報得的,這兩種都很正常。第三種就是有靈附在身上,你生起神通。美國過去一個預言家過世了,二次大戰時候他在世,叫凱西,非常有名。他那個神通是有一個靈住在他身上,現在講附體附在他身上,讓他能給一切眾生治病,疑難雜症。他治病怎麼治?他能夠到你體內去,去檢查你的五臟六腑,他都能進去看毛病在哪裡,他用方法給你對治。這個靈,他自己也知道,小時候像小朋友一樣,死了以後就附他身上,這非常善良,為非作歹的事情他決定不做,拿著神通欺騙人的事情不幹,正知正見。所以這是一類,我們曉得有靈附在他身上,不是他自己能力,這個離開之後,離開之後就沒有了,他能力就失掉。這些《楞嚴經》上都有說,佛講五十種陰魔,現在這個世間很多。

       我們學佛決定要遵守經典,依照經典修學,這些傳聞跟經典相應可以相信,跟經典相違背不能相信,你相信你被他欺騙。學佛沒別的,學智慧,智慧能夠辨別真假、能夠辨別邪正、能夠辨別是非。鬼神這個事情,孔夫子的態度就非常值得我們學習,說敬而遠之,對他們要尊重。為什麼?他也是一類眾生,他本性也是佛,本性本善。我們有佛性,他也有佛性,他是另一類的眾生,跟我們不同類,我們要尊重。但是不能跟他學習,跟他學習那是外道,那就錯了。為什麼可以跟佛學習?佛不講外面,佛是講自性,發掘性德,這是正法,不向外求。佛法境界愈高,完全這個自性裡面智慧、德能、相好逐漸向外流露,是用這個,所以佛法叫內學,佛經叫內典。佛是向內,不是向外,所以向內是智慧,向外是知識。一般人求學都向外的,所得來是知識,廣學多聞;佛不是這樣,佛是一門深入,深入到哪裡?深入到明心見性,任何一門都通達自性。所以佛說法門平等,無有高下,這個說得好,不是只有我這一門能見性,你那個不能,不是的,任何一門都可以,只要一門深入,一生不改變。為什麼?他一定得定,定久了一定開悟,就這麼個道理。佛是處處跟我們講真話,不欺騙我們。

       但是佛法裡頭最特殊的,那就是淨土,就是阿彌陀佛,這真的是個特別法門。為什麼?一切法門從原理原則上說,都必須要斷煩惱,都必須要消業障,這兩種東西不排出去,你沒有辦法得定,你沒有辦法開智慧,沒有辦法明心見性。可是淨宗就例外,煩惱不斷行,業障不消行,可是修學的原理沒有改變,依舊是一門深入,長時薰修。它教你一向專念,一個方向,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛,你一生不改變,你肯定得念佛三昧,肯定開悟。開悟之後沒有學的東西都能夠懂得,這一切都能貫通,這個法門殊勝,為什麼?人人能學,人人能成就。其他的法門,要靠自己善根福德因緣,這一門當然也要,這一門的好處就是不要斷煩惱、不要消業障。實際上業障不消、煩惱不斷,怎麼成就?這個法門裡頭妙就妙在此地,你只要一心念佛,念佛就把業障消掉,念佛就把煩惱破掉,不要用心去斷煩惱、去消業障,自自然然沒有了。為什麼?聲聲是阿彌陀佛,阿彌陀佛無量無邊殊勝的功德莊嚴,自己斷掉,不是不斷,還是斷。但是斷掉、消掉你自己不知道,到極樂世界看你斷多少、消多少,你品位不一樣。

       由此可知,這個放下很重要,放下都在日常生活當中,我們只要把阿彌陀佛抓住,其他的都放下。日常生活一切適可而止,能吃得飽、穿得暖,有小房子遮蔽風雨足了、夠了,不要再多求,多求是什麼?增長煩惱。一切不求了,這就消業障,這就是破煩惱,你學佛得法喜,那就證明你煩惱習氣大幅度的減輕,要不減輕你的歡喜從哪來?知足常樂要緊。你看一切諸佛,他在後補佛的地位住什麼地方?住兜率天。兜率是什麼意思?兜率是知足,菩薩知足就成佛了。所以我們想想這些地方,統統都要用在日常生活,什麼都要知足,知足常樂。古人講的兩句話知足的人能做到,於人無爭,於世無求,真能做到,你多快樂!不知足的人,有了億萬財富還想發財,苦,他不知足。那個沿門討飯的乞丐他知足,他很快樂。我受戒的時候,我們戒和尚道源法師到過香港,在香港講過經。受戒時候,他告訴我們,他家鄉人是真事,有個乞丐,兒子經商發大財,爸爸在外面討飯,你說他多難看,人家都罵他。派了好多人到處去找,好不容易把他找回來,把他身上換換衣服供養他,讓他過好日子。大概他住了一個月,偷偷的溜出去又去討飯去,人問他為什麼?我自在,受那麼多人照顧,一點都不自在。這在佛法講他得討飯三昧,你看遊山玩水,喜歡到哪玩就到哪玩,晚上睡覺隨便找個地方睡就行,他願意過這種生活,這生活無拘無束得大自在;兒子有錢他的事情,他覺得那受罪。這個人這麼灑脫,可惜沒有學佛,他要學佛決定成就。

       在這段裡頭,我們最重要的,發掘我們自性的光明,自性光明確實超日月光,就是自性的能量能幫助自己解脫,幫助自己提升靈性。這底下有一段超日明三昧,所以勝者何?這個三昧,這個禪定,三昧就是禪定,它超過日月之明。原因是什麼?下面說,殊照十方,無邊無際。這是日月光明做不到的,日月的光明有邊際,距離遠了就照不到。三界五道,靡不徹暢,這是日月做不到,三界是講的欲界、色界、無色界,五道是講的天道、人道,下面是餓鬼、畜生、地獄,智慧光明統統能照到,日月光照不到!

       「何況彌陀光明」,諸佛當中彌陀光明第一,「故名超日月光。上之經文,勝餘諸解」。這就是《超日明三昧經》上所講的,比幾位祖師大德講得好,講得透徹。「蓋以日光能照一切有形,生長天地萬物。但不能照無形」,不能照透,「不能透鐵圍山」,這點我們就能夠理解,現在科學上,科學上發現的光有很多種,像光波不同的波動現象,我們的肉眼,現在只能看到侷限之內的波度,我們能看見,比這個波長的看不見,比這個波短的我們也看不見。用儀器測試行,譬如說X光,我們肉眼看不見,X光能透過身體,它沒有障礙。陽光有一張紙遮住它就照不進來,X光能透過,紫外光能透過,紅外光都不一樣,很多都有穿透的能力。鐵圍山陽光透不過去。聲音也是一樣的,我們聽收音機,有長波、有短波,比我們耳能夠接收的波度長聽不到,比這個短也聽不到。我們細心觀察動物,有些動物聽覺很靈敏,牠能聽到的,我們聽不到;眼也是一樣,牠看到的,我們看不到。我們看狗在狂叫,外面看沒有人,牠叫得很兇,牠看到的東西,我們看不到;牠能聽到的,我們聽不到,所以這個一定要懂。我們現在耳根這個機器有故障,什麼東西障礙它?還是妄想分別執著,這個東西去掉我們六根就靈了。

       佛為什麼遍照遍知?佛不起心不動念、不分別不執著,所以他六根沒障礙。他睜開眼睛能夠看遍法界虛空界,極其微細他都能看到。佛在經上說,八地以上能看到阿賴耶,那是什麼意思?能看到宇宙的起源,就在當下。看到阿賴耶的三細相,阿賴耶的業相,科學家稱的能量;阿賴耶的轉相,科學家稱的信息、就是念頭;阿賴耶的境界相,科學家說的物質。八地菩薩能看見,就是能看見現在講的微中子,那麼小的東西他能看見,真看見了,所以他能說得出來,經典上這個文字寫出來。現在科學家用精密的儀器觀察發現到,跟佛經上講的一樣,把佛講宇宙源起,科學證明了,這好事。讓我們對於經教再沒有懷疑了,以前不管怎麼學、怎麼講,疑根拔不掉。為什麼?無法想像,只是聽佛說的,沒有看到第二個人有這種講法,所有宗教經典沒講過。今天科學一發現,我們就恍然大悟,知道定是開發能量不可思議的工具。為什麼教你修定?修定開發你自性的本能。所以心裡頭不能有妄念,妄念愈少愈好,但是妄念無始劫以來,生生世世養成了,現在要把它斷掉不容易,它根深蒂固。可是我們得有恆心、有毅力,曉得這不是好東西,造成我這麼大的障礙,要下定決心把它甩掉。

       釋迦牟尼佛教我們的方法念阿彌陀佛,不念別的佛,念阿彌陀佛,為什麼?阿彌陀佛,「光中極尊,佛中之王」。一切諸佛沒有這個稱讚,這個稱讚是諸佛如來共同對阿彌陀佛的稱讚。我們就明白,他開的這個法門,我們有資格契入,八萬四千法門我們沒有能力進去。為什麼?五種見惑斷不掉,身見、邊見、見取、戒取、邪見斷不掉,斷不掉就進不了門。淨宗不要斷,那就好了,我就可以進門。這個法門難遭遇,這個法門難相信,難信之法,難信之法不是人講的,佛講的,諸佛都這樣講,不是只有釋迦牟尼佛講,一切諸佛都說難信之法。難信易行很容易成就,只要你相信你就能成就;你不相信,淨宗這個功德你得不到。所以日月光明,「不能照明人之本心。超日明三昧勝之」,它能照到人的心,幫助人覺悟。「但彌陀光明,又遠勝此三昧」,阿彌陀佛這個名號,這部經裡頭所說的,超過《超日明三昧經》,《超日明三昧經》比不上《無量壽經》,比不上這一句阿彌陀佛名號,所以阿彌陀佛又有一個名號、頭銜,叫「超日月光也」。

       我們再看末後這一段,『不思議光』,「不思議光」,唐宋兩譯都用這四個字。《魏譯》的把這一光它開成兩個光,「開為難思光與無稱光」,按難思就是不可思,不可思,難思;無稱就是不可議,議是議論、是談論,所以分作兩個講也行,兩個合起來也行。「淨影曰:過世心想,故曰難思」,這些我們學了要用,超過世間人心想,我們的心想也是有界限的,因為你的心是妄心,不是真心,真心沒有界限,真心裡頭沒有想。想這個字,你看看中國的文字,智慧的符號,想是你心裡頭有相,就叫想;心裡頭有界限、有分別就叫思。思,你看畫一個田,畫格子,畫格子是表示分別,相是想,叫思想,思想都不是好東西。真心沒有思、沒有想,把那個相拿掉,田拿掉,真心就現前了。心上加個田、加個相是妄心,不是真心。中國文字智慧的符號,你看到這個符號,你不認識字,看到這個符號,你不知道念什麼,你曉得它的意思。心上畫了好多格子,心上有了相,你能懂得意思,智慧的符號,全世界沒有第二家,只有中國。外國都用拼音的文字,沒辦法表現,中國每個字意思都很深。現在人唯恐你沒有思想,佛法是就怕你有思想,一有思想就錯了,永遠不能見性。世間人怕你沒有思想,好像你是白痴,其實不是的,沒有思想是用真心。所以我們看到像阿公阿婆念阿彌陀佛,一天到晚阿彌陀佛,除阿彌陀佛什麼都沒有,他也沒有思,也沒有想,真心念佛,這種人往生,實報莊嚴土上輩往生,一般人比不上。他心裡頭沒有思,也沒有想;沒有思,沒有分別,沒有想,沒有執著,你看什麼人?菩薩,這個要懂。

       「淨影曰:過世心想,故曰難思。過世言相,名無稱光。過者超過之義」。超過世間的言語、形相,超過,為什麼?你的言有界限,你的相也有界限,這個東西在阿賴耶裡頭,阿賴耶是妄心。真心沒有言,也沒有相,但是它無所不知,無所不能。「憬興曰:光非諸二乘等所測度,故難思。又非餘乘所堪說,故無稱」。佛光不是二乘境界,二乘是聲聞、緣覺,聲聞、緣覺達不到,所以不可思,難思是不可思。又非餘乘所堪說,這餘是講三乘聲聞、緣覺、菩薩,或者說天台家的藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩,他們沒有達到這個境界也說不出來,這叫三乘。圓教達到了,圓教菩薩他懂得,圓教之前他沒達到。「又曇師讚曰:其光除佛莫能測,故佛又號難思光」,這個光,佛知道,這個光就是佛光,佛光裡面有不思議的作用。底下還有兩句,「神光離相不可名,故佛又號無稱光。光離光相」,不著相,連光的相都不執著,「故除佛莫測」。現在科學告訴我們,確實一切法離不開光,光離不開振動,所以整個宇宙是動的。

       凡所有相皆是虛妄,就是講三種現象,物質現象、精神現象跟自然現象,全是從波動產生的。就是彌勒菩薩所說的,一彈指三十二億百千念,就從這生來的。我們今天把它換算,一彈指三十二億百千念,就是三百二十兆。我們一秒鐘,現在是用秒做單位,一秒鐘能彈幾次?我相信有比我彈得更快的,我一秒鐘可以彈四次,如果彈五次,就是一千六百兆,就這個現象出生的。離開波動現象宇宙什麼都沒有,什麼都沒有是什麼現象?常寂光。永遠不生不滅,這就是真如,這就是本性,這就是自性。什麼都沒有它一樣也不缺,遇到緣它能現相,它能變成十法界依正莊嚴,它會變,無中生有。所以有是假有,不是真有,真的是無,它永恆不變,叫無中生有,所以雖有,別執著它就對了。心目當中有而非有,空而不空,這看法正確的。常寂光什麼都沒有,空而不空;十法界什麼都有,有而非有,你完全正確了。諸佛菩薩、法身大士確實是這個看法,他就生活在這個境界裡頭,得大自在。光離光相,除佛莫測,曇鸞法師的解釋,「攝前二」,就是包括前面兩種解釋,解釋比前面更好、更深。

       「至於無稱光既前合於解脫光,茲又合於不思議光」,實在講也沒有障礙,其實十二光是一體,十二種不同的作用。「蓋諸譯」,這五種翻譯本,「開合有別,錯綜不一,故顯差異。但其實質亦無二致」,這一定要曉得。「解脫乃涅槃三德之一,正是不可思議」。涅槃說它有三德,涅槃裡頭有三德,這個三德第一個是法身,第二個是般若,第三個是解脫。三個合起來就是淨宗所說的常寂光,就是大乘教裡面講的法性,講的自性。所以自性有三德,有法身、有般若、有解脫,法身是真我,那不是假我,般若是智慧,解脫是大自在。解脫這個解念去聲,不念解,解當名詞用,念謝當動詞用,把它解開了,當動詞用。什麼東西解開?煩惱解開了,無明煩惱解開,見思煩惱解開,塵沙煩惱解開。脫就是脫離,脫離生死,脫離煩惱,脫離業障,統統脫離了,這叫解脫。

       阿羅漢他也入涅槃,那個涅槃不是真的,相似的涅槃,佛經稱它作偏真涅槃,真是什麼?真是空,偏空了。所以涅槃三德他沒有得到,他沒有證得法身,智慧沒有開,解脫他得了一半,叫得了半個解脫,為什麼?六道脫離了,超越六道輪迴,阿羅漢、辟支佛超越六道輪迴,所以脫離六道。法身菩薩這三德統統證得,證得法身,自性裡面的般若智慧現前。證得法身,我們要問什麼是法身?身是自己,遍法界虛空界一切法是我,這叫法身。為什麼?所有一切法是自性變現出來,離開自性什麼也沒有,統統是自性變的,不是你是誰!這個東西不好懂,舉個比喻,你想想就能想通了,你有沒有做過夢?夢從哪來的?夢中所有境界,不都是你自己變現的嗎?夢裡頭看到好多人,有你喜歡的,有你討厭的,有你冤家對頭,醒過來全是自己心理變現的,離開自性什麼也沒有。夢裡面的虛空,夢裡頭山河大地,夢裡頭形形色色,統統是你自性變現的。大乘修行到這個境界,真曉得了,整個宇宙一切法全是自性,離開自性無有一法可得。

       佛給我們提示多,譬如我們前面學的十乘觀法,第一個觀不思議境,不思議境是什麼?就是整個虛空法界,你怎麼個看法?整個虛空法界不外乎兩個東西,色跟心。佛又告訴我們,色由心生,後頭總結全體是心,心就是自己,心就是法性,心就是法身。所以諸佛菩薩那個慈悲沒有條件的,沒有情執的,他是真的清淨平等的慈悲,清淨平等的愛心,對一切都愛,沒有一樣不愛,為什麼?是自己,不是別人。造惡業墮地獄的還是自己,不是別人,心外無法,法外無心,心跟法是一不是二。今天科學家也說,科學家說什麼?宇宙裡頭有三個東西,佛把它講成兩個,科學家講三個,三個是什麼?物質、念頭、能量,他講三個。佛法把能量跟念頭歸成一個就是心,能量跟念頭就是心,所以今天科學家也發現,就是念頭的能量不可思議。在大乘佛法裡頭能量跟念頭融成一體,這講開合不同,他分作三個,佛法只兩個。心外無法,法外無心,要曉得共同一體,所以念力裡頭的能量能解決一切問題,所有物質現象是念頭在做主宰。

       我們今天念頭壞了,唐太宗說的話沒錯,今天社會出了什麼問題?人心壞了,你看他一句話就說出來了。這個社會怎麼會變成這樣子?人心壞了。人心怎麼壞了?沒教,沒人教了。你看中國過去任何一個朝代,把什麼擺在第一?教育,全世界沒有的,只有中國人重視教育。國家行政組織,宰相底下第一個部就是教育,禮部,禮部是管教育的,禮部尚書就是現在教育部長。從前制度,宰相底下很多部,第一個是禮部,宰相有事不能上班,不能視事,禮部尚書代替。換句話說,國家的行政,一切為教育,它不為別的,今天講教育掛帥,什麼都得聽教育的。現在不是了,現在是經濟,經濟掛帥。經濟是人之必爭,會打得頭破血流;教育是彼此相讓,天下太平,社會和諧,你看不一樣!家庭重視教育,所以家庭和睦,沒有爭爭吵吵的,天天吵架、打架,沒有,那家成什麼話!這就把教育擺在第一,教育一定是讓,經濟一定是爭,不能搞錯,經濟不能放在頭,它帶頭那麻煩可大了。

       中國在千萬年來,中國文字發明只有四千五百年,四千五百年前沒有文字,不能說沒有文化。印度婆羅門教,我跟他們有往來,他們的長老告訴我,婆羅門教的歷史至少有一萬三千年。我就相信我們中國傳統文化也不會少於一萬三千年,我相信,我從孔子談話當中有這個啟示。孔夫子在中國稱為大聖人,他老人家自己說一生「述而不作」,那就是告訴我們,孔老夫子一生沒有創造、沒有發明。現在人把創造、發明擺在第一,孔子沒有,一生沒有創造、沒有發明。孔子所學的我們就聯想到,他所學的、他所修的、他所教的、他所傳給後世的,都不是自己的,古聖先賢、祖宗留下來的。他老人家態度是「信而好古」,這個難得,我們要學。對古聖先賢的東西一點都不懷疑,相信、喜歡,好是喜歡,全是古人的。中國世世代代修身、齊家、治國、平天下,這些智慧、理念、方法從哪來的?都從古人來的。為什麼?古人累積的經驗取得了教訓。我們把古人的丟掉了,自己來搞一套,沒有通過歷史的檢驗,很多錯誤不知道,錯誤發生了無法解決,自找苦吃,現在不相信古人。

       孔子是最相信古人,最尊重古人,肯定古人沒有過失。他要有過失,那些東西當然有,那傳不下來,誰傳它?好的東西、優秀的東西傳下來了,傳下來全是精華。現在人講古籍裡頭有糟粕,這是什麼?傲慢,用批評的態度看古人,古人東西你一點都得不到。古人東西從恭敬當中求,印光大師教我們,一分誠敬你就得一分利益,十分誠敬你就得十分利益,沒有誠敬,什麼利益也得不到。今天古籍還保存下來,我是遇到印這些書這個書局,我有多餘的錢我就買。買來幹什麼?送給每個學校圖書館,讓他們保存不至於丟掉。大災難肯定很多破壞,我到處都散,總有地方保留著。人家以前叫我刻在石頭上,刻在什麼金屬上,那個東西刻一套花一套錢,一個大地震來全都完了。所以現在要懂得到處散好!不可能全部毀掉,總有地方存在,這才是保存的方法,要懂這個道理。

       中國東西這是乾隆皇帝有功德,把它整理出來,整理成一部《四庫全書》,一部《四庫薈要》。中國千萬年以前的歷代祖宗、歷代聖賢,他們的智慧,他們的理念,他們的方法,他們的成就全在這裡頭,取之不盡,用之不竭,這是中華唯一的寶藏,不能丟掉。文言文是鑰匙,三年時間,外國人三年時間就學會了,他鑰匙就拿到了。我在美國大學問他們學生,他們讀中國古書,拿到中國古書寫博士論文,我問他學多久?三年。到英國在倫敦,我問牛津大學、劍橋大學,這是世界上一流的大學,排名第一的,他們學漢學,他有漢學系專攻中國儒釋道,我問他文言文學多久?三年。外國人三年都能學成,中國人二年就夠了,要比他省一年,真幹、真肯學。乾隆給我們造了寶庫,寶庫的鑰匙你得要有,你要沒有,寶給你,這寶庫打不開,你得不到受用,這個比什麼都重要。

       有很多人告訴我,將來大災難,中國東北、西北災難最小,可以保全。指的地區從東,黑龍江大概沒有問題,吉林問題不大,遼寧大概有一半沒有問題,另外有一半有問題。內蒙沒有問題,甘肅沒有問題,在新疆大戈壁沙漠以北都沒有問題,這個地方可以藏寶。寶是什麼?寶是《四庫全書》,寶是《四庫薈要》。所以得要真正有心的人有這種認識、認知,有這個緣分找地方收藏。當然更希望辦個學校,簡簡單單的規模不要大,學生十個、二十個人就夠了,專攻,從文言文下手。十年之後這是中國傳統國學第一流的老師,有老師就會有人學,慢慢能復興起來。所以現在書局印這些東西,這是莫大的貢獻,我們了解,我們希望全世界好的學校、大學,我們都贈送,讓他們收藏。這就是中國列祖列宗無量無邊智慧光明,它能夠開啟我們的性德,能夠開啟自性裡面本具的智慧般若。佛經,特別是這部經,現在我們幾乎大量的在流通,流通到全世界。印刷還是重要,怕將來沒有電,沒有電書本就管用了。隨身聽是好,值得做,還有一天電的來源咱們就用一天,聽,真正聽,真誠恭敬心聽一定得好處。

       不可以任意批評,我們無論在哪一方面跟古人比,比不上,不要說太古了,我們跟上一輩比,就比不上。我們上一輩老師,黃念祖、夏蓮居、李炳南、方東美,我們跟他比比不上,我們底下一代的學生又不如我們,這個麻煩,一代不如一代,這衰相!如何讓下一代超過我這一代,那就興旺,那得要那個學生真用功。真用功如果是為名為利就完了,這個念頭一動就沒有辦法,就毀掉了。《論語》孔老夫子有一句話說,「如有周公之才之美」,如是比喻,假如有一個人,這個人才華跟周公一樣。周公是聖人,是孔老夫子一生心目當中最佩服的一個聖人,周文王的兒子,周武王的弟弟,大聖。他說「使驕且吝,其餘則不足觀也」,這個人好,很好,可是怎麼樣?傲慢,一傲慢就完了,就是假的不是真的。中國古人有一句諺語說,「學問深時意氣平」,愈是有學問的人、真學問的人愈謙虛,愈恭敬,哪有傲慢的!傲慢是假的,不是真的。孔老夫子一生,你看學生對他批評五個字,溫良恭儉讓,夫子之為人溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓,沒有傲慢,決定沒有心浮氣躁,我們得學這點。現在自己有一點成就,就很了不起,這怎麼行?這不可以。活到老,學到老,學不了,跟古人比差很遠,怎麼能不學?

       所以我們要鼓勵年輕人學習,還得要鼓勵年輕人要用真誠心學習,要敬祖宗,要愛祖宗,要敬聖賢,向聖賢學習。決定不能批評,你批評說它這個不對、那個不對,說不定那個不對裡頭,是最高的東西在裡頭,我們肉眼凡夫看不出來,你學上個二十年、三十年再一看就明白了。你現在程度不夠,到那個時候看出來,那不後悔嗎?你看那個時候批評人、冤枉人,那個罪多重。古人教面面都想到了,遇到我們看不懂的地方,古人教什麼?存疑,打個問號,不要批評。這個地方我有懷疑,我再好好的努力,說不定過幾年這問題解決,明白了,這是正確的態度;一覺得不合適,馬上就批評,這個錯誤的。古人東西留下來兩千多年,多少人看過,如果有問題的早就挑剔去了,還等到我們?我們從這個地方信心就定下來。我們的德行不說別的,古人有貪瞋痴慢比我們淡薄,我們現在這個貪瞋痴慢到極點,這個東西是煩惱,說明古人煩惱比我們輕。煩惱比我們輕,他的智慧就比我們大,煩惱輕智慧長。我們煩惱重,我們智慧沒有,貢高我慢超過古人不曉得多少,這種心態學古人東西難,太難了。古時候人從小就教敬,教孝、教敬、教謙虛、教忍讓,現在人不教,從小教競爭,把人養成一種好勝傲慢,從小培養成這個,跟古人教的恰恰相反,這個事情麻煩。

       我們把最後這一段念下去,至於無稱光既前合於解脫光,茲又合於不思議光,實亦無礙。這給我們解開,開合不一樣。蓋諸譯開合有別,錯綜不一,故顯差異。但其實質亦無二致。解脫乃涅槃三德之一,正是不可思議也。這一段文還沒有結束,後面是總結,不思議就是不可思議,這個不可思議是真的,是什麼?你沒有辦法去想它,你沒有法子去說它,理太深、太廣了,事遍一切法界。我們一般人說的成語裡頭,「博大精深」,用這四個字來形容好。我們用這四個字來看《四庫全書》博大精深,來看《四庫薈要》,甚至於看《群書治要》,看《國學治要》,都可以用這四個字來說,博大精深,我們這個尊敬的心就生出來。這個尊敬的心就是入門的心,沒有尊敬你就入不了門,孔子來教你,釋迦佛來教你,你都入不了門。為什麼?你自己有障礙,業障太嚴重,業障消掉就看到你謙虛,看到你恭敬,自然就露出來了。

       所以我常常回憶,當年見章嘉大師,第一次見面提出問題,他看著我,我看著他,半個鐘點不說話,我不知道原因。現在曉得了,年輕心浮氣躁,提出來是重要問題,老師看著你,一直看到你把那個浮躁的氣平靜下來了,才給你講話,這麼個道理。看了半個鐘點,說了一個字有,我問他有沒有方法?有。有我就豎起耳來馬上聽,又動了,他又不講話,停了六、七分鐘,總要叫我那個心平氣和,浮躁不能有,他才給你講,他不講廢話。那樣講的時候,你真聽進去了,真管用;浮躁不行,現在哪個年輕人不浮躁,那就很難了。這個道理不能不懂,你要不懂,你一生不可能成就,怎麼用功都不會成就。一定謙虛、恭敬,孔老夫子五個字常常想著,努力把它做到,溫良恭儉讓,這樣的心態才能成就大學問。好,我們今天學到此地。