當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0369集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第三六九集)  2012/6/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0369

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,八百零五頁第三行,最後一句看起:

       「復次,於過去際,悉皆憶念,是名神通。了佛土空,是名智慧」。前面我們學習到這個地方。重要的,要了佛土空,佛土實報莊嚴土,連實報莊嚴土都是空的,何況其餘?所以《金剛經》上說,「凡所有相,皆是虛妄」,真正明瞭你才能放下。為什麼放不下?不知道事實真相,認假作真,所以放不下。真正通達了解,你自然就放下,所以這是智慧。我們接著往下面看,「復次,了知根性差別之相,是名神通。了勝義空,是名智慧」。神通是了知根性,六根根性差別。這個地方說的根性是體相用,各有體相用,體有體之體、體之相、體之用,這個完全是稱性的。西方極樂世界,每個往生的人到了極樂世界,得阿彌陀佛神通、功德的加持,統統都得了法性身,居住的是法性土,這是自性的體相用,這是真正不可思議的境界。相上有相之體、相之相、相之用,這個了根性差別之相,這個根性是相中之性。相中之性是阿賴耶,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻能嗅,在舌能嘗,這是諸根根性差別之相,這叫神通。

       了勝義空,勝義空是六根根性之相了不可得,為什麼?阿賴耶是波動現象所成就的,波動現象消失了,它就不存在了,所以經上講,凡所有相,皆是虛妄。除法性所變現的之外,阿賴耶所變的都是虛妄的,都不可得;換句話說,都應該放下,不應該執著,不但不能執著,不應該起心動念。勝義空是實相,真正了解事實真相,事實真相都不存在。實相也是有名而已,佛用了這麼個名詞,實相無相,這叫勝義空。總的教我們,真正徹悟了,所有一切名字相全放下,就像老子所說的,「名可名,非常名;道可道,非常道」,你才見到真相。說到真相,真相是心行處滅,言語道斷,可以意會不能言傳,這是智慧。下面接著說,「能知諸法,是名神通」,諸法是一切差別現象,都知道。「了俗如幻,是名智慧」,俗就是十法界,十法界如夢如幻,有而非有,空而不空,非有非空,亦有亦空,這是智慧。「如上之殊勝神通智慧,悉皆究竟通達,故曰究達神通慧」。《六波羅蜜經》裡頭這一段說得好。究達神通慧,如來的智慧,這個地方讚歎阿彌陀佛的。法身菩薩的智慧,法身菩薩已經放下無明煩惱,《華嚴經》上所說的,起心動念、分別執著全放下了,他還有相,這個相是無始無明煩惱習氣所現的相。

       我們再看底下這一段,解釋末後這一句,『遊入深法門』,「遊入」就是契入。上面這一句說明神通智慧。「淨影曰:此通與慧,皆依法成故。故次明遊入深法也」。神通智慧從哪來的?依法而來的,所以這一句說「遊入深法門」。「法門,肇公註《維摩經》」,《維摩詰經》僧肇大師的註解,裡面說,「言為世則謂之法,眾聖所由謂之門」。下面這兩句是念老的解釋,「佛所說者,乃世之軌則」。佛所說的這些話,世是十法界,是十法界裡面的軌道、原則。為什麼?它是從自性裡流出來的,是真實的,它不是假的,是圓滿的性德。你要依照你一定得好處,幫助你回歸自性。你要相違背你就錯了,你要不相信,你不能依教奉行,換句話說你決定是造輪迴業,你決定出不了六道輪迴。六道輪迴出去了,你出不了十法界。唯有依教奉行,那是超越輪迴的軌道,超越十法界的軌道,這就沒錯了。「此法是眾聖入道之所由,故謂之門」,門是個比喻。聲聞從這個門進去的,緣覺也從這個門進去的,菩薩還是這個門進去的,佛也是這個門進去的。你要不遵守,你就入不了門,入不了門永遠在門外,門外是十法界,門外是六道輪迴,這個不能不知道。「《華嚴大疏》曰:如來通智遊入,故號門」,這是什麼?諸佛如來,通是神通,智是智慧。前面所說的,如來的神通、智慧才能夠遊入。這個入,大乘之門、一乘之門,成佛之道、成佛之門。

       「又《會疏》曰:出入無礙名遊」,皆是自在,出入無礙,「能徹奧域為入」,徹是徹底通達明瞭,奧是深奧、微妙,域就是境界。我們現在一般人講宇宙的奧祕,佛經上講的奧域,這是事實真相,太深了。你看看前面講神通,眼見極微色,這叫神通,這個地方所說的,如來的神通,讚歎阿彌陀佛的。極微色,大乘經教上說,八地菩薩能見到,八地菩薩能見到阿賴耶,這是阿賴耶的三細相。極微色就是物質現象,色。後面所說的極微聲,有情心行,根性差別,這些都屬於阿賴耶的轉相,科學家稱為信息,能生色法,這是奧祕。佛清楚,八地以上清楚,佛跟八地以上講都懂。七地以前沒有證得,他有神通,神通還不到家,大概色聚極微他們看到了,極微之微他見不到。佛在經上講最小的物質現象,微塵,佛說阿羅漢的天眼能看到;換句話說,三果以前都見不到。三果以前都有天眼,須陀洹有天眼,斯陀含有天眼,阿那含有天眼,他們見不到微塵,阿羅漢的天眼能看到微塵,我想應該就是原子。三賢菩薩,別教的十住、十行、十迴向,十聖七地以前,他們能見的色聚極微,我們今天所說的基本粒子、夸克,這東西他們就能見到。八地以上才能看到極微之微,現在科學名詞叫微中子。八地以上可以說出入無礙,能徹奧域,同佛知見。

       「又《淨影疏》曰:窮本稱入」,講入的意思,入的意思是什麼?是見到根本。這是比喻,比喻像樹木,一棵樹木最明顯你看到的是枝葉、花果,再細看看到枝幹,再細看看到根本。能夠看到根本,這叫入。「窮盡本源,名之為入」,窮是追究,追究到根本,追究到源頭,根本是從樹木講,根在地底下看不見。源是從水說,江河發源地,這河從哪裡流出來的?源頭找出來,長江、黃河都有源頭。這叫「甚深,故曰深法門」。講到宇宙的源起,很深,一般人都不懂。再進一步,就是更深的、最深的,更進一步到哪裡?就見性了,就明心見性。真的是到了底、到了源,就成佛了,這不是等覺,這叫妙覺,真正找到根源,妙覺。妙覺如來不住實報土,實報土不見了,為什麼?妙覺果位無始無明習氣斷乾淨了。等覺還有一分,最後的那一點點還沒斷,沒斷他就不能回歸,他還是住實報土。斷盡了,他不住實報土,實報土不見了,好像作夢醒過來了。醒過來是什麼?醒過來是常寂光淨土,常寂光淨土就是真如、本性。他回到常寂光了,這是究竟圓滿。

       我們仔細來觀察這個世間,真正能證得圓滿的,就是大乘佛法。用我們現在話來說,這個問題是科學上的命題、哲學上的命題。由此可知,大乘佛法、一乘佛法,用現在的話說純粹的科學跟哲學,方東美先生所謂全球哲學的最高峰。今天我們看到量子力學家的報告,我們可以肯定,是全世界科學的最高峰,科學跟哲學上的問題全解決了。今天科學所用的方法,是用數學推演,知道有此可能,然後再用最先進的科學儀器來觀察,看到了,看到阿賴耶的三細相。佛告訴我們,我們用心意識來認知這個宇宙,極限就到此地。心識從哪裡來的?能量從哪裡來的?不知道,永遠找不到來處。只有佛知道,佛怎麼知道?佛不是用數學,佛也不用科學儀器,用禪定,甚深禪定就見到了。妙覺如來見到了,八地見到,不清楚,是見到了,古人有個比喻,叫隔羅望月。羅是絲,最細的絲織品,你看起來是透明的,絲織品,最細的絲織品。隔這個羅看月亮,月亮看得清不清楚?很清楚,畢竟有個羅網,隔一層,八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩,乃至於等覺菩薩。到妙覺,這個羅拿掉了,圓滿的看到。這個比喻也很好,讓我們慢慢的能體會到。下面這四句偈,讚歎阿彌陀佛的名號。

       【聞佛聖德名。安隱得大利。種種供養中。勤修無懈倦。】

       這首偈好,讚佛號的功德。『聞佛聖德名』,「彌陀本願」從十八願到二十七願一共十願,又從第四十四願到四十八願五願,這個十五願,「願願皆因聞佛名號,永離諸惡苦,終得究竟樂」。四十八願有十五願與名號有關係,這說明名號功德不可思議。一般人念阿彌陀佛佛號為什麼念不好?不知道名號功德利益,他要知道他會拼命念。河北的王居士他知道,他帶著一班人,人數不多,念了八年,名號功德不可思議,可以從他這裡證明。東北劉居士一個人念,這個王居士他帶了一小群人,三、四十個人,日夜拼命念佛,不眠不休,感應不可思議。這是菩薩給我們現身說法,我在這裡只是說,拿不出證據給大家看。劉居士、王居士作證,他們真的依教奉行,大家的成就都是六個字,老實、聽話、真幹,全是這六個字。他這一幫人個個都是老實、聽話、真幹,聽到我講經,不折不扣,全心全力,說得上勇猛精進。他們自己問題解決了,也幫助許許多多眾生。幫助什麼?第一個幫助病患,醫院裡面不能醫治的重病。得病的人苦不堪言,有的人苦了二、三年,有的人苦了十幾年。到他那裡去念佛,時間不長,有的十幾天,不痛苦了,有的一、二個月完全恢復正常。再其餘,家人不和的,通過念佛,佛菩薩保佑,一家人和睦相處了。業障、罪障、冤親債主被超拔了,自己用功,以自己的功德給冤親債主迴向,冤親債主都往生、都離開了,他那些病就好了,不可思議!

       給我們,他那些報告我看了,給我們很多的啟發。就在我們自己身邊,我們功夫不夠,沒有天眼,沒有神通。他們至誠感通,他也沒有神通,但是他能感觸到,能感觸到他就有辦法跟他溝通,這些不可思議。譬如,這個人的病苦不是別的,冤親債主附他身上折磨他。他感覺到了,就問他,你到底是什麼人?你為什麼要折磨他?這麼一問,這個冤親就說出來,過去什麼關係,被他殺害,現在要報仇,所以折磨他,叫他求生不得,求死不能。王居士給他開導,這種冤冤相報,雙方都痛苦,這是迷惑、顛倒。你把他折磨死了,他現在是個人,能量不如你,被你控制了。他死了之後,他那個靈又恢復能量,他又來找你。這樣冤冤相報,生生世世沒完沒了,何苦?應該跟著大家一起念佛,求生淨土。這樣勸他,明白了,真的答應不讓他受苦,大家一起共修。修了沒有多久,他就修成了,阿彌陀佛接引他往生。所以回頭是岸,這個道理不能不懂!

       名號功德一共十五願,願願皆因聞佛名號,永離諸惡眾苦,終得究竟樂。究竟樂是往生極樂世界,得究竟樂。「例如聞名得福願,聞名發心願,聞名得忍願」,這舉幾個例子。「十方眾生聞名,悉皆安穩,得種種真實之利。是云安隱得大利」。經文上有這一句,聞佛聖德名,『安隱得大利』。十方眾生聞名,悉皆安穩,這兩個字好,我們現在的社會迫切需要,現在社會混亂,不安穩;現在居住這個地球災變異常,不安穩。我們今天希望社會安穩、地球安穩,那怎麼辦?念佛,念佛是身心安穩,身心安穩,外面世界就安穩。世界是物質現象,物質現象是從心想生的,從意念變現出物質現象。我們的意念不善,物質現象全都帶了病毒;我們的意念正常,意念跟性德相應,所有的物質現象都恢復正常。三千年前佛這樣教我們,最近這二、三十年,科學家給我們作證。得種種真實之利,是云安隱得大利。「十方大士聞名得益,感恩圖報,故廣修供養,無有懈倦」。因為彌陀名號功德,十方大菩薩摩訶薩他們知道,這個大菩薩是指的法身大士,華嚴會上圓教初住以上,四十一位法身大士,這些人他們知道。他們認真在念佛,他們得大利益,所以感恩圖報。用什麼來報答?廣修供養,無有懈倦。

       下面解釋,『種種供養中』,簡單的說,一個是財供養,一個是法供養,財、法這兩種供養。「《普賢行願品》曰:諸供養中,法供養最」。《金剛經》上說「三千大千世界七寶供養」,這財供養,還比不上為人說四句偈這個功德大。為什麼?再大的財供養,只能幫助他維護身命,不能開智慧。法供養,四句偈一下開悟了,救了他的法身慧命,法身慧命比身命重要,身命不重要。所以,七寶供養是身命,法供養是供養慧命,這個功德利益不可思議。哪些是法供養?普賢菩薩舉了幾個例子,第一個「如說修行供養」,佛怎麼說我就怎樣做,這是真供養。前面我們用香花、幢幡、寶蓋,你看到這是財,財是表法的,那是法供養;香,戒定慧真香,勤修戒定慧是香供養。知道因果,斷一切惡,修一切善,這是花供養代表的。花代表修因,好花,善因。這如說修行供養,這是自利,下面全是利他,自利之後一定要想到利他。

       「利益眾生供養」,對眾生有利益的事情,拼命去做,不疲不厭。什麼對眾生有利益?認真的學習經教,依教修行,勇猛精進,日夜不懈怠,以這個功德迴向給苦難眾生。這個裡頭自利利他全有了,統統具足。既自利,把自利的功德迴向給苦難眾生,這個好,不是自己修行都為自己,我自己修行為別人、為眾生。

       「攝受眾生供養」,就更進一步了,攝受是教導眾生,這是什麼?這跟你有緣的。利益眾生是大眾,很多不認識的,他有災難,他造惡業,我修行迴向給他、供養給他。我知道他造業會受報,希望他受報輕一點,希望他那個痛苦減輕,時間縮短,他並不知道。他不知道,我們知道,他不會感恩,我們也不希望他感恩,我們應該要這麼做法。有緣的眾生不一樣了,有緣眾生要幫助他、要教他。你看,王居士見到許多有緣眾生附體,附在同學、道友身上,他能夠給他開示,能夠勸他念佛、勸他認錯、勸他懺悔,勸他跟我們一起來共修。最後,佛菩薩慈悲,把他接引到極樂世界去,他得利益,道場得利益。道場得什麼?道場,這道場勝事,殊勝!多少同學看到這個事實真相,相信因果了。知道什麼?知道因果是真的,輪迴是真的,往生極樂世界是真的,都不是假的,這拼命幹,個個成就。這是攝受眾生供養,佛氏門中不捨一人,要有這個心。

       下面,「代眾生苦供養」,眾生造業,各有各的因果報應,能代嗎?能代得了嗎?從理上講能。為什麼能?眾生跟自己是一體,所以能;如果你不承認眾生跟自己是一體,你就不能。所以這個要有相當的功夫,就是覺悟,真正覺悟遍法界虛空界跟自己是一體。為什麼?整個宇宙都是從自性裡頭變現出來的,自性是自己。在眾生分上稱為法性,在自己身上稱為自性,自性跟法性是一個性,不是兩個性,完全相同。所以自他不二,生佛一體,眾生跟一切諸佛是一體,我跟一切眾生是一體,一體當然能代。眾生造作罪業要受苦難,我多受一點,希望他們少受一點,這是代眾生苦,這是大慈大悲。眾生為什麼苦?眾生迷惑顛倒,起心動念都不善,言語造作不善。

       現在我們看眾生心,眾生是什麼心?自私自利、貪瞋痴慢、損人利己,都是存的這個心,只要自己得利,再小的利益也不顧別人的死活。殺生、吃肉,現在這個社會墮胎,這個罪業不亞於五逆十惡。所以帶給你的家庭不和,事業不順利,身心痛苦,生不如死,遭這樣的折磨。這是什麼?花報,果報三途地獄,明眼人看得清清楚楚!怎麼來的?我們不能怪他,他很可憐,沒有遇到聖賢教誨,真的是愚痴。聖賢教誨在我們中國這塊大地疏忽了兩百年,兩百年前面一百年,疏忽了,還有人講,沒有人肯聽了,人不想照做,迷信科學。後面這一百年,講的人都沒有了,變成對老祖宗非常陌生,對傳統文化一無所知,甚至於不如外國人。這樣加起來,丟了七、八代。所以今天人無知,造作嚴重罪業,就不能再怪他,只可以說他非常可憐,愚昧無知,造這麼重的罪業。我們覺悟了,我們明白了,每天認真修行將功德迴向給他們,迴向給這個世界,希望災難縱然不能完全避免,災難能減輕一點。這些都是代眾生苦供養,我們有真誠心,決定有感應。

       我們真正覺悟的人多,真正覺悟的人誠心誠意來代眾生受苦、代眾生受難,災難確實可以化解、可以減輕。科學家給了我們一個數據,地球上居民在現前已經到七十億,那要多少人回頭、多少人覺悟,行善,積功累德,來幫助這些造業的眾生免除嚴重災難,要有多少人?科學家告訴我們,地球總人口百分之一的平方根,這樣的人數就可以了。七十億人百分之一的平方根,不到一萬,大概只有九千人差不多。九千個善人能救得了地球嗎?科學家給我們提的數據,我們能不能相信?七十億人造業,九千人能救他,能,真能,為什麼?有理論依據。造作一切罪業的人用的是妄心,妄想分別執著,這九千個人用的是真心,真心的能量不可思議,他用真心。我們中國老祖宗所說的邪不勝正,七十億人造業是邪,妄心、邪念,這九千個人用真心,用的是正意,這個能量足以能夠改變地球的環境,也真正能夠幫助他們覺悟、回頭。當然,災難還是會起一點作用,為什麼?沒有災難他不知道因果。災難提醒他,再有人給他說明,這個災難是不善業因感召的,不是自然災害。

       一定要講清楚、講明白,大自然是最完美的,自然哪有災害!大自然最完美、最健康。只有破壞大自然,災難就來了。今天科學技術發達,用得不當,很多這些科技都在破壞自然生態,災難就來了。人身體是自然的,維持身命必須要飲食,我們所吃的這些飲食也要是自然的,這是最健康的。今天你要把食物把它改變,改基因,讓這些東西,現在很多,長得又大、又肥、又好看,沒有營養。像芒果,你現在看芒果這麼大個一個。以前我們看,我們年輕的時候,小時候,芒果小小的,但是吃的時候有味道;現在這麼大的芒果,你吃,沒味道。改變基因,樣子好像好看,營養沒有了,不但沒有營養,有副作用。這就是破壞自然,這種飲食方式那就破壞我們身體。破壞身體最顯著的是美容,你長的相貌是自然的,最健康的。你要去整容,要去改變它,剛剛整出來好像覺得不錯,美了幾天,幾年之後病就發作了,那個時候要命,苦不堪言!這是破壞自然,你應該要受這個果報,這些例子不勝枚舉,太多太多了。現在科學技術發達,破壞的能力強了,可以做到徹底的破壞,大自然的報復也是徹底的。我們學佛的同學少數,學佛還得真正覺悟,才肯真幹,做出犧牲奉獻,代眾生苦供養。

       「勤修善根供養」,善根是什麼?不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑。佛經上講三善根,我們得加兩個進去。再加一個就更圓滿,不邪見。所有一切善法都從這個根生的。這個根的反面叫根本煩惱,叫三毒,我常講五毒,加上邪見,六毒,六個根本煩惱,貪瞋痴慢疑惡見。這就是見思煩惱。惡見是五種見惑,貪瞋痴慢疑是思惑,見思煩惱。見思煩惱起作用就是造六道輪迴,六道輪迴從哪來的?見思煩惱來的。見思煩惱要斷掉了,六道就沒有了。六道是一場夢,永嘉大師《證道歌》裡頭說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。醒過來之後,六道就不見了、沒有了,這是事實真相,這不是假的。難得,永嘉大師從六道這個夢裡頭醒過來。一般醒過來是哪些人?阿羅漢、辟支佛,他們永遠脫離六道輪迴,見思煩惱斷掉了,六道輪迴就不見了。這醒過來,是什麼樣子?醒過來是四聖法界,你所見到的聲聞、緣覺、菩薩、佛,你看到是這個境界,這是釋迦牟尼佛的淨土。六道是穢土,六道醒過來看到淨土,淨土還是一場夢,所以六道是夢中之夢。

       四聖法界必須要放下塵沙煩惱、放下無明煩惱,他醒過來!所以四聖法界是這兩種煩惱成就的。無明煩惱放下,塵沙煩惱放下,他醒過來了,十法界沒有了。十法界沒有了,醒過來是什麼樣子?叫一真法界。淨土講的四土,實報莊嚴土,實報莊嚴土叫一真,為什麼?這個境界裡頭沒有變化。十法界裡頭剎那剎那起變化,所以是生滅法,一切法都有生滅;一真法界裡頭沒有生滅,不生不滅。不生不滅的意思講得深很不好懂,實際上它還是有生有滅,時間長,從生到滅要多長的時間?三個阿僧祇劫,所以叫無量壽。這麼長的時間沒有變化,人他不衰老,永遠年輕,年年都一樣,所以叫一真。花草樹木永遠是那麼茂盛,你沒有看到花開花落,花沒有開落,永遠是那麼樣鮮豔,樹葉永遠是碧綠的,它沒有變化,三個阿僧祇劫沒有變化。為什麼?它從法性變的,也就是《華嚴經》上說唯心所現,唯心所生,它是法性身、是法性土,法性沒有變化。

       十法界裡面,法性生的,但是它有識起變化,所以說唯心所現,但是它有唯識所變,唯識是什麼?有念頭。你看前念滅後念就生了,它是個生滅法,所有物質現象也是生滅法,跟著念頭在變。這樣一比較,一真法界比我們這裡好太多了,一真法界裡頭沒有苦,沒有生老病死苦、沒有求不得苦、沒有怨憎會苦、也沒有愛別離苦,八苦三苦都沒有,所以叫極樂世界。但是西方極樂世界很特別,特別在哪裡?西方極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土,統統是法性身、是法性土,也就是說它沒有變化,跟我們這裡不一樣。我們這個地方必須要修成法身菩薩,也就是常說的大徹大悟、明心見性,你才能證得不生不滅,就證得實報土。往生到實報土,那就叫大般涅槃,在實報莊嚴土經過三個阿僧祇劫,無始無明的習氣斷盡了。所以實報土是無始無明習氣變現出來,習氣斷盡了,斷盡這個就沒有了。所以實報土只有生只有滅,沒有變化。那個滅了到哪裡去?那個滅了就回到真的,回歸常寂光,常寂光是永遠不滅,那是真的。所以,實報土也不是真的,常寂光是真的。常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,我們見不到它。

       今天的科學、哲學只能夠達到阿賴耶,見不到常寂光,為什麼?常寂光裡頭沒有現象,不是物質現象,不是精神現象,也沒有自然現象,它什麼都沒有,所以科學儀器偵測不到它。從高深數學裡頭可能會發現有個概念,現在科學家提出「零點能量點」,這個概念很像常寂光。常寂光怎麼能證得?前面講了,無始無明習氣斷盡了就證得,這才是真正醒過來,所有一切虛妄統統都離了,究竟圓滿的佛果。他什麼都不是,但是那個能量很特別,他什麼都可以現,能跟一切眾生起感應道交。眾生求他,求就是感,他就有應,他能現身,他能說法。現身,能現報身、能現應身、能現化身,絕不是他自己有意思,是隨著眾生心,眾生希望見什麼身,他自然就現什麼身。眾生遇到困難去祈求他,他會現身,他會加持,現身,當處出生,隨處滅盡。智慧、德能、相好全部恢復,這是學佛終極的目標,到這就畢業了。

       所以,善根要勤修,菩薩的善根就是精進,只有一條。世出世間的善根都要真修,不修,你所修的一切法都不善,為什麼?沒有根,你哪來的善?做多少好事都不是真善,為什麼?你有自私自利,你有名聞利養。你為什麼作善?希望得好報,你是有求的心,妄心,不是真心。真心裡面沒有妄念,妄心裡頭充滿了妄念。所以,勤修善根是供養,供養諸佛、供養眾生、供養菩提,這三種迴向。

       底下一個,「不捨菩薩業供養」。菩薩業是什麼?業是事業,菩薩幹什麼事業?大乘經上常說的,六波羅蜜是菩薩事業,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這是菩薩事業。不捨也就是勤修,修布施,修布施是利益一切眾生,不是為自己,這是菩薩。世間人有修布施,為自己,為什麼?布施的果報,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。世間人為什麼修這三種布施?想得三種果報。菩薩不是的,菩薩修三種布施,不起心不動念、不分別不執著。那是為什麼?是性德自然流露,是大慈大悲當中流出來的。悲心是憫念眾生苦,慈心是自然給予眾生之樂,菩薩布施是這麼個道理,絕對沒有想到自己要有果報。

       菩薩的福德無有窮盡,手中自然出生無盡的寶藏。眾生苦難來的時候,現在很多人都知道,我常聽說,說有災難。這個災難很嚴重,可能把科學技術全部摧毀,人類要回到原始的生活。像電沒有了,現在我們依靠電生活,沒有電怎麼行?電要沒有了,廚房裡面,電爐不能用了。瓦斯也沒有了,要找柴火燒灶,要回到那個時候,要過原始生活。自來水沒有了,住在高樓上,電梯沒有了,想想看這種日子。如果說是海水上升,大地被淹沒了,我們吃什麼?我們穿什麼?問題都來了。菩薩來救我們,菩薩手裡頭就能夠自然流出這些需要的東西。飲食,他來布施供養你;衣服,他來給你;你得病,他有些草藥,找了些草藥給你。這不是神話,理上講得通,全是性德自然流露。

       我們在前面,曾經引用虛雲老和尚朝山的故事。老和尚那個時候四十多歲,身體很好,從普陀山發願報父母之恩,三步一拜拜到山西五台。一天只走幾里路,三步一磕頭,走個十幾里路就不得了!十幾里路是中國里,要是算公里的話,大概一天只有能夠走五、六公里路,這已經很了不起。所以拜了三年,三步一叩頭,拜了三年,這種毅力可嘉,把這個功德迴向給過世的父母。路上兩次生病,這三年,兩次在路上生病,都在野外,四周圍沒有人家,這真苦!遇到一個叫花子,這個叫花子是誰?文殊菩薩的化身,來照顧他。到外面去托缽,討飯,討一點給他吃,到地上去找一些草藥,把他病治好。照顧他十幾天,健康恢復,可以再拜了,再兩個分頭。文殊菩薩現身,他去拜文殊菩薩,文殊菩薩照顧他。第二次又生病了,又遇到這個叫花子,兩次,他跟這個叫花子很熟了。拜到五台山就問人,因為叫花子告訴他,他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,叫文吉,他就住在五台山。到五台山就去打聽,沒有人知道。等拜到廟裡面,把這個事情告訴廟裡頭人,廟裡頭人告訴他,文殊菩薩,他才恍然大悟。他從開始拜山,這三年,文殊菩薩都在他身邊照顧他,真正有困難就現身。你看現身,手裡面出飲食,出藥物給你治病。

       我們要相信,諸佛菩薩真有,大慈大悲,真遇到急難的時候他就來了。只要我們自己真誠,道心不能退轉,不能有懷疑、不能有猶豫,菩薩一定照顧你,比什麼人都可靠;人靠不住,什麼都靠不住,佛菩薩靠得住。虛雲老和尚現身給我們說法,我們在這個地方要得到啟示、要得到信心。真正學佛人不會遇到災難,遇到災難的時候肯定佛菩薩現身來照顧。真正學佛人,佛菩薩一天到晚都在身邊,我們沒有覺察到,這真的不是假的。所以佛教我們,學佛的人「一切要從真實心中作」,這句話比什麼都要緊。我們是一念妄心,感應就沒有了,念念都是真心,念念是誠意,這就對了。不離菩薩業,菩薩這個六項的作業,我們要在生活當中做到,在工作裡面做到,在待人接物要做到。要有布施的心,至少笑面迎人,這是布施,見人不肯笑一笑,這是不肯布施,這吝嗇。

       菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心,我們的態度、我們的言語要叫人生歡喜,這都是布施。這種布施是內財布施,是我們用身體的表現,外財是身外之物。所以要修布施。言語不離佛法,最好不離阿彌陀佛,聲聲阿彌陀佛灌到眾生耳根裡面去,這法布施。在現前這個時代,遇到一切眾生,安慰他、勉勵他,災難信息很多,讓他對這些事情不害怕,遠離恐怖。要教他相信佛法,真正學佛的人,在急難的時候,佛菩薩決定現身來幫助你。虛雲老和尚這個例子是真實的,一點都不假,這種例子在感應這些書裡頭就太多太多了,為什麼不相信?人與人之間相處要知道忍辱,要知道規矩,規矩就是持戒。把《弟子規》做到,現在做的人少,做得到,不是做不到的,《感應篇》做到,《十善業道》做到,真佛弟子。如果這些東西沒做到,不會有感應,為什麼?不真誠。誠則靈,真誠到極處,就感應佛菩薩來照顧你,感應護法善神照顧你。如果你還有邪思、還有邪念,也有人來照顧你,誰?冤親債主、邪魔外道,這些東西來照顧你,你的麻煩就大了。

       「不離菩提心供養」,菩提心是什麼?真誠,真誠到極處,這是菩提心。用真誠的心去生活,用真誠心去工作、去待人接物。不能說我只用真誠心對佛菩薩,其他的我就不真誠,那是錯誤的。一誠一切誠,一假一切都是假的。我們用真誠心待人,人家欺騙我,我不就上當了、吃虧了?沒錯,學佛人不怕上當、不怕吃虧,吃虧是福。為什麼?你用真誠心,你將來決定生極樂世界,你用虛妄的心,繼續搞六道輪迴。我這一生搞清楚、搞明白了,不想再搞六道輪迴,我一切是玩真的不是假的。不管別人用什麼方法對待我,我都是用真心對人,絕不改變。這是保證我們得佛加持,往生淨土親近彌陀,唯一的一個條件,不具足這個條件,你往生沒有把握。所以菩提心重要,這部經修行的方法就是「發菩提心,一向專念」。真誠是體,菩提心的自受用就是我們這個經題上「清淨平等覺」,這自受用。

       所以你要保持我們的心清淨,不受染污,心要保持平等,沒有驕慢。驕傲、傲慢,心不平,總覺得我比人高一等,人家不如我,這個心不平。要知道,這個心就是煩惱,這個心就是虛妄。清淨心阿羅漢證得,平等心菩薩證得,覺心,覺是大徹大悟、明心見性,見性就成佛。所以清淨平等覺,你看,羅漢、菩薩、佛陀,一層一層向上提升。我們要用這個心,不能把它失掉,一切時、一切處待人接物,我用真心,不用妄心。心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,所有一些雜念、妄想統統把它清除掉,讓自己的心回歸到清淨平等覺。清淨平等覺裡頭只有一尊阿彌陀佛,念念不捨阿彌陀佛,他能不生極樂世界嗎?不可能不生!真誠心對人就是慈悲,慈悲裡頭自自然然是六和敬、是六波羅蜜、是普賢菩薩十大願王,自然流出,不需要學的。為什麼不學就會?因為它是性德,你的心跟性德相應,所以這些條目不學統統現前,自自然然都做到、都相應了。這叫不離菩提心供養。

       「種種供養中」,念老註解當中,引經據典給我們舉出這些例子,例子全是經典裡頭所說的。「又如是修行,是真供養故」,信願持名,求生淨土者,就是真供養,真到極樂世界,真見阿彌陀佛。「菩薩以聞名故,乃能於上述種種供養中,精勤修持,而無懈怠與厭倦之心」。菩薩真幹,沒有懈怠、沒有厭倦,日夜不休息。前天來到我們這來看我的王居士,他旁邊的人告訴我,他每天睡覺兩個小時,日夜不放鬆,精進不懈怠。我問他,他承認了。他不知道累,法喜充滿,不幹就沒有歡喜心,愈幹愈歡喜。每天幹什麼?聽經、念佛、讀誦、懺悔,幫助同學解決疑難雜症,疑難雜症裡面最多的是冤親債主來求超度。超度這些冤親債主,這個工作多半在夜晚進行,他對這個忙得不亦樂乎,做了多久?八年,愈做愈歡喜。這樣的人他能不往生嗎?這是給我們示現勇猛精進之相,『勤修無懈倦』。

       總結,「以上皆因佛號功德,不可思議」,真正認識佛號功德不可思議,他才能做到。一句佛號念到底,真幹,真有感應,真正不可思議。行門當中真正的導師,我們現在所說的教練。古時候是這樣的,你看帝王培養太子,有三個是老師,三師,太師、太傅、太保;還有三個少師,少師、少傅、少保,六個老師。太保是教養生之道,就是現在所講的健康保健,這個老師是教這個課程的,飲食起居,他教你這個。少保,少保是真幹的,帶著你幹。太傅是教倫理道德,教這個課程的;少傅也是帶你一起做,怕你懈怠,給你做個榜樣。太師是教你怎樣去管理這個國家,把這個國家治好,這是太師的事情;少師也是輔導你,讓你真正去練習。所以他有教練,老師講了,教練來督促,來帶著你去做,這樣訓練才能成就。我們在這裡講經教學,理事、方法、境界都在經中說出來,如何落實那是你自己的事情。王居士把這個事情落實了,過去東北劉居士一個人幹,一個人成就。他是帶了一班人,二、三十個人跟他學,他整個的這二十多個人都成就,給我們念佛人做出最好的榜樣。今天時間到了,我們就學到此地。