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淨土大經科註  (第一七六集)  2012/2/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0176

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百九十六頁,我們從第五行看起,四十八願第三十一願:

       「第卅一不貪計身願。無起想念,貪計身者。凡夫修行,多墮身見,身見乃見惑之首,見惑不斷,則不能入聖流,勢必常淪生死,欲出無期也。貪計身者,謂執有我身而貪著計度也。《會疏》曰:於自身妄執,計愛憎違順,是名貪計,是所謂我執也」。這一段註解前面跟同學說得很多,而這一段跟真正修行人來說非常重要。確實,如念老在此地說的,凡夫修行確實這一關不能突破,就是身見,所以修一輩子都不能成就。古今中外學佛的同學沒有例外的,如果身見破了,見惑就很容易斷。見惑裡頭最難斷的就是身見,執著身是我。佛在大小乘經裡面都告訴我們,這個身不是我,誰能相信身不是我?學佛很好,說身不是我,這個很難接受,六道眾生都把身看作是我。什麼時候真正知道身不是我,那身是什麼?身是我所有的,就像衣服一樣,衣服不是我,是我所有的,身有生滅,我沒有生滅。

       學佛人首先要建立這一個概念,這個概念要很深、很堅固,身不是我。什麼是我?世俗,外國人也承認,認為靈魂是我。認為靈魂是我,身不是我,這比一般人就高明很多,確實是有進步。可是靈魂還不是真正的我,靈魂不靈,靈魂要是靈,它投胎就不會到三惡道去,依舊會墮三惡道,說明這個魂不靈。魂出不了六道輪迴就是因為它迷惑顛倒,不靈,如果它靈了,它就超越六道了,它真的把這些煩惱習氣放下了,不再搞六道輪迴了。凡是依舊搞六道輪迴的就是這個東西,我們要把它認識清楚,它是見惑之首。

       見惑不斷則不能入聖流,見惑不斷是道道地地的凡夫,不是聖人。此地講的聖流,小乘是須陀洹,大乘圓教是初信位的菩薩,雖然是小聖,他是聖人,他不是凡夫,他們真正入門了,入佛之門,是佛的真弟子,也就是佛門正式的學生。沒有入聖流,這不是正式學生,是學校裡面的旁聽生,預備班,沒有學籍的,是這麼個地位,我們總得要知道、總得要清楚。見惑三界九地一共八十八品,世尊為教學方便起見,把八十八品見惑歸納為五大類,這個五大類斷掉了就證得小乘初果,大乘那是菩薩十信位的初信位菩薩,這就是入聖流。見惑的五類,第一個是身見,所以見是什麼?見是見解,換句話說,我們看錯了,思惑是想錯了,都不是真的。身不是自己,而以為是自己,這看錯了。身到底是什麼?這個說起來很深,我們從什麼地方來的?佛經上講得很清楚,一念不覺而有無明。一念不覺沒有原因,一念不覺沒有時間、也沒有空間,這個很難懂,這個的確是高深的哲學或者是科學。

       一念不覺,無明起來了,無明就是阿賴耶識,阿賴耶識是假的不是真的,只有自性是真的。禪宗標榜的明心見性,那個性是真的,性才是真正的自己,所以叫自性。唐朝時候惠能大師見性了,明心見性,性是什麼樣子?他跟五祖忍和尚做出報告,這個報告只有二十個字,把自性的樣子,大概的樣子描繪出來了,就是他所證得的、他所見到的、他所明瞭的。第一句他說「何期自性,本自清淨」,換句話說,自性從來不染污,這真性、真心,真正是自己。第二句「本不生滅」,它不生不滅。第三句「本自具足」,具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好,一絲毫都不缺。第四句說「本無動搖」,這就說明真心自性是不動的,妄心是動的,沒有靜止的時候。

       像我們現在是妄心,就是念頭,前念滅了,後念就生了,一天多少念頭?粗的念頭我們知道,微細的念頭我們根本就不曉得。釋迦牟尼佛問彌勒菩薩,說「心有所念」,這粗念,舉我們世間人起個念頭,這粗念,心有所念,這個念頭有幾個細念?佛問的,「幾念幾相識耶」,這句話裡頭問了三樁事情,凡夫這一個念頭有幾個細念?有幾個現相,相,相就是物質現象,念頭是精神現象,念頭有多少個?彌勒菩薩回答世尊,那就是告訴我們,說一彈指有三十二億百千念,單位是百千,三十二億乘百千,百千是十萬,就是三百二十兆,我們現在講的三百二十兆,這一彈指。這是微細念,我們怎麼會知道,才一彈指。現在我們時間都用秒做單位,我們一秒鐘能彈多少次?大概可以彈五次,再乘五,用一秒鐘來說,一秒鐘有一千六百兆,我們的妄心,阿賴耶,一秒鐘有一千六百兆次的生滅,所以叫無常,它不會停。如果這個東西一停了,六道、十法界就沒有了,六道十法界就是從這個波動現象裡面變現出來的。現在這個被量子力學家看到了,但是量子力學家還沒有彌勒菩薩說得這麼清楚,他只告訴我們,速度太快了,當你看見了,立刻就消滅了,速度之快無法掌控。彌勒菩薩能把速度數字給我們說出來,一秒鐘有一千六百兆的生滅。

       科學家說,這些意念跟物質現象沒有單獨存在的,單獨一個決定找不到,無論是物質現象或者是精神現象,一個單獨的找就毫無意義。怎樣才能夠看出它、發現它?一定是很多很多聚集在一起,科學的名詞叫糾纏,糾纏在一起產生,你能夠看得到了,看到它的物質現象,看到它的精神現象,單一個念頭是決定看不到的。這是近代科學家給我們做出證明,證明這個現象是假的,無論是物質現象或是精神現象都是假的,讓我們對於《般若心經》的解釋就更進一步。「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,五蘊就是釋迦牟尼佛問彌勒菩薩的話,那就是五蘊。五蘊裡頭有物質現象,色,有精神現象,受想行識,這個現象怎麼來的?那是自然現象。所以三種現象統統包括在裡頭,不是真的,沒有一樣是真的。這才是真正觀自在菩薩所說的,就是觀世音菩薩所講的五蘊皆空。

       所以執著身體是我,錯了,執著念頭是我也錯了。念頭是我執,身體是相分,《金剛經》上所說的四相是講身體,我相、人相、眾生相、壽者相,《金剛經》前半部講四相,四相就是見惑。後半部比前半部深,後半部講四見,我見、人見、眾生見、壽者見,比前面就深多了。四相破了證初果,小乘須陀洹,大乘圓教初信位的菩薩;如果四見破了,阿羅漢沒有破四見,阿羅漢還不到這個境界,四見破了,別教初地,圓教初住,就是明心見性的菩薩,這是大乘,這個叫真正功夫,你修行的功夫,不是講你念佛念得多。你見惑沒有斷,佛念得再多,也不能往生。為什麼?執著這個身是我,身不肯放下,阿彌陀佛沒有辦法把你身拉走,你得肯把身放下,阿彌陀佛才能帶你到極樂世界。所以四相破了能往生,四見破了,生到極樂世界是法身菩薩,生實報莊嚴土,這個地位就高了。

       所以我們對這個身體不應該很重視,很重視就錯了,不能夠貪戀。要知道,祖師大德常說借假修真,這身體是假的,是我們修行的工具,我們借這個假的去修真的,真性。修行的目標,八萬四千法門、無量法門,包括念佛都不例外,求什麼?求明心見性,不僅僅是禪宗明心見性,八萬四千法門,門門都是明心見性。所以佛在經上說,「法門平等,無有高下」,這是真的。可是我們眾生,我們的根性不平等,我們的煩惱習氣不一樣,所以有些法門我們能修得成功,有些法門就非常困難,這一生決定不能成就,這個我們要知道,知道之後要隨順自己的根性去選擇法門。

       法門裡面只有淨土法門,上根利智行,修這個法門能往生,下下根人也行,我們從前面第十八願看到的,即使真的造作五逆十惡、毀謗正法,只要你懺悔,只要你改過,承認錯,承認自己錯了,真的回頭,不再做錯事情了,念佛,阿彌陀佛還是會接引你往生,所以這個法門太殊勝了!給許許多多造作罪業的人,地獄罪業的人都能夠得度,帶來的希望無量無邊際,這是我們必須把它搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白,那就是釋迦牟尼佛這一會所說的,這個經典就是佛所做的報告,給我們介紹西方極樂世界的狀況。什麼樣的條件可以往生?條件很簡單,八個字,「發菩提心,一向專念」。菩提心蕅益大師講得最圓滿、講得最透徹,什麼叫菩提心?他講得非常簡單,你真正相信有西方極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,一心一意想求生淨土,親近阿彌陀佛,這個心就是無上菩提心。確實這種話,這個說法,自古以來沒有人講過,只有蕅益大師說過。近代印光大師讀了《彌陀經要解》,佩服得五體投地,讚歎說,這個註解把淨宗講透了、真正講明白了,即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解,也不能超過其上,這個讚歎還得了!是不是真的?懷疑的人有,不是沒有,連講經的大法師都有懷疑。

       我一九七七年第一次到香港來講經,講《楞嚴經》,三十多年前,那個時候我在這邊講經,正好碰到演培法師,我們認識很久,沒有出家的時候我們就很熟,以後是老朋友,在香港又遇到了。他移民到新加坡,在新加坡住了二十多年,一九九八年我也住在新加坡,老朋友見面非常歡喜,這是講經法師。有一天他請我吃飯,在新加坡很有名的一個靈芝素食餐廳,沒有別的客人。他問我,他說淨空法師,你知道我今天為什麼要請你吃飯?我說我不知道,我還沒有神通。他說他有一個問題不能解決。我說什麼問題?就是我剛才講的,印光大師對《彌陀經要解》的讚歎,他說印光大師是不是說得太過分了?你看這懷疑。我向他老人家報告,我們雖然是老朋友,他大我十歲。我跟他講,印光大師所說的恰到好處,一點都不過分,字字句句都是真實語。這個東西難怪他,他修彌勒淨土,我們修彌陀淨土,不一樣。他終極的目標是希望生兜率天內院,親近彌勒菩薩,我們的目標是在西方極樂世界,親近阿彌陀佛,都是修淨土,但不是一處。但是無論是彌勒淨土,或者是彌陀淨土,身見要放下,尤其是臨命終時最後那一念,最後一念要貪計身者就不能往生。那就此地講,勢必常淪生死,生死就是六道輪迴,出不去,欲出無期。

       所以念佛人對身體不要看得那麼重,這個很要緊,要看淡,要知道身不是我,身是我現在所使用的工具而已。如果說為這個身而活在這個世間,那問題就重了,決定六道輪迴。身是假的,隨時可以捨掉,不要去重視它,當然也不要故意去糟蹋它,那就錯了。這個工具好好的去用它,一定要順其自然,不要破壞自然。父母生我們這身體是自然的,我們想改變那就錯誤的。怎麼改變?美容院就是破壞自然生態,搞美容不是把自然生態破壞了嗎?那就錯了,那個後果苦不堪言!我遇到好幾個做美容的,十年之後這裡就發病了,非常痛苦,自作自受,誰叫你破壞自然環境,你現在要受這個苦難。自然是最健康的、是最美的,一定要懂得。你要想美容,不要到美容院,不要做人工的,那怎樣?你把心調好了,容貌就好了。你看佛,三十二相八十種好,那是修來的。佛在經上常說「境隨心轉」,我們的身體是境界,隨著我們的念頭在轉,我們的念頭好,容貌就好,身體就好,我們念頭不善,我們容貌就會壞,身體也就不好,就這麼個道理,你要相信。

       境隨心轉,頭一個就是我們的身體,再其次的,我們居住的環境,居住的環境也隨心轉。所以這個世界哪個地方好,可以居住?我走過很多國家地區,我在這個地區裡面選擇居住的地方我只選擇兩個條件,第一個,離婚率低的地方,第二個,青少年犯罪率低的地方,我只選這兩個條件,就不錯了。現在說沒有離婚率找不到,全世界都找不到,只能說少一點。如果離婚率很高,青少年犯罪的很多,這個地方社會一定不安定,我不會選擇這個地方去居住。現在世界很亂,災難很多,大家都想哪個地方最安全?很簡單,你只要留意,那個地方的居民人心很好,那就很安全;如果那個居住的人,人心不善,那個地方決定不安全。你能把握著這個原理,你就知道怎樣趨吉避凶,這個一點都不迷信。如果想在這個地方久居,那你就得更留意,這個地方的居民他的祖先三代以上要是世世代代都積德、都修善、都是好人,這個地方肯定沒有災難,這個有道理的。我們在典籍裡面看到,孔夫子他的外公,媽媽的爸爸,外公,把他的女兒嫁到孔家,看孔家的五代,就是看孔子的爸爸往上去五代,他的父親、祖父、曾祖父、高祖父,五代都是修善積德。所以他的外公說孔家將來一定出人才,把女兒嫁給他,生孔子,有智慧!

       今天在全世界許多人移民,去找安全地帶,這世界動亂。我說你得學孔老夫子的外公,你看看這個世界上,哪個地區、哪個族群他的祖宗世世代代都修善積德,那個國家就安全,如果從這一方面去觀察、去細細看,那就是中國。你要知道中國老祖宗絕對不止一萬年行善積德,用五倫、五常、四維、八德教化後代,這個根太深、德太厚了,它怎麼會有災難?那沒有災難為什麼現在中國災難這麼多?這是我們現代的一些子孫,不敬祖先,不孝父母,把中國傳統老祖宗的教訓丟掉了,去學外國人的,大概也不過二百年,這二百年犯了罪,這些災難是懲罰,老祖宗給我們的懲罰。老祖宗還是愛我們,不會滅我們的,只是懲罰而已,這個國家不會滅亡。什麼時候我們覺悟了,我們再把老祖宗請回來,老祖宗的教訓好好去溫習,依教奉行,這個國家就長治久安了。你要真正知道中國的歷史文化你就會有信心,哪兒最好?全世界最安全的地方是中國,這是真的不是假的。連英國湯恩比博士都說,解決二十一世紀社會問題,混亂的問題,跟地球災變的問題,怎麼解決?要用中國孔孟學說跟大乘佛法。這個人是歷史哲學家,一生研究世界文化史,對中國傳統文化有相當深入的了解,這他說的,說得不錯。所以我們自己要對自己有信心,對自己的根有信心,對自己祖宗修善積德有信心。

       我是從一九七七年離開台灣,在國際上到處走動,我看得很多,體會很深。八0年代第一次回到中國去看看,在北京去訪問了趙樸初老居士,這是同鄉,老鄉長,一見如故。那一次第一次進去,香港有二十多位同修陪我,我們組織一個觀光旅遊的團,看了一些地方,都是佛教聖地。樸老看見我,勸我落葉歸根,我們深深有感觸。所以在那些年當中,我每一年都要到中國去二、三次,主要的是看趙樸老、黃念祖老居士,北京還有個天主教的大主教傅鐵山先生,老朋友,佛門裡面茗山老法師,青島有個明哲老法師,現在還在,許多老朋友都不在了,所以現在很少去了,年歲大了,災難這麼多,講經比什麼都重要。我們對經典了解、明白、熟悉了,就知道如何對應這些災難問題,什麼樣災難都有方法化解的,你要有智慧。佛菩薩早就給我們講清楚、講明白了,佛經裡頭有,中國典籍裡頭也有。

       我們要肯定老祖宗的智慧,要肯定佛菩薩的智慧,不是凡人能夠想像得到的。他們智慧從哪裡來的?智慧是自性裡頭本來具足的,佛說得很好,人人都有。世尊在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,個個都有,有智慧、有德行、有能力,沒有你不能解決的問題。為什麼智慧、能力都喪失掉了,好像沒有了?佛說你有障礙。什麼障礙?煩惱是障礙,把你的智慧、德能、相好統統障礙住了。第二個,造業是障礙,殺盜淫妄這是障礙。貪瞋痴慢那是煩惱的障礙,殺盜淫妄是造業的障礙。造業裡頭以殺生為第一,這個業最重。唐太宗有個碟片,裡面有一些問題的地方統統把它刪掉。這是國內同修們做的,這個樣片我看了,刪得好。現在只刪剩下來一小時,一小時的時間也最好,太長了看了厭煩,沒意思,只留了一個小時,對於人事上批評的東西一律不要,取消掉,只讓他報告災難怎麼來的,如何化解。他說的是真的,這個不是迷信,他講得非常有道理,他自己是個帝王,殺人太多,墮地獄。

       現在這個世界上殺人,你們知不知道每天殺多少?沒聽說殺人!墮胎就是殺人。根據聯合國他們調查的報告,這都是有根據的,醫院裡頭有記錄,全世界每天超過十五萬人,每一年超過五千萬人,殺人,殺業這麼重!一年殺五千萬,第二次世界大戰打了四年多,戰爭死亡的人數大概是五千萬,你看現在一年殺嬰兒(墮胎)就五千萬,等於二次大戰死亡人數的總數,這還得了!每天殺害畜生,殺牠的、吃牠的,聯合國也有統計,大概每一年是一億八千萬,這些畜生。因果律裡頭說殺人要償命,欠債要還錢,實在是太過分了!唐太宗那個時候打天下,建立一個政權,殺多少人?我們估計頂多不過幾百萬,他就遭受無間地獄的果報。

       所以這個大災難來臨,也有許多信息告訴我,哪些人能夠平安度過?頭一個就是吃素食的,不吃眾生肉的,這頭一個條件;第二個條件,心地善良慈悲的,有愛心的,這第二個條件;第三個條件是穩重,遇到災難的時候不害怕、不慌張,能沉得住氣。他說具足這三個條件的人,在大災難來臨的時候他能平安度過。這話不像是迷信,值得我們考慮。所以決定不能殺生,最好不要吃肉。人家說是素食不健康,我吃素食到今年六十一年了,跟我同年齡的人,好像比我健康好的我還沒看到。跟我同年的有不少名人,英國女皇同年,泰國的泰王也同年,羅馬教皇跟我也同年,我們國內一誠老和尚跟我同年,現在的會長跟我也是同年,在台灣星雲法師跟我同年,在美國加州有個老法師也跟我同年,在美國好像有三個。素食真的健康!心地清淨好,少管囉嗦事情,一切人事物全不管,這個是健康長壽的祕訣。一生很幸福,不管人、不管錢、不管事,這非常幸福,沒有牽掛、沒有壓力,很多人講身體壓力、精神壓力,我都沒有體會到。我們每天的工作就是讀書,講經是跟大家分享,這是每天的工作,六十年沒間斷,樂此不疲。

       底下一句說,「貪計身者,謂執有我身而貪著計度」,人執著身是自己,為這個身的享受、為這個身的舒適造很多業,這個錯了!貪瞋痴慢、殺盜淫妄為什麼?不就是為這個身!身又不是我,你看為它造這麼多罪業,冤不冤枉!「《會疏》曰:於自身妄執」,這個妄是假的不是真的,虛妄的,無知,誤會了,把這個身當作自己。如果從事實真相上來說,這身是什麼?身是阿賴耶的相分,念頭是阿賴耶的見分,我是八識裡面的末那識,妄心的體是阿賴耶,末那是妄心的作用,起作用。佛告訴我們,末那,四大煩惱常相隨,末那從哪來的?就這四樣東西,現在科學家的名詞叫糾纏在一起。阿賴耶的相分廣大沒有邊際,物質現象,我們從無邊際物質現象裡面取這一點點,以為是自己的身體,把我見,我愛(我愛是貪),我痴是愚痴,我慢是瞋恚,這四樣東西認為是自己的心,自己的精神,你說冤不冤枉!阿賴耶的見分也是廣大無邊,就認這麼小小的一點點,以為是自己的心,以為是自己的身體。真的搞錯了,不是假的,錯得太離譜了!

       佛陀的教學沒有別的,是讓我們把這些事實真相搞清楚、搞明白,然後該放下的就放下,該攝取的就攝取,這就對了。我們現在就是該放下的不肯放下,拼命執著,不該放下的把它真放下了,叫顛倒了。這個果報就是六道輪迴,苦海無邊,自作自受,與任何一個人都不相干。不學佛不知道這些事情,學了之後這才搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白了,對佛陀的尊重、對佛陀的感恩、對佛陀的仰慕才真正生得起來。你對他不了解,他的教學你沒有得到利益,真實的利益,你當然對他沒有信心,當然不願意接觸,真正得到利益,欲罷不能。天下第一樁好事,第一樁真正快樂的事情就是念佛、就是學經教,永遠不疲不厭,這個攝受的力量多強。一部經你一輩子去念它,愈念愈歡喜、愈念愈明白,煩惱念掉了,智慧開了,真有受用!智慧開了之後,沒有念的都通了、都明白了,一經通一切經通,一個法門得到了,所有法門全得到了。

       這樁事情也被科學家發現了,科學家發現是什麼?他說整個宇宙像一個網一樣,網絡一樣,這個網絡是無形的,看不見、摸不著,但是它非常密集,遍法界虛空界任何一點,無論是物質的點、是精神的點,念頭才動,整個宇宙都收到信息。這個發現跟佛經上講的也是一樣的,特別是《華嚴經》,《華嚴》全部講的是諸法實相,一切法的真相。所以我們一定要把自己錯在哪裡、迷在哪裡,先把它搞清楚、搞明白。《會疏》裡頭講,「於自身妄執」,執著這個身是自己,計,這個計就是計度、計較,愛是我喜歡的,憎是我討厭的,違是不順心的,後頭順是順心的,是名貪計。每天起心動念都在這個地方過生活,我喜歡的、我討厭的,順心的、不順心的,天天搞這個東西,無量無邊的煩惱,這叫貪計,是所謂我執也。這個統統就叫做我執。「凡夫妄以自身為我,貪執計較,愛護倍至,順則生愛,違則生瞋,種種分別貪著,舉體墮於煩惱」。你掉在煩惱圈子裡頭去了,你出不來了。

       下面「《往生論》云:遠離我心貪著自身,遠離無安眾生心,遠離供養恭敬自身心。此三種法應遠離」。為什麼?因為它「障菩提心,應知」。《往生論》是天親菩薩修淨土的心得報告,是他自己修行的經驗。這個東西障菩提心,頭一個就是我心貪著自身,常常想著自己,愛憎違順,常常想這個。一天二十四小時當中,想這四個字的佔絕大部分的時間,十之八九,念佛大概十之一二都不到,一天能念幾個鐘點佛?而且你心不純,半信半疑,還夾雜著許多妄想,所以雖然說念佛,念佛的功夫沒有,你心不清淨,功夫全都破壞掉了。最重要的,這個念是心念,不是口念,古人說得好,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,一天念十萬聲都枉然,你心不清淨。懷疑的心、雜亂心、計較的心,這種心念佛哪有功德!所以「我心貪著自身」,這六個字我們每天多念幾遍,這是障礙。我們修淨土,修一輩子不能往生,這是最大的一個障礙。為什麼不能往生?就是它在作祟,對自己貪而無厭,這個要遠離。

       第二遠離無安眾生心,我們現在是不是這樣的,對眾生什麼?要殺牠、要吃牠、要佔有牠,讓眾生的心不安,讓眾生活在恐懼的狀況之下,特別是對於小動物,每天你要吃牠、要殺牠。我們回過頭來,我們要安眾生心,決定不殺害眾生,不傷害牠,要懂得愛護牠。我們愛護眾生,眾生也會愛護我們,我們最近十幾年這個實驗成功了。無論這些小動物怎樣來困擾我們,我們決定不能殺牠,要跟牠和睦相處。連礦物都懂得人的意思,小動物哪有不懂人的意思?跟牠們相處要有耐心,要有誠意。我今天在這裡說的話大概有十年前了,我第一次到婆羅洲古晉去訪問,看丹斯里李金友居士的農場,在高山上面,他在那裡種了一大片的菜園,規模很大。我去參觀,第一次參觀,他那個菜園是第六年了,他告訴我,他學佛,不用農藥、不用化肥,不殺這些小蟲。他說第一年種的這些菜,百分之九十五被蟲吃掉了,可以說沒有什麼收成,第二年繼續再種,不傷害眾生,被牠吃了也不能殺牠,第二年小蟲就有反應,吃了三分之二,給他留三分之一,第三年留得愈多,我去的那年是第六年,給他留多少?給他留百分之九十五,小蟲吃的只百分之五的樣子。他告訴我,很歡喜,小動物真懂得人心,我們善心對牠,牠善心對我。第一年幾乎把它吃光了,那大概是考一考他,看看你是真的還是假的。真心對待,吃光了也不殺你。

       好像是兩年前,山東齊素萍居士種了一個小麥田,她告訴我,四百畝,規模很大,四百畝的小麥田,他們也是沒有農藥、沒有化肥。快到收成的時候,忽然發現麥田裡頭有蟲,當地的農民告訴她,趕快用農藥,不噴灑農藥妳這個小麥大概統統就被蟲吃光了。她打電話給我,我回她,我說妳自己斟酌情形辦,還是以不殺生為好。她聽懂了,寧願我四百畝小麥統統被小蟲吃掉,我也不殺一個小蟲,這個念頭好!帶著一些同學,她那裡出家人也不少,帶著木魚、引磬,在這個田埂裡面繞著念佛,給這些小蟲迴向。她說很奇妙,當時下了一點小雨,刮了一陣風,雨過之後麥田裡一個蟲都沒有了,找都找不到。這個附近的農民看到了非常驚訝,不可能的事情,怎麼會一個小蟲都找不到?那一年小麥大豐收,這個東西收下來之後,這個糧食二、三年都吃不完。所以小動物通人情,我們用真心待牠,牠就用真心待我,回報我,決定不能傷害。

       我們在澳洲種菜,這十年來不用農藥、不用化肥,跟這些小蟲、小鳥,我們種了很多果木樹,我們跟牠溝通,菜園留一塊地,專門供養牠們,牠要吃到那邊去吃去,果木樹也指定幾棵樹,專門供給小鳥,你們要去吃果實到那邊去吃,沒有指定的牠就不來,真方便!一般果農,他要把這個水果給包起來,防蟲,我們統統不要,完全隨其自然,鳥牠就不會去吃。所以現在跟畜生相處比人好相處,畜生很守信用,我們愛護牠,牠真愛護我們,真聽話。指定的區域你去看,那個菜葉上一個小洞一個小洞,都被蟲吃了,隔壁距離不到一公尺,那個地方不是牠們的,牠就不去,那個地方保持得非常完整。澳洲很多菜農到我們農場去參觀,都感到不可思議,我們怎麼種的?我說我們這些菜全是念佛長大的,小蟲也念佛,小鳥也念佛,我們的菜園樹上掛著念佛機,佛號二十四小時不中斷,那是牠們的道場。這些小蟲、小鳥有沒有往生的?我相信肯定有往生的,我們沒有用心去調查,肯定有往生的。所以要遠離無安眾生心,讓一切眾生跟我們相處身心安穩,我們一定和睦相處,對他們恭敬,絕不怠慢,對他們照顧周到,我們共同在一起生活。

       第三遠離供養恭敬自身心,這個很重要。這個是什麼?這一條很容易生起貪心,造作罪業,希望別人恭敬我,希望別人供養我,這個錯誤,決定不能有這個念頭。真正修道人,接受別人供養,常常自己生慚愧心,我沒有這個德行,我沒有這樣的功德。古來祖師大德常說,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。貪圖供養這個罪過可重了!晚近印光大師給我們做了最好的榜樣,老人在世,他七十歲以後出名了,所以供養就多了,他把這些供養,他自己一分錢沒有用,拿去做了一個弘化社,專門印經流通,統統拿來做法布施,這是做給我們看的。他印經,在那個時候自己買了機器,做了印刷廠,在蘇州報國寺,印的經書非常仔細校對,錯字很少,稱為善本,多少人得他的恩惠,他把錢用在這方面。有時候別的地方有旱災、有水災,有這些災難,老和尚也發心去賑災,賑災錢從哪裡來?從印經款項裡頭撥出一點去賑災。講得很清楚,印經是他主要的開銷,賑災是從印經裡面撥出,這是我們應當學習的。

       現在科學技術發達了,除了經書,比經書更方便的,光碟、網路、衛星電視,要用這些東西來做弘法的工作。自己在生活上盡量去節儉,不要把這些錢用在保養自己身體,那就大錯特錯了!這個身體活的時間多久無所謂,多活一天多替佛法做一天事情,少活一天那我就早一天到極樂世界去,多好!不再執著了,不再為身體操心了,一切隨它去,自自然然比什麼都好,不操心。這一生當中一定要認真的就是研究經教跟念佛求生淨土,這是我們一生當中第一樁大事,沒有比這個事情更大的,我們就幹這樁事情,其他的事情,利益社會、利益大眾,一切隨緣隨分,一絲毫都不勉強,這樣好,這才生活得自在。這三種法要遠離,為什麼?因為它能障礙菩提心,應該要知道。

       下面是念老給我們的解釋,「蓋謂貪執自身,無安眾生心,供養恭敬自身心,此三者皆障菩提心,故應遠離」。佛教給我們要離,我們就得要離,教我們做,那我們就應當要去做。「本經以發菩提心、一向專念為宗」,宗是宗旨,這一部《無量壽經》修行的方法就這兩句。菩提心,我們最近二十多年來,用真誠做菩提心的體,真誠心是菩提心之體,自受用,真誠心對自己是自受用,就是本經經題上的五個字,清淨平等覺,自受用;他受用,對待別人,慈悲。我們用這十個字,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是菩提心,起心動念絕不違背,所以真心對自己是清淨平等覺,這個重要。上面講的這三條,對自己,把清淨平等覺破壞了,對人,把慈悲心破壞了,不慈悲,所以這三樁事情一定要遠離。貪著那就錯了,要是貪著的話,你不會離開六道輪迴,你也沒有辦法往生淨土。「若障菩提心,即不能往生」,就障礙你往生淨土。「是故願曰若起想念,貪計身者,不取正覺」。彌陀慈悲,所以發這個願。願修淨土的人不貪計身體,真能夠把身體放下,這一願彌陀圓滿成就了。

       我們再看下面第三十二願「那羅延身願」。「右章」,在這一章,這是第十六章,第十六章有三願,這是第一:

       【我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】

       往生到極樂世界,你得的身跟這個世界完全不同,這個世界的身是血肉之軀,身體很脆弱,往生到極樂世界不一樣了。我們看念老的註解,「右章」,第十六章,「具三願」。『生我國者,善根無量』,這兩句是總說,「總述」,下面是「分演」,分開來就是三願。善根,先來解釋,「善根者,身口意三業之善」,堅固不可拔,這叫根。三善根,不貪、不痴、不瞋,身口意都沒有貪瞋痴。現在我們還得加兩個,不傲慢、不懷疑,貪瞋痴慢疑這五條都沒有,這是善根,五善。一定要堅固,不可動搖,無論在什麼環境裡頭,自己生活再困難,都不能有貪心;地位再高,也不能有傲慢;順境逆境、善緣惡緣都不迷惑,智慧現前,不生煩惱,不驕傲、不懷疑,這樣的人能度過一切順逆善惡境緣,穩穩當當往生淨土。

       「羅什大師曰」,這鳩摩羅什,「謂堅固善心,深不可拔,乃名根也。又以善能生妙果,生餘之善,故名為根」。這一章裡面三願都以善根無量做基礎,與善根有密切的關係。因為善,他善有根,根就能生善,善能生妙果、善果。善的反面是惡,反面就是三惡道,就是貪瞋痴,貪瞋痴能生一切不善,能造一切罪惡,果報是惡道,叫三惡道。這是學佛的人一定要很清楚、很明白,無論在什麼環境裡頭,不能有惡念、不能有惡行,惡的行為不可以有,不能有惡的念頭、惡的行為,不可以。所以善能生餘善,一切善都從這三個根生的。

       底下這一句,『皆得金剛那羅延身,堅固之力』。「是第三十二那羅延身願。憬興稱之為身得堅固願」。這個也很好,得堅固之身,跟我們現在得的身不一樣。「金剛」,這兩個字是中國的意思,「梵語跋折羅(或伐折羅)」,意思都差不多,是梵文的音譯,翻成中國的意思叫金剛。《三藏法數》第五卷有解釋,「金中最剛,故云金剛」。金是金屬,這個金不是黃金,金屬,金屬裡面最堅硬的。我們講鐵,鐵再給它煉,把渣子再煉掉,這就叫它做鋼。鋼從哪裡來的?是從鐵裡頭煉出來的,鐵裡頭的精華,這稱之為鋼。「又《大藏法數四十一》云:梵語跋折羅,華言金剛。此寶出於金中,色如紫英,百煉不銷,至堅至利,可以切玉,世所希有,故名為寶。」念老在這裡括弧註解,「即金剛石,俗云鑽石,硬度最大」,這稱之為寶,它能夠切玉,玉石是石頭裡面非常堅固的,只有用金剛石能夠把玉切開,將玉加以雕琢成為玉器,變成了藝術品。我們在故宮博物院裡面看到明清玉器,那真正是藝術家他一生當中心血的結晶,流傳給後世,後人愛如珍寶,價值也非常之高。從這些器皿裡面,可以呈現出那一個時代的文化,這些藝術品代表文化的水平。從歷史博物館裡面我們看到,自古一代一代的傳下來,古人用的這些東西都陳設在裡面,看到人類進步,這歷史的痕跡。

       「又金剛者,金剛杵之簡名」。這是佛學的術語,佛經裡面講的金剛多半跟金剛杵有關係。「《大日經疏一》云,伐折羅即是金剛杵」,金剛杵「原為印度之兵器」,是戰爭的一種武器,金剛杵。也就是說這種利器,像中國古時候的寶劍,劍稱之為寶,這個劍削鐵如泥,人家拿的刀斧,它一揮的時候,這個刀就斷掉了,斧頭就毀壞了,而它自己沒有一點傷痕,這個劍真的是寶!金剛杵也有這個作用,在兵器當中這是最堅硬的一個武器,一般的刀槍沒有辦法對付它的。密宗裡面用它來代表「堅利之智」,智慧,堅固鋒利代表智慧。「《大日經疏一》又云:伐折羅,如來金剛智印。」這是比喻,我們要曉得,在造像裡面是表法,絕對不是真的拿著這些武器,拿著武器什麼?武器戰爭,這殺人,不是這個意思。這個地方我們要知道,佛像裡頭、菩薩像裡面,表法的意思很多,如果不加以解釋,你會產生很多錯誤。我們一般常常見的,叫四大金剛,你到寺廟裡面去,進天王殿,左右你就看到這四天王,四大天王,世俗稱為四大金剛,他們是四大天王。

       四大天王手上拿的都有表法的我們一般稱為道具。東方持國天王手上拿的是琵琶,代表什麼意思?這一定要知道,絕對不是說東方天王喜歡音樂,你看手上拿的琵琶,喜歡唱歌,就錯了,完全搞錯了。琵琶代表什麼?中道,弦樂器,弦鬆了彈不響,緊了就斷掉了,一定要調到適中,音色才能發出來。這是告訴我們凡事要用中,不能不及,也不能太過分,要懂得用中,中國古聖先賢所講的中庸之道,它代表這個意思。佛法裡面代表什麼?中道第一義諦。所以你要懂得它表法的意思,他教我們什麼,就在這些道具上顯示出來,他要我們要用中。修身、齊家、治國、平天下,中國人講的忠字,忠孝的忠,你看上面是個中,下面是個心,心要放在當中,不偏不邪,這叫忠。如果我們有偏心、有邪念,就不忠了。琵琶代表中道,中才能夠保持國家,中才能保持自己的身,所以明哲保身。中道,能夠讓你一家興旺,能保持你的家,這個道理非常之深。所以持國,持是保持,保持身、保持家、保持國、保持世界,都要懂得中道。

       南方天王手上拿的是劍,劍表什麼?表智慧,此地講的堅利之智,取這個意思,慧劍斷煩惱,取這個意思,智慧之劍能斷煩惱。南方是增長天王,增長是什麼意思?今天講進步,中國古人講「茍日新,日日新,又日新」,這就是講不斷的要追求進步。怎樣才能進步?有智慧才能進步,沒有智慧不能進步。智慧跟知識又有差別,知識進步會帶來後遺症,智慧不會。所以要真實智慧,劍是代表真實智慧。所以諸佛菩薩手上拿的這個東西都表著它的意思在裡頭,他在上課,你要不懂你什麼都不知道,如果你要懂的話,寺院裡頭去轉一圈,大學問,你都明白了。你在煩惱憂慮,問題解決不了,你轉一圈之後,統統明白了,智慧就開了,我遇到什麼困難,哪個菩薩這方法好。所以這些佛教藝術全是教學的工具,時時刻刻在提醒我們,這是藝術化的教學,在佛教裡幾千年就用上了,就盛行了。現在二戰之後很多地方提出了藝術,佛家用藝術來表法,這個時間久了。許許多多這些學術,佛法是領先,在帶頭,很可惜現在都把這些表法的,當作是神明、當作是迷信,冤不冤枉?不知道表法深義!今天時間到了,我們就學習到此地。