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淨土大經科註  (第三六八集)  2012/6/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0368

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第八百頁,從第四行當中看起:

       「至於成佛之期,則隨行人之精進早晚而異。早日精進則早日成佛,是則平等中之差別也。平等有差別,成佛有早晚也。差別中之平等,則皆當成佛也。故云:求道不休,會當得之,不失其所願也」。這段經文我們一定要知道,往生到極樂世界的人,在極樂世界有沒有著急要趕快成佛,或者是慢慢的,你們想想有沒有這個情形?絕對不可能。這個話是佛說給我們聽的,為什麼?我們有這個念頭,極樂世界人沒有這個念頭。凡是到極樂世界,得到彌陀加持,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是明心見性的菩薩,換句話說,在他那個境界裡真正做到不起心、不動念、不分別、不執著,他怎麼會有這個念頭?所以這些念頭是給我們講的,我們在這個地方有這個念頭,早一點成佛,或者沒有關係慢慢來,有這個念頭,到極樂世界這念頭沒有了。有這個念頭,凡夫,不是極樂世界的人。極樂世界同居土的人也沒有起心動念,為什麼?有起心動念就不是阿惟越致。阿惟越致絕對是大徹大悟、明心見性,圓教初住、別教初地,怎麼會動念頭?在那個世界確實定慧等學。慧是什麼都明瞭,樣樣清楚明瞭,不迷惑,定是如如不動。

       成佛有沒有早晚?有早晚。早晚確實是這個地方講的精進不一樣,都精進,有人十分精進,有人二十分精進,有人一百分精進,這個不一樣。精進怎麼會成的?應該是沒有往生極樂世界之前,他已經養成精進的習氣,這個習氣會帶著去的。因中有精進的習氣,到那個地方自然如是,他沒有起心動念求精進,自然精進,習慣了。有人在這個世間懈怠、懶散,這個習氣也會帶去,決定是幫他提升,提升還有這個習氣在,沒斷乾淨,那他提升的速度就比較慢一點。絕對是提升,絕對沒有退轉,這三不退,阿惟越致叫三不退。這個道理我們要明瞭,明瞭之後真的,想早一天成佛,功夫都在現前。到極樂世界沒有這個念頭,早晚都一樣,不起心不動念、不分別不執著,這是那邊真實的境界。我們在這個世間,現前我們勇猛精進,就知道將來在極樂世界成佛會提早,懈怠懶散在極樂世界成佛會稍稍延後。

       極樂世界人沒有時間觀念,沒有空間觀念,為什麼?時間、空間都不存在。時間、空間是由不相應行法來的,極樂世界沒有不相應行法,也就是八識五十一心所,二十四個不相應,再加上六個無為法統統沒有。這些法十法界有、六道有,極樂世界沒有,這是我們一定要明瞭的,也就是修行為什麼要到極樂世界,就為了這些。極樂世界無比殊勝,勝過一切諸佛剎土,也就在此地,知道這個地方真好,十方世界都沒有,能夠在這一生遇到,這是大幸之大幸,你怎麼這麼幸運!末後這一句是念老說的,「蓋謂求道之心,精進不休,皆當成佛。決無違失其成佛之本願」。我們每個人往生極樂世界,本願就是到那邊成佛,這個願一定在那邊圓滿,沒有一個空過的,只有早晚不同,決定成佛。我們看末後一段,「義利無盡諸佛共讚」。

       【阿難。以此義利故。】

       『義』是道理、義理,下面這個『利』是利益。前面這個義從理上講,後頭從事上講。

       【無量無數不可思議。】

       理跟事都是無量無邊、無盡無數。

       【無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】

       極樂世界『無量無數不可思議』的義利,感得十方無量無邊諸佛世界『諸佛如來』都讚歎阿彌陀佛,讚歎佛無量功德。我們看念老的註子,「佛告阿難」,凡是經上看到這樣的句子,『阿難』,這是佛叫著阿難,叫著阿難是提醒他的注意,下面有重要的開示。提醒阿難也就是提醒大家,我們今天在讀經看到這兩個字,下面的經文很重要。「世尊為喚起會眾之重視,故重呼當機阿難之名而告之曰:以此義利故。此處利有二義:一者堅利如金剛,可壞一切而不為一切所壞」。這是講義理、利益都包括在其中。這個利益就像金剛一樣,是永遠不會壞的,什麼利益?成佛的利益。你在極樂世界決定成佛,沒有一個不成佛的,只有成佛的速度快慢不一樣,有人成佛快,有人成佛慢,沒有一個不成佛。這個利益,真實利益,這個利益不為一切所破壞。

       西方極樂世界沒有障礙、沒有磨難,而且沒有退轉。為什麼?聽經聞法沒有中斷過,無論在什麼地方,你都聽到彌陀在說法。彌陀所說之法決定契你的機,也就是正是我想聽的,正是我要聽的,你聽到,就給你說這個法,想聽哪部經給你說哪部經。在這部經裡頭,我想要聽的是什麼,他所說的就是這個,不一定是給你講全部經,就給你講這個經文裡頭這一句、這一段。這是感應,眾生有感,佛就有應。感應各個不一樣,我感應的、我需要的,我聽到的就是這個;你感應的、你需要的,你聽到的就是契你的機,佛給你講的我聽不到,佛給我說的你聽不到,妙就妙在此地。「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,這個道理我們現在明瞭了,真有可能。願願與性德相應,性德不可思議,性德其妙無窮,這叫妙,法稱之為妙法。

       因為每個人自無始劫來到今天,煩惱、習氣厚薄不一樣,所造作的業障也不一樣。求法,求法是什麼意思?無非是以法來對治我們的煩惱業障,煩惱業障沒有了,法就不要了,法沒用處。就好像有病的時候需要藥,病好了藥都不要了,就這麼個道理。佛是最健康的人,一絲毫毛病都沒有,法身菩薩還有無始無明習氣沒斷,那就是他的業障,那就是他的煩惱。聞法沒有別的意思,針對煩惱習氣,讓煩惱習氣漸漸的融化掉。所以佛說法,這個能量就像金剛一樣,可以把我們無始劫極其微弱的煩惱習氣也把它消融掉,它有這樣的力量,可以破壞一切煩惱習氣而不為一切所壞。眾生無始劫來種種煩惱習氣敵不過佛說法的力量,佛法裡面有理、有事、有戒、有定、有慧。

       第二講「利益」,這從事上講,「因此法門,能惠予一切眾生真實之利」。惠是給予,給大家、給一切眾生真實的利益。「蓋謂往生法門之義理,舉體是金剛智慧,故云利」,就是堅利。這個法門、這個經典裡面所講的義理,這個義理根據什麼講的?體就是它的依據,佛根據的是金剛智慧,是自性本具的般若智慧,所以叫堅利。「同時又是大慈悲之流現,普施眾生真實究竟之利」。這從事上說,讓一切眾生聞名見像,都得無量殊勝的利益。所謂是「一歷耳根,永為道種」,無論是有意、是無意,聽到佛號或者看到佛像。這就是造像有什麼功德?功德在此地。你造的像造得很莊嚴,放在這裡,人家經過看一眼,阿賴耶識裡頭就種了佛的種子。看的人愈多,功德愈大。一尊像塑得很莊嚴,豎立在那個地方幾百年、幾千年,你知道那度多少人!這造像的功德,這個功德自己要知道、要清楚。造像最簡單的方法,今天用印刷,成本很低,生產量很大,普遍供養十方,這都是修善積德最好的方法。印經布施,現在科技發達,做成光碟,現在做成晶片,比光碟更輕便,效果更殊勝。這些都是真實利益。

       「是故無量無數等無邊世界」一切諸佛如來,『皆共稱讚無量壽佛所有功德』。從他老人家發心要幫助眾生離苦得樂,一直到今天有這麼大的成就,建立了極樂世界,接引無量無數十方諸佛剎土裡面的六道眾生,幫助這些眾生在一生當中圓滿成佛。「凡夫往生皆不退轉」,地位跟補處菩薩平等,齊就是平等。補處是等覺菩薩,在現前我們最熟悉的,觀音、勢至、地藏、文殊、普賢、彌勒,這都是補處菩薩。「此乃十方世界之所無」,這真的不是假的,「是故十方如來悉共稱讚無量壽佛」,因為這個緣故,這樁事、這個道理,所以十方如來沒有不讚歎阿彌陀佛的。

       佛佛道同,《華嚴經》上所說的「一即一切,一切即一」,阿彌陀佛已經做了,一切諸佛就不必做,把這些業障深重的,在八萬四千法門裡頭無法成就的,統統都送到極樂世界去。在我們這個世界,釋迦牟尼佛為我們講解西方極樂世界依正莊嚴,目的就是把我們這些業障深重眾生,在這個地方不能成就,全部送到極樂世界,交給阿彌陀佛去教化,阿彌陀佛能幫助他們一生成佛。比起八萬四千法門,有過之而無不及,法門殊勝在此地,這一門超過八萬四千法門。我們不知道,不曉得珍惜,知道之後才知道珍惜,知道珍惜才能夠一門深入,拼命念佛,不再走冤枉路,這一門決定成就。我們再看底下第二十六品:

       【禮供聽法第二十六】

       念老有題解,品題,「本品名禮供」,禮拜、供養、「聽法」,三樁事情。「禮供者,十方世界諸大菩薩,咸至極樂世界,禮拜供養阿彌陀佛」。這在極樂世界是很普通的事情,很平常的事情。往生到極樂世界是阿彌陀佛的弟子,還有十方諸佛的弟子,已經有了成就的弟子,什麼樣成就?明心見性。這些人神通廣大,也就是諸佛剎土裡面的實報莊嚴土,華藏世界的實報莊嚴土,這裡頭的人到極樂世界來參學,絡繹不絕,一批來一批去,來來往往非常之多。為什麼?他們知道,他們很清楚,有這個能力,想去就去了。那我們再想極樂世界,普通世界不行,普通諸佛剎土裡面,就是十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛,他們不行,為什麼?他們沒見性。沒有見性出不了十法界,極樂世界在十法界外面,不在十法界裡面,所以他們沒有辦法到極樂世界去。如果十法界裡面的佛,真的能破一品無明、證一分法身,他就不住十法界,他就往生到如來的實報莊嚴土,通常都是華藏世界,這修其他法門的,修淨土法門的都到極樂世界去了。

       極樂世界人可了不起,凡聖同居土下下品往生的人,得阿彌陀佛本願威神加持,他們有能力到十方諸佛剎土去參訪、去參學,十方諸佛剎土裡面,同居土、方便土、實報土,他們統統都能去,這種神通能力跟妙覺如來沒有什麼兩樣,這是西方極樂世界無比殊勝之處。為什麼?是阿彌陀佛本願,凡是到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩,阿惟越致就是住實報莊嚴土。極樂世界同居土也是阿惟越致,等於住實報土,實際也就是實報土,為什麼?法性土,西方極樂世界全是法性土,不像我們這個世界,娑婆只有實報土是法性土,方便跟同居都不是,全都是阿賴耶的三細相變現的。只有極樂世界它擺脫了三細相,全是自性,所以叫法性身、法性土。

       我們對這個沒搞清楚,不知道極樂世界殊勝,那種戀慕的心、嚮往的心、求生的心發不出來;真搞清楚、搞明白自然就生出來了,才知道,我們要想學通一切經,一往生就通了。我們要學成像如來那樣的本事,能度一切眾生,從等覺菩薩到無間地獄,我都有能力幫助他。什麼人?極樂世界下下品往生的人都有這個能力。這個不可思議,這是真實利益,這是究竟的利益。所以十方世界諸大菩薩,大菩薩是摩訶薩,就是指的實報土的菩薩,他們都到極樂世界禮拜供養阿彌陀佛,修福,聽法修慧,到極樂世界去接受阿彌陀佛福慧的薰修。「阿彌陀佛憫念來者」,真是來者不拒,去者不留,「乃為宣演妙法」。妙在哪裡?妙在你想聽什麼法你就聽到什麼法,就妙在這裡。我想聽《無量壽經》,你想聽《華嚴經》,到那裡,我所聽的全是《無量壽經》,你所聽的全是《華嚴經》,就妙在這裡,妙在契機契理。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,這妙!「十方大士歡喜聽受」,沒有一個不喜歡到極樂世界,沒有一個不歡喜阿彌陀佛。他在十方世界住的是實報土,來去自由,又不耽誤時間,所以他住在他本土,他本土跟極樂世界差不多,一樣的。這都是什麼?十方世界已經修成這個境界的人,不到這個境界的人他沒有辦法到極樂世界去。也就是說,十方世界,諸佛世界的十法界裡面眾生,他們到不了極樂世界,不修這個法門到不了,但是,如果破一品無明、證一分法身,他就有能力,他可以常常到極樂世界去。

       「此中彌陀說法,乃釋尊轉述」。阿彌陀佛說法我們不知道,釋迦牟尼佛曉得,他轉告我們,甚至把阿彌陀佛所說的也為我們轉述,這就是四十八願,四十八願字字句句都是阿彌陀佛說的,釋迦牟尼佛為我們轉述,就是轉告。「但兩土導師」,兩土是娑婆、極樂,兩土導師就是彌陀跟釋迦,「無二無別。釋尊口述何異彌陀親談」,釋迦牟尼佛為我們轉述的,就跟阿彌陀佛親自所講的沒有兩樣。「故今我儕讀經」,我儕是古人所說的,現在叫我們,我們讀經。大概在南北朝之前都不稱我們,稱我儕。「亦未異於蒞會聞法」。我們今天讀經,無異於世尊當年在世,將《無量壽經》這個大會,大會聽眾很多,親自聽釋迦所說;今天我們展開經卷,以真誠恭敬心,也是釋迦牟尼佛親自為我們說法,也等於阿彌陀佛在極樂世界親自為我們說法,真的沒有兩樣。「品末釋尊復讚聞法大士自利利他,受記成佛之德」,釋迦牟尼佛讚歎聞法的這些菩薩。能聞這個法是大菩薩,不是小菩薩。菩薩自利利他,受記成佛。

       我們看經文。「長行」,這品經裡頭有長行、有偈頌。第一段「瞻禮」。

       【復次阿難。十方世界諸菩薩眾。為欲瞻禮。】

       『瞻』是瞻仰,看佛,我們講見佛;『禮』是禮拜。

       【極樂世界。無量壽佛。】

       念老的註解只解釋「瞻」這個字,向上看或者向前看,這叫瞻。這個地方是「瞻仰」的意思,敬仰、仰慕的是阿彌陀佛,極樂世界的『無量壽佛』。哪些人?十方世界,都是這些菩薩眾。這個法門是大乘,小乘不會來的。為了想瞻禮極樂世界阿彌陀佛,下面這「供養」:

       【各以香華幢幡寶蓋。往詣佛所。恭敬供養。】

       供養具,具就是品類,供養些什麼。這裡舉幾個平常的例子,供養香,供養花、『幢幡、寶蓋』。這裡頭要懂得它表法的意思,如果你真的拿著香花、幢幡、寶蓋,那就毫無意義。佛門裡頭一句話,重實質不重形式,形式是表法的。『香』是什麼?戒定真香。我持戒修定,以這個功德供養,這叫香供養,否則你燃再好的香,沒有戒定,這個香,佛沒有接收到,這個道理要懂。我持戒修定,以這個供養,我沒有香花也是香花,這個功德自然變現出香花在佛面前。花,花是代表修因,修因才有果報。因是什麼?因是十善六度。十善是世間法的因,一切善法的因,六波羅蜜是出世法的善因,用花做代表,沒有十善六度就沒有花。花從哪來?不是變魔術,有十善、六度、六和,自然手中出寶花,見佛供養的時候。勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。

       幢幡是道具,表什麼?表弘法利生,這是信息。古時候沒有現在這些科學技術,我今天這裡講經,用什麼方法告訴大家?諸佛如來,一定要曉得他們都是低姿態,不肯弘揚、不肯宣傳。但是這個地方講經,消息也不能不告訴人,接引有緣人。所以講經,道場懸掛幢。幢是圓形的,像飛機場那個風筒,風筒口大底面小,幢是一樣大,上下尺寸都相同的。懸幢,外面人看到,今天這個道場有講經,想聽經的人自然來了。所以他不去邀人,邀人不好意思,勉強,都是自動自發,一看到旗杆上懸的幢,這道場講經。現在這個時代用不上了,現在時代住的是高樓大廈,樓頂上掛一個幢幡人家沒看見,太遠、太高了,古時候房子頂多兩層高,所以這個旗杆管用。如果掛的是幡,幡是扁形的,告訴大家今天有法會的活動,不是講經。誦經、念佛在一起共修,懸這個,大家一看,今天有共修法會。這是信號,掛這個信號,你是自己來的,不是我邀你來的,都是自動自發的。所以佛絕不去拉信徒,一定要他自己歡喜來。

       還有寶蓋,寶蓋是遮蔭涼的,就是我們今天講的傘,寶蓋是屬於傘。傘可以遮陰涼,可以遮灰塵,它的用意是防止染污。我們真有戒定慧三學,不會被這個世間一切所纏擾、所染污,這是寶蓋表的意思。一定要懂得這裡頭的道理,你是真供養。供養寶蓋是什麼?身心清淨,一塵不染,以這個供養,也是我們經題上「清淨平等覺」,這五個字是寶蓋。這樣,你到佛所住的地方,或者佛所講經的講堂,佛所修學的道場,這叫真正恭敬供養。你一樣東西也沒帶,一樣都沒準備,心裡頭念頭都沒有,可是佛看到了,佛看到什麼?香花、幢幡、寶蓋,佛看見。還有什麼?真有功夫的人看見了。為什麼?你有這個修德,自然這種現象現前。不是起心動念的,自然有,而且非常壯觀。你到達佛所,這恭敬供養。所以供養要有實質,沒有實質,那這個樣子是假的,那個樣子我們人看見有,佛跟鬼神看到沒有。實質它會變化,自然變化。像江本博士水實驗,它有實質,你看真正的善心誠意,那個水結成的雪花非常之美麗,自然結晶的;我們的心不善,惡意,結晶非常凌亂、非常難看,它是自然的。我們明白這個道理,才知道真修行,沒有供養真供養,佛看到了,佛接受到了。表面上做的這些,沒有戒定慧、沒有六和敬、沒有六度、沒有十善,再華麗的這些東西全是假的。下面一段「受化」,接受教化。請看經文:

       【聽受經法。宣布道化。稱讚佛土功德莊嚴。】

       這是聽法。『聽受經法,宣布道化』者,「《會疏》釋曰:聽聞受持彌陀所說經法,宣傳流布其道德化益也」,這是《會疏》裡頭的文。下面是念老的話,「蓋謂十方大士於極樂導師聞受經法,復至十方輾轉宣說導師之教導也」,這兩句話我們要學。聽受經法要宣布道化,你沒有白聽,你是真正佛弟子。聽,聽清楚、聽明白,受是完全接受。受裡頭有什麼?受裡頭有依教奉行,沒有依教奉行你沒受。光聽而不受,這就是所謂的常識、佛學;如果有受的話,那就是學佛,意思不一樣。受才得真實受用,光聽沒有受,得不到受用。經是經教,法是方法,修行的方法,經是講修學的理論。

       真正學了,自己聽,聽明白了,能做到,下面是為人演說,宣布道化就是為人演說,表演給大家看,就是做出來,這是宣布,宣傳流布。佛所講的道,佛所講的德,自己得受用,這個受用就是化,化惡為善、化迷為悟、化凡為聖,都在這個化字裡頭。益是真實利益。中國古人讀書,這不是佛家的,儒家的,讀書的好處在哪裡?讀書志在變化氣質,把我們凡夫的氣質變化成為聖賢氣質,這是讀書的目的,讀書志在聖賢,不在升官發財,不在名聞利養,與這個毫不相關。所以古人那種學問叫實學,真實的學問。現在人搞的是虛假的,都搞名聞利養,虛而不實,死了以後不是往上升,往下降;古人讀書變化氣質,他的來生是往上升,不是往下降,果報完全不一樣。

       接受經法之後,你就有義務在十方輾轉宣說,你要教。教要從身教,就是為人演說;演是表演,做出來給人看。做出來,低姿態,不宣傳、不張揚,等到別人發現。誰去宣揚?學生宣揚,接受你教誨、接受你薰陶的這些人又表演給別人看。這就是中國古人所說的「實至名歸」,你真正做到,實質上成就了,名自然往外宣揚,實至名歸,不是有意去打知名度,不是的。實質是勤學,聽受經法,勤學,做出成績出來之後自然有人欣賞、有人讚歎,名漸漸傳出去。念老說得明白,用白話解釋,十方世界這些大士,到極樂世界聽阿彌陀佛講經說法,回去之後他就輾轉宣說,阿彌陀佛所說的、所講的他都能做到,他都能表演,我們講落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,這叫做到。宣是宣揚,說就是演說。

       下面這一句,『稱讚佛土功德莊嚴』,「乃十方大士讚歎極樂國土功德莊嚴」。就像天親菩薩《往生論》上所說的,天親菩薩那部《往生論》就是這三句話,是他「聽受經法,宣布道化,稱讚佛土功德莊嚴」,這一整句就是一部《往生論》。為大家介紹極樂依報十七種莊嚴,正報十二種莊嚴,正報裡面佛有八種,菩薩有四種,依正莊嚴。到這個地方,是這一品裡面第一段長行。下面是「偈頌」,偈頌裡頭有五段,都是稱讚佛土功德莊嚴。我們看經文:

       【爾時世尊即說頌曰。】

       這釋迦牟尼佛講的,「說偈」,下面是偈頌。「本師歎十方菩薩」,這裡頭有三段,第一段「雲集興供」,分雲集、興供兩小段。

       【東方諸佛剎。數如恆河沙。恆沙菩薩眾。往禮無量壽。南西北四維。上下亦復然。】

       菩薩從哪裡來?從十方。東南西北,四維是東北、西北、東南、西南,再加上上下,十方。十方剎土,佛剎,佛剎多少?『數如恆河沙』,數不清,太多了,像恆河沙一樣。這是講佛剎之多,講菩薩來處,從哪裡來。菩薩多少?『恆沙菩薩眾』。每一尊佛世界,到極樂世界來參學、來禮拜阿彌陀佛,聽阿彌陀佛說法的,有恆沙菩薩眾。極樂世界可熱鬧,這些菩薩到這來拜佛、供養,來聽經聞法,絡繹不絕,一批一批的,這些人聽了走了,後頭又來了。這些不是往生到極樂世界的人,不是本土的,外來的客人,到這來禮佛。東方講得清楚,四句,後面九方就略說,南方、西方、北方、四維、上方、下方,跟東方一樣,都是諸佛剎數如恆河沙,恆沙菩薩眾,『往禮無量壽』,都來拜佛,拜佛都有供養。

       【咸以尊重心。奉諸珍妙供。】

       每一個來見佛的人,當然都要帶一點禮物,帶一點供養,這是禮,表誠敬。看註解,「同以誠敬之心,奉獻種種珍貴微妙殊勝供品。如《魏譯》曰:各齎天妙華,寶香無價衣等,是為財供養」。下面還有法供養。財都是表法的,前面說得詳細,長行裡頭,香、花、幢、幡、寶蓋都有表法的意思在裡頭。《魏譯》,康僧鎧的本子,講得比較具體。每一位菩薩都以真誠恭敬心奉獻天妙花、寶香、衣,說這三種代表。衣,我們要注意到的,這個經是釋迦牟尼佛說的,世尊當年在世示現在印度,印度人的衣就是一塊布,現在還是這樣的,一塊布裹在身上。它那個衣就是一塊布,沒有裁縫的,不像我們這有袖子、有領子、有扣,它都沒有。你看現在南傳的還是一塊布圍在身上。袈裟也是一塊布,這塊布要夠大,才能整個圍起來;下面也是一塊布,裙子,它沒有裁縫的。換句話說,這個衣,我們今天把它用布匹,這樣講跟本來的意思能通,這塊布也可以做旗幟,也可以裹在身上。這都是屬於財供養。財供養統統有表法,衣表什麼?衣表忍辱,衣遮體、遮羞,表這個。所以統統都有表法的意思在裡頭。

       再看下面法供養,著重在法供養,法供養講得多。「讚德發願」,這裡頭有四小段,第一段「歎彼佛德」,讚歎阿彌陀佛的大德。我們看經文:

       【暢發和雅音。歌歎最勝尊。究達神通慧。遊入深法門。】

       註解裡頭說,「右偈乃上述諸菩薩,以歌頌讚歎」阿彌陀佛及極樂世界,「從衷而出」,從內心裡面發出來的讚歎,所以叫『暢發』,暢是舒暢,從內心發出來的。「其音和雅」,溫和,雅是正,沒有邪念,沒有邪思,『和雅音』。「《會疏》曰:五音相和,諷聲不邪,故云和雅」。五音是音樂的五個元音,中國古人稱宮商角徵羽,這五音。現在的音樂是七個音,DoReMiFa,一共是七個音。中國以前是五音,五個音,但是也有七個音,它有兩個半音,所以跟現在沒有兩樣。五音相和,這就是歌唱,或者用樂器演奏,這是樂的音聲、演唱的聲音不邪,這叫和雅。所以,這種音樂叫雅樂,多半在隆重典禮時候演奏,我們祭祖的時候,國王登基,國家的大典,這個音樂雅正,像國歌,雅正。古人對這個非常講究,從民謠、地方的這些戲曲這裡面的樂音跟詞義,就可以能看出這個社會的狀況。為什麼?你看這個人唱的是什麼,說的是什麼,你就知道他的心情,他的心情很快樂,這社會安定;音聲裡頭有怨氣、有不平,這社會動亂。

       在佛門裡面的教化,音聲是和雅的,為什麼?這是聖賢教育。中國古人對這方面講求的標準,像孔子刪詩書、訂禮樂。詩是什麼?詩幾乎都是歌詞,歌詞裡頭有不正的,有會讓人聽著有邪思的全部刪掉。古時候,民間這些歌謠蒐集起來,孔子加以整理,取其和雅,不符合這個標準的全部刪掉,只留了三百多首。「詩三百,一言以蔽之,曰思無邪」,叫你聽到不會起邪念,以這個為標準。所以中國歷代,真正講究的音樂、詩詞跟這些文藝表演,都遵守這個原則,思無邪。這些都變成教學的一種形式,用這種再把聖賢教育普及到全國。古時候學校少,念書人不多,雖然沒有念書,他懂禮,他對於這些倫理道德都懂,為什麼?就是從文藝表演當中學來的。那是教育,音樂是教育,表演是教育,戲劇是教育,歌舞是教育,都守住一句話,思無邪。所以在此地,諷聲不邪,故云和雅。「歌謂歌詠。歎謂讚歎」,用歌詠來讚歎。『最勝尊』,「指阿彌陀佛」,我們在前面讀過,諸佛如來尊稱阿彌陀佛為「光中極尊,佛中之王」,所以這個地方稱為最勝,諸佛當中阿彌陀佛最殊勝。

       這一段「通讚佛德」。『究達神通慧』,究是究竟,達是通達,這講洞達,就是通到極處,沒有不通的,圓滿的通達、究竟的通達。「神通慧者,神通與智慧」。智慧是體,神通是用。「《六波羅蜜經》言,彌勒白佛云:何名為神通智慧。佛言:神通者,能以通力見極微色,是名神通」。這句話我們知道,極微色是什麼?最小的物質現象,今天科學家所說的微中子,佛經上面講的極微之微,這是物質現象最小的。所有一切物質現象都是這個極微合成的,《金剛經》上講一合相,原子、電子是它的一合相,這一個東西的合相,大到這個星球,地球也是一合相;再跟你講,整個宇宙也是一合相,就是極微色的一合相。

       整個物質現象是什麼?就是這個極微色,科學家講的,所有物質現象就是微中子,佛家的名詞叫極微之微,它不是真的,佛家講色是講這個。它從哪裡來的?色由心生。現在科學家真的發現,把這個極微色再分,一分解,物質現象沒有了,看到了什麼?看到是念頭波動的現象。這個發現是科學界的大事,但是這個發現還沒有得到科學界共同的承認,剛剛被發現,所以在科學的名詞叫前衛科學。好像打仗一樣,這是前面的衛兵、探子,他們得到的消息,主力沒碰頭。如果科學家都承認,這是科學一個大革命,把從前的科學全部推翻了。為什麼?以前的科學是用物質為原理,現在物質沒有了,物質是念頭的波動現象,那把以前的科學徹底推翻。會不會有這現象?肯定有這個現象。為什麼?它是真理。

       物質現象是心理現象波動形成的,在佛法講得很多,佛講三細相,就是講整個宇宙的源起,宇宙從哪來的。宇宙就三樣東西,今天科學講能量、信息、物質,就三樣東西,這三樣東西就是佛在阿賴耶講的三細相,阿賴耶的業相、轉相、境界相。轉相是信息,境界相是物質,能量就是業相,業相就是波動現象。所以今天科學家提出整個宇宙是個弦定律,用弦來做比喻,弦就是波動現象。樂器,弦樂器,你彈一聲,它的音聲從哪來的?從波動,從波動頻率裡頭發出來的。所以整個宇宙是個脈動現象的宇宙,如果它不動了,什麼都沒有。所以全是假的,佛在經上講,「凡所有相,皆是虛妄」。

       這是科學,近代科學幫我們一個很大的忙。我們對這個問題,幾十年都在打問號,都沒有辦法解釋。我們基本上就搞錯了,我們把物質的原點沒有放在極微色,這個是我們連科學家都不如,我們講得太粗了。物質是什麼?就是六根所接觸的境界,我們認為這是物質現象。這種物質現象,《金剛經》上講那是粗,粗重的物質現象,不是極微的。粗重的物質現象從哪裡來?是極微聚合的一合相。這就是我們的解釋,我相信絕大多數人都是這個解釋,講到物質統統是想到一合相。一合相裡頭的深義不懂,我們只看到很淺,淺顯。這個房屋,房屋是一合相,這很多材料,建築材料,按照圖形把它造成的、組合的,一合相;分開來,房屋沒有了,房屋是假的,房屋不是真的,建築材料是真的,房屋不是真的。建築材料,每一種再分析都不是真的,愈分愈細,分到最後就是極微色。所以能以通力見極微色,這叫神通。

       我們以為天眼通能看我們肉眼看不見的東西,這牆壁,隔著牆壁我們看不見,他能看到牆外的,這叫天眼通;遠的地方我們看不清楚,他看得很清楚;我們身體裡頭五臟六腑我們看不見,他能看得見,都以這些為天眼通。你看佛經上講的,見極微色,這叫神通。那我們知道,佛在經上告訴我們,阿羅漢的神通能見到微塵。佛經上講的微塵,應該跟現在所說的原子差不多,原子我們肉眼看不見。八十年前科學家發現原子,認為原子是物質裡最小,經過這八十年不斷的去研究、去觀察、去分析,原子也是一合相。這八十年當中發現基本粒子,基本粒子有幾十種,分析的時候,科學稱為夸克,夸克也有幾十種。一直到近代,把夸克再分析,發現微中子,微中子再把它分析,發現是意念波動形成的幻相。所以,這些新的科學家提出一個原理,新的理論,「以心控物」,這就是說明意念可以指揮物質現象,意念能夠改變物質現象,這以心控物。這個發現非常了不起,跟佛經上講的完全相同。過去佛講這個道理,歷代很多祖師都沒有辦法講清楚、講明白,我們看到科學報告,這才恍然明白。

       意念能控制物質,這個念頭不能不善。我們的身體是物質,因為念頭不善就有很多疾病,乃至於現在,佛門很多,發現的很多附體。宿世今生造作一些不善業,特別是殺生、吃肉,甚至於花草樹木,我們無禮,侮辱它,有意無意跟它結了冤仇,這都有靈氣。我們早年在佛法裡體會到一樁事情,那就是整個宇宙是有機體,就是它是個生命體,都是活的,萬物都有靈氣,那靈氣是活的,靈氣有意識。佛也講清楚了,但是沒懂。彌勒菩薩說得好,「一彈指有三十二億百千念,念念成形」,形就是物質現象,「形皆有識」,識就是有意識。花草樹木、山河大地有靈氣,靈氣就是它的意識,所以它有知覺,我們起心動念它知道。起的是善念,物質就變得非常美,變得非常好;我們起的惡念,它就鬆散,就變得很醜陋。於是乎我們就明白,我們身體哪個地方不好,要好好把我們意念修正,身體完全就恢復清淨、健康、莊嚴。

       前幾天來訪問的王居士,他們這個道場是最低的姿態,人數不多,在一起共修,八年了,感應的事情非常之多,都不可思議。完全用一句佛號,把一些疑難雜症全化解了。這是什麼?這以心控物,今天科學家講的。這些案例可以支持科學家這個理論,這個理論被人接受之後,幫助我們解決許許多多的困難。哪個地方疼痛,什麼原因?冤親債主在那個地方討債。他用的什麼方法?用的是開示、勸告,自己真誠的認錯、懺悔,勸這些靈氣;靈氣對於植物、礦物講的,靈氣,動物那是冤親債主,勸他們修行,勸他們發心往生極樂世界,阿彌陀佛來接引他們,叫他們歸位修行,給他們立牌位。真有效!十天、半個月、一個月,效果卓著,這平常事情;還有特殊的,當天見效,二、三天見效,不可思議。

       他們修行保持低姿態,這些情形從來沒有給人說;也有人記了一些,王居士全把它們燒掉了。到現在,這些靈媒、附體勸他,這個東西要流通,讓大家真正知道因果報應是真的,不是假的。大家真的能夠回頭、能夠修善,災難就減輕,災難就化解了,這是好事情,勸他發表、勸他流通。他不敢做,送來給我看,我同意他就發表,我不同意他不肯發表。印成書,印得很精美,我告訴他,你這書印了多少?他說十本。居然有書店肯給他印十本,真不容易。帶了三本來,我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人,看了之後叫人流眼淚,太難得了!所以我就告訴他,可以發表、可以流通,現在正是時候。為什麼?人現在目前遭的苦難太多了,一看這個曉得,原來是這樣因果,認真懺悔、認真念佛,再不造惡業,再也不敢吃眾生肉,連個小螞蟻都不敢殺牠,花草樹木都愛護。這種善心生出來,確實,什麼冤親債主他都會原諒你,不報復你,等於放過你,不報復你。超度有沒有效?這些靈氣有沒有往生?有,而且很多。他們真正相信阿彌陀佛,彌陀慈悲,把這些人都帶去了。我們看到他這些報告,八年當中默默在勤修,再看到這些科學家的報告,跟佛經合起來看,疑惑都化解了,是真的不是假的。

       「以淨法眼,知色性空」,色就是物質現象,是假的不是真的,包括我們自己身體,「亦不取著,是名智慧」,我們對所有物質現象,對自己身體也不執著、也不分別,這就是智慧。你看,什麼叫神通,什麼叫智慧,解釋出來了。「復次,聞諸世間極微小聲,是名神通」,前面講的色,眼見的,這邊講耳,耳聽的音聲,極微小聲,這是神通,我們聽不見的。這是什麼聲音?這是一念不覺,阿賴耶業相波動的聲音。波動一定有聲音,我們聽不見,極微色、極微聲。大乘經上講八地以上,八地以上能見極微色,能聞極微聲。「於諸音聲,悟無言說,離諸譬喻,是名智慧」,說而無說,無說而說。「復次,能知一切有情心行,是名神通」,這叫他心通,一切眾生起心動念你知道,這神通。「了諸有情妄心非心,是名智慧」。一切有情都是妄心,阿賴耶,阿賴耶是妄心,不是真心。這是智慧。

       「復次,於過去際,悉皆憶念,是名神通」,過去生中知道,這是宿命通,知道過去生生世世。「了佛土空,是名智慧」。《六波羅蜜經》上說的,這個說得詳細,所說的全是八地境界,這是究竟的神通、圓滿的神通。了佛土空,佛土是什麼?實報莊嚴土是佛土。這個我們已經明白了,但是我們明白的程度不夠,現在這個程度加強了。我們也是好幾年前,曉得實報莊嚴土是無始無明習氣成就的。實報土的菩薩無明斷了,無明斷了就是不起心不動念;起心動念尚且沒有,哪裡會有分別執著?所以是統統斷掉了。這是大徹大悟、明心見性,但是無明習氣沒斷。我這個悟是從下面體會到的,你看阿羅漢,見思煩惱斷了,習氣沒斷;辟支佛已斷見思煩惱習氣,塵沙煩惱只要斷盡,辟支佛就成菩薩。菩薩斷什麼?菩薩已斷塵沙惑,也就是《華嚴經》上講的分別,分別斷了,他有分別習氣,分別習氣斷掉他就成佛,就是十法界裡頭的佛法界。十法界裡面的佛把無明煩惱斷盡,就是不起心不動念,他就超越十法界,生到實報莊嚴土。生到實報莊嚴土他有習氣,無始無明習氣,所以四十一位法身大士統統斷無明習氣。地位愈低,習氣帶得愈濃,愈往高處習氣愈少;習氣斷盡了,實報土不見了,佛土空。了解佛土空,這是智慧。

       所以,實報莊嚴土可不可以留戀?不可以,假的,不是真的。把這個東西搞清楚之後,我們才真正放得下;這個東西沒有搞清楚,他怎麼會放下?總有習氣,放不下。知道一切法空、一切法假才真正能放下,身心世界一切放下,回歸自性,這就圓滿了。為什麼?自性不空,這是真的,它不生不滅。什麼是空的?生滅是空的。凡所有相統統是生滅,包括實報莊嚴土,都是生滅法。好,今天時間到了。