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淨土大經科註  (第一九七集)  2012/2/17  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0197

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百二十九頁,我們從第四行當中,「積功累德品」看起,從這看起:

       「故《積功累德品》曰:恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行,教化安立眾生,住於無上真正之道。是為法施。經中復云:手中常出無盡之寶,莊嚴之具。一切所須最上之物,利樂有情」,這是財施,「故知大施主必須財法二施。如《會疏》曰:以財濟世貧,以法周無福。故曰大施主」。在法界虛空界,阿彌陀佛確實做到了,大施主,財、法兩種布施都做到圓滿。在物質、財這一方面,極樂世界依正莊嚴,在那個環境裡頭真是所謂「思衣得衣,思食得食」,你想什麼心想事成,完全是變化所作。這個用我們現在的話說,科學要達到登峰造極才能做到。他們的科學確實是高明,我們這邊科學,近代科學家發現,這幾百年的科學有一個很嚴重的誤區,就是二分法,把心理跟物理分開,物理學、心理學分開,這是最大最大的錯誤,所以出了很大的毛病,到現在毛病愈出愈大。極樂世界的科學,它沒有這個毛病,它心理跟物理合成一個,它沒有分開,這就高明。為什麼不能分開?現在科學家發現,物質現象是從心理變現出來的,到今天才提出來「以心控物」,那極樂世界全做到了,心想事成就是以心來控制物質!這就是他們的科學沒有走向這麼一個誤區。這個東西決定不能分,分開來是錯誤的,這個錯誤的一個觀念帶來許許多多錯誤的思想、錯誤的行為,讓我們科學走向了病態。

       西方極樂世界完全是用意念做主導,你想什麼就現什麼。前面我們讀過,想吃的,這個吃的東西就擺在你面前,不想吃就沒有了,也不要收拾碗盆,乾乾淨淨一塵不染。想衣服,衣服穿在身上了,動個念頭就有了。自己住的房子,想在地上,房子在地面,想在空中,房子就升空了,而且房子可以做為空中交通工具,不用坐飛機,它房屋在空中可以飛行,多麼自在!那是什麼?這是阿彌陀佛對於所有往生的人財布施,你在極樂世界才能夠享受到這些物質上的受用。除這個之外,阿彌陀佛每天講經教學,法布施。財布施是修福,法布施是修慧,阿彌陀佛無量劫中所修的福慧來供養我們。而且我們生到極樂世界去,我們的享受跟他一樣,長的相貌也一樣,他是標準,都用他這個標準。為什麼會這樣子?這也是阿彌陀佛在考察了一切佛國土的時候發現,人相貌不相同生煩惱,相貌好的人驕傲、傲慢,相貌差的人自卑感,造成心理上不舒服,他看到了。凡是往生到極樂世界,相貌完全相同,這個煩惱就沒有了。相貌以什麼人為標準?以阿彌陀佛為標準。《觀無量壽佛經》告訴我們,阿彌陀佛的身相,身有八萬四千相,相有八萬四千好,每一個相有八萬四千好。八萬四千再乘八萬四千這還得了,究竟圓滿的相好!這是他本願跟他修行功德的成就。這個在事上做難,他在意念上下功夫。

       今天我們看到外國的科學報告,《念力的祕密》,他們發現念力這個能量沒有辦法想像,它太大了。我們一個人意念要真正到集中的時候,他說可以產生什麼大的力量?可以能夠讓星球在太空當中改變軌道,這麼大的力量,這是科學家估計的。念力是什麼?給諸位說就是定功、禪定,禪定就是把意念集中。念力這個功力等級很多,在大乘佛法裡面講,五十二個等級就是定功的五十二個不同的層次。從初信位起,初信位的定功跟小乘須陀洹相等,初信;到七信這是阿羅漢,就超越六道輪迴;到十信就超越了十法界,就進入實報土裡面初住菩薩。初住菩薩的定功就非常非常大,能夠到十方世界去幫助眾生,應以佛身度他就能示現八相成道,像釋迦牟尼佛這個方式,他可以做得到,示現八相成道,往上面去還得了!十住上面還有四十一個位次。

       禪定就是定功,我們用什麼方法修定?用阿彌陀佛。現在我們不知道這些原理原則,佛要怎麼念?念佛是什麼意思?為什麼要念佛?沒有別的,就是把妄想、雜念排除掉,所謂八萬四千法門,就是修定、修禪定八萬四千種不同的方法。這個沒有定法,只要你能夠收心。其實中國早年孟子就說過,「學問之道無他,求其放心而已」,我們這個心散在外面,你能把它收回來,這就是學問,在佛家講這就是禪定,這是真功夫。我們把念頭集中在一點,這個力量就很大。現在心散亂了,妄念太多、雜念太多,所以我們受外面境界控制,念頭跟著外面境界轉,自己做不了主。真有定功的人自己做主,讓外面境界跟著我的念頭轉,我想什麼它就現什麼,那就得大自在。

       現在這個說法科學家接受了,他明白了,念頭確實有這個能力。今天地球上這麼多災難,為什麼會有災難?居住在地球上的人心不善所造成的。心,中國古人要求,人的心是什麼?是仁義禮智信,具足這五個條件這叫仁心,你是個人,仁者愛人。義者循理,起心動念、言語造作要合情、合理、合法,這叫義。第三個字是禮,五常裡頭的禮,人要有禮貌、要有禮節,禮最重要是講節制,不能過分也不能不到。智,我們今天講的理智,用理智不用感情,感情容易衝動、容易壞事,用理智不用感情。最後一個是信,信德是五常的基礎,如果信德沒有了,上面全沒有了。仁義禮智信,做人的基本要求。

       現在這五個都沒有了,真叫不仁不義、無禮、無智、無信,這個麻煩大了。現在的人心是什麼?他起心動念是動的什麼?貪瞋痴慢疑,這個麻煩大了,這是佛經上講的五毒!貪心對應外面的境界,所感應的是水災,貪感水災,海水上升、江河氾濫與貪有關係;瞋恚是火災,火山爆發、地球溫度上升與你發脾氣有關係;愚痴感應的是風災,傲慢感應的是地震,懷疑更麻煩,懷疑是免疫的能力崩潰了,所感應的是山崩地陷,山會倒下來,地會沉下去。這個事情最近幾年有,常常聽到大面積的地怎麼一下陷下去了!佛經上講這五樣,你看現在我們的心,貪瞋痴慢疑,那感應的這個災難。我們的情緒,情緒,存心是因,情緒是緣,因緣合起來果報現前。情緒現在一般人絕大多數是怨恨惱怒煩,生活很痛苦,他幹的殺盜淫妄,所以災難現前,這麼來的。

       能不能救?這都是現代科學家告訴我們的,能救,只要我們自己覺悟了,棄惡揚善。美國布萊登博士說的,要求地球上的居民「棄惡揚善,改邪歸正,端正心念」,就這三句話,災難就可以化解;不但災難能化解,而且會將地球帶到更好的走向。要多少人真正發心來斷惡修善?科學家給我們一個數字,我們看到這個數字很樂觀,根據地球上總人口百分之一的平方根。照這個算法,地球上現在人口大概是七十億,百分之一的平方根大概八千多的樣子,八千多人回頭就能救地球。我們會不會懷疑,地球上七十億人造惡,八千人能救他們?我們很難相信。可是中國人有一句老話說,「邪不勝正」,這八千人要是正人,真的達到正的標準,這七十億邪知、邪見、邪行他都沾光。這個人有福,福人居福地,福地福人居,這些有福的人住在這裡,大地不會有災難,他們造惡的人沾光。可是這八千人到哪去找去?找不到!你到哪裡找到一個不貪、不瞋、不痴、沒有傲慢、沒有懷疑,到哪裡去找這個人?這樣的人才是標準的,才是真正好人,情緒穩定,真正把中國所講的仁義禮智信做到了、落實了。

       意念裡面最好的無過於念佛,就讓我們想到從宗教裡頭去找。宗教現在學佛的人很多,對於什麼是佛不知道,真的是迷信,其他宗教亦如是。早年瓦希德先生,他是印尼的前總統,告訴我,穆斯林,就是伊斯蘭教的信徒,大多數都能夠用阿拉伯語背《古蘭經》,念得非常流暢,但是裡面什麼意思不知道。我聽了之後,我說那跟我們佛教裡頭念咒一樣,佛教密宗念那個咒語很流利,什麼意思他不知道。不知道有沒有效果?有,那你得要會念。密宗咒沒有解釋的,它有很深的意思在裡頭,不讓你知道,讓你的心得到清淨,讓你沒有妄想,根本不知道什麼意思,一直念下去,讓你得清淨心、得平等心,這個很厲害!清淨平等現前,那是大菩薩的境界。如果你念咒,裡頭夾雜的有妄想,功夫全破壞了。穆斯林念《古蘭經》,如果說是沒有起心動念、沒有分別執著,他跟佛家的定沒有兩樣,跟我們持咒這個道理是完全相同的;如果有妄念、有雜念就不行,有懷疑這個問題,效果收不到。所以念力真的是有道理的。

       念力能掌控物質,近代這些科學家,大概最近這三十年來,他們實驗的例子非常多,真有效。他實驗的對象,專門找得重病的人,醫藥不能治療,找這些人。這些人國內、外國都有,醫生放棄治療,等於宣布他死刑,你存活的時間只有二、三個月。這些人對於存活絕望了,大多數是宗教信徒,他天天真誠心做祈禱,求生天國,在佛法裡面求生極樂世界,把這個念頭完全專注在求生上,對身體不理會了,根本就不管它,有沒有病他不想這個事情,二、三個月,精神、體力特別好,再去檢查病沒有了。醫院就感到奇怪,這是奇蹟,科學家知道這是念力。你去問問他,他這三個月有沒有想到他的病?沒想到,他只想上帝、只想天國,除這個之外他什麼都不想,這個祕密就在這揭穿了。如果還想著我這個病,我要怎麼去醫療,我會不會好?完了,那就沒法子了。必須把你的身體忘掉,不要再去想身體,你什麼問題都解決了,會給你帶來一個非常健康的身體。你都不要去理它,為什麼?你那個帶著疾病的細胞統統自然恢復正常。誰幫它恢復?正念,你那個清淨的念頭,真有效。這樣的例子不是幾個,他們收集幾千個例子,還在繼續收集。

       那在我們的想法,二、三十年之後這個科學,現在叫前衛科學,一定會被全世界科學接受,接受之後那科學就大革命了,不再是物理跟心理,物理心理是一不是二,那就解決很多很多問題。像現在科學進步,把自然生態平衡打破了,造成地球上許多災難,這個東西彌補,用科學做不到,科學只會破壞,沒有辦法把它恢復正常,但是意念可以幫助它恢復正常。意念的能量沒有人能想像得到,我們今天看整個極樂世界依正莊嚴,就是阿彌陀佛念力造成的,而且是自然成就的,極樂世界沒有聽到有人繪圖、有人設計、有人施工,沒有,從來沒聽說過,念力能量多大!

       首先他們應對就對自己身體,你在這做實驗。夏威夷古老的療法,這個信息現在就普遍在宣傳,網路上都有、都看得到,我聽說美國跟日本很多人在學習。這個治療的方法高明,你得的這些重病,治療的人不需要跟病人見面,只要看到他的病歷就行了;這個人距離我們幾千里路遠也沒有關係,意念能達到,這一想就達到,他完全用意念。這個裡面關鍵我看出來了,關鍵是把病人跟自己想成一體,把對方想成一體,我某些地方生病了,看他病歷,哪些地方有問題,然後用意念把自己身體調整好,那個人病就沒有了。不要見面,非常神奇。他一生做了幾千個案例,不是一個、二個。在夏威夷,震動夏威夷,把夏威夷一個精神病院,裡面所有住院這些病人全部治好,這個病院關門了。原先這個精神病院沒人敢去,醫生不敢去,護士也不願意到裡頭去。他沒有跟病人見過面,只是把所有病歷拿來,一個一個幫他調理,全都好了。像這些,都是量子力學家最好的調查對象,證明念力的能量不可思議。這些都是屬於無畏布施。

       我們可以說看到這部經,看到極樂世界依正莊嚴,體會到今天科學家所說的念力,這個念力阿彌陀佛用到究竟圓滿。不但阿彌陀佛自己做得那麼圓滿,阿彌陀佛教每一個人,每一個往生到極樂世界的他都教,你看用意念、用念頭,那就是化身,真的把你的身相現出來了。而且現還奇妙,現的相同不同?不一定同,不一定要自己的身,他要眾生身,眾生想要什麼相他就現什麼相。像《普門品》裡所說的觀音菩薩三十二應,應以什麼身得度他就現什麼身,應該用什麼方法去幫助他,方法自然就現前,不需要思考,不需要起心動念。《楞嚴經》上所說的,「隨眾生心,應所知量」,他的變化不是隨自己,我想的,不是的,眾生念頭想什麼他就變什麼。所以他能夠現無量無邊相,能夠用無量無邊的巧妙方法幫助眾生解決問題,這是我們現在在極樂世界看到的。我們對極樂世界能生起信心,近代量子力學幫很大的忙,找到科學證據。

       所以財施是手段,法施是目的,你真正把法了解了,你跟佛一樣。佛沒有別的,佛也沒東西給人,你自己覺悟自己成佛,這不是他給的。他給我們做增上緣,他告訴我,你是怎麼迷的,現在再幫助你如何覺悟、如何回頭,如此而已。你一回頭,你一覺悟,智慧、德能、相好都是你自己原來有的,不是從外頭來的。故知大施主必須財法二施。

       沒有財怎麼辦,我們現在又沒有到那個境界,極樂世界人都有神通,可以變化,我們變不出來?變不出來有辦法,你要知道,這世間人財從哪來的。香港有個大財主李嘉誠,大家都知道,香港首富。他的一個大概是重要的顧問前幾年走了,我在香港講經,他常常來聽經,陳朗居士,這個人是算命的、看風水的,是李嘉誠的顧問。陳朗告訴我,李嘉誠三十歲(他是潮汕人)到香港來做生意,他們偶然碰到了,碰到他會看相,他跟他聊天,然後給他算命。他曾經問他,你將來想擁有多少財富你就滿足了?李嘉誠告訴他,我有三千萬就滿足了。陳朗告訴他,你財庫,人命運裡的財庫,他說你的財庫是漫出來的,不是平的是漫出來的,就告訴他,你將來是香港首富。你看三十歲的時候他就斷定你是香港首富,無論你做什麼生意都賺錢。做生意那是什麼?那是緣,賺錢是你命裡頭有,你命裡頭沒有你賺不到,你跟李嘉誠同樣做生意,他賺錢你蝕本,為什麼?他命裡頭有財,你命裡頭沒有。

       所以人的一生都是命運注定的,古人有一句諺語說得好,「一生皆是命,半點不由人」。諸位如果去讀《了凡四訓》你就相信了,了凡先生十五歲,孔先生給他算的命,算得非常準確,每一年的流年,就跟他所寫的完全一樣,二十年沒有變動過。所以了凡先生的心就定了,不打妄想了,跟雲谷禪師在禪堂裡坐上三天三夜,沒有起一個妄念。老和尚很佩服,這一般人做不到,三天三夜沒有一個妄念,佩服他的功夫。你是從哪裡學來的?了凡先生說老實話,我沒有功夫,我只是命被孔先生算定了,二十年絲毫不差,我知道人是受命運支配,打妄想是白打妄想,毫無意義。所以他什麼都不想了,什麼念頭都沒有。雲谷禪師聽了哈哈大笑,我以為你是聖人,原來你還是個凡夫。他好奇,為什麼你說我是凡夫?他說只有聖人的命,命運不能拘束,你還是被命運拘束,你不是凡夫誰是凡夫!那命運能改嗎?當然能改。命從哪裡來的?你前生造的,命是自己造的,而且每一天你起心動念都有加減乘除,起個善念加一分,起個惡念減一分。但是加減的時候它不離譜,所以就算得那麼準。如果你有大善那就乘,就不準了,有大惡就除,乘除就不準了;加減不離譜,那個少,一點點。把這個道理講給他聽,他恍然大悟。

       雲谷禪師教他斷惡修善,送功過格,功過格是《太上感應篇》,照《太上感應篇》的標準去做,斷一切惡,修一切善。他回去一發心真幹,第二年去考試,名次就不對了,命裡頭注定是第三名,他考到第一名;國家給他的待遇,那個時候是糧食,也增加了。統統都變了,他是往好處變,他就相信了,所以發願做三千樁好事。你看他命裡頭沒有功名,沒有功名等於我們今天講的沒有學歷,他只到秀才,舉人沒有他的分,進士沒有他的分。他參加考試是得了秀才,舉人從來沒有考上,這一發心之後再去參加,舉人考上了,這命裡沒有的;以後進士也考上了,進士好像也考了好幾次,三、四次,考上了,那都是命裡沒有的。命中只有四川一個小縣的縣長,他以後做到寶坻縣長。寶坻是歸皇上管的,那是大縣,這個地位提升了。命裡頭沒有兒子,他有個好兒子。雖然只有一個兒子,這一個兒子大概給他添了六個孫子,家裡人丁興旺。壽命只有五十三歲,他七十四歲走的,多活了二十一年。這都是什麼?改造命運。中國自古以來像了凡先生改造命運太多了,不勝枚舉,他出名是因為他寫了《四訓》,給他兒子的,教他兒子好好的斷惡修善,這才出名的。

       所以我初學佛的時候認識章嘉大師,章嘉大師大我三十九歲,我那一年二十六,他老人家六十五,我跟他三年,他六十八歲過世了。這個老人有經驗、有定功,他看我們看得很清楚,沒說,但是教我要學布施。這什麼原因?我命裡頭沒有財,李嘉誠財是漫出來的,我的財庫是凹下去的、空的,裡面什麼都沒有。也沒有官,官是說有官印,命裡頭沒有官印,他說即使出家也不能做住持,沒有官印。這是當時他沒有告訴我,但是他就是叫我修布施,要學財布施。我說我沒有錢,每個月賺的錢都不夠用,哪裡有錢布施!他問我一毛錢有沒有?我說一毛錢可以;一塊錢?一塊勉強,還行。他說你要存這個心,你就從一毛、一塊去布施。我就真幹,半年就有效,效果就出來了,收入就多一點點,多不了好多,統統拿去布施,愈施愈多。到晚年,最近這二十年,四面八方的供養很多,全都拿去布施。

       我也沒有記這些事情,反正有錢學印光老法師,我布施多半是印經,經論善書,這是印光老法師提倡的。他老人家一生所收的供養,在蘇州報國寺他搞了個印刷廠,叫「弘化社」,印送經書。它這個裡面出來的東西可以稱得上善本書,校對非常精確,很少有錯字,紙張好,字很大,裝訂也好,讓人看到生歡喜心。老和尚給我們做了個好榜樣,我就學他,全都用在這上面。因為我年輕的時候殺生,打獵殺生,所以我放生,一接觸佛法就吃素、就放生,懺悔!殺眾生殺得很多,這個是不善業,一定要懺悔、要改過。所以放生、布施醫藥。醫藥是收入稍微多一點,分一部分送到醫院,讓醫院有一些窮苦的人沒有錢買藥,拿我這個錢去買藥,這些年來沒中斷。我住在澳洲圖文巴十年,這個事情好像做了十年。在學校設獎學金,每一年二十萬。二十萬在外國是多少個學生?給諸位說五個學生,只照顧五個大學生,一年要二十萬。它生活費用貴,在國內養很多人。我在印尼設獎學金,六個大學,一個大學裡頭給澳幣十萬塊錢,多少人受惠?七百多人。在澳洲只五個人,在那邊七百多個人,它生活程度低。一個學校七百多人,六個學校,這個好事。

       這些年我聽到世界書局再版《四庫薈要》,商務印書館再版《四庫全書》,他們老闆來找我,我一聽是很歡喜,我是他的大主顧。《四庫薈要》我就買兩百套,今年五月交書、交貨,還有三個月,《四庫全書》去年就交了一百套。這兩套書他算,我是老主顧,算我成本價錢美金一千萬。錢愈施愈多,源源不斷的來。書原來初發心的時候都是送到國內,贈送給大學,但是國內一些老朋友都已經作古了,新的人我不認識,管道不通了,所以書送不進去,這才轉過來送國外,國外就送得多。現在還有十幾套,《全書》有十幾套,《薈要》看看有沒有機緣,沒有機緣我們就送國外。好東西!這國寶,中國的國寶,希望全世界人都學習。特別我覺得這是感應,不可思議的感應,《群書治要》找到了,這作夢都不敢想,另外是沒有想到的,《國學治要》。我看到這兩樣東西,中國傳統文化一定會復興,不但復興,中國傳統文化一定會傳遍全世界,沒有人不想學。

       如果要真實智慧,一定要到中國來找,印度已經找不到,只有中國,中國的東西就保存在《四庫》、保存在《大藏經》裡頭。但是要想直接去讀這些東西,一定要有文言文的底子。所以我現在就常常在想,希望有人來辦像私塾這樣的學校,專門教文言文,教材就用這兩個《治要》就很好,就足夠用了,《群書治要》跟《國學治要》。《群書治要》是治國的,《國學治要》是治學的,它的對象就是《四庫》,經史子集,這是治學的。這個鑰匙拿到了,《大藏經》、《四庫全書》那就是你自己家的寶了,老祖宗傳給你的寶,你都能得受用,你在這個世間無論從事哪個行業,都能達到最高峰,有智慧。

       這是外面所傳的,二十一世紀是中國人的世紀,所以很多人害怕。我告訴他們別怕,不是中國的武力,不是中國政治,不是中國科技,也不是中國經濟,是什麼?中國文化。《群書治要》發現了,我相信大家能相信我這句話,中國文化。我們盡全力把《群書治要》翻成英文、翻成外國文,對全世界流通。第一本已經翻譯出來了,現在大家很慎重在校對,盡量希望沒有翻錯。把出版的時間推遲兩個月,本來是在一月就出版了,現在大概三月可以出版。好!我相信這個書出來,許許多多國家領導人都像唐太宗一樣手不釋卷,這個社會慢慢會走向祥和,這個世界慢慢會走向長治久安。這是中國老祖宗、釋迦牟尼佛的法布施,法裡頭有財。

       當年老師教我修財布施、修法布施、修無畏布施,告訴我,修財布施得財富,修法布施得聰明智慧,修無畏布施得健康長壽,我真幹、真學,這三種果報我都得到。給我算命的人很多,都知道我是短命,我的壽命只有四十五歲,現在到八十五了,延長了四十年,想不到延了這麼長。我是很年輕接受章嘉大師的教誨,把自己的一生完全託付給佛菩薩。這章嘉大師說的,一生佛菩薩照顧你,你什麼都不要想,一心去學教、去講經教學。這個條件好,我就接受了,就真的兌現了。無論環境順境、逆境,都是佛菩薩安排在提升我,所以我生活在感恩的世界,順境裡面修學沒有貪戀,逆境裡面學習沒有瞋恚。無論什麼境界,我們修學的目標就是清淨平等覺。我講菩提心,我用的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,大概是二十六、七年前在美國說的。

       我們一生有方向、有目標,老師教我看破放下,自在隨緣念佛。這一生兌現了方東美先生教給我的,「人生最高的享受」。在這樣的環境,依然過人生最高的享受,這多難得!所以對老師無盡的感恩,如果沒有這三個老師,怎麼可能有這樣幸福的生活!不受外面境界干擾,這一點很重要。一般人很難成就,麻煩在外面稍稍風吹草動,自己心就亂了,這不行,修行到哪一年才能成功!修行的功夫是什麼?不受外頭境界影響,順境善緣不貪,逆境惡緣沒瞋恚,都能把事實真相看清楚,人人都在幫助我提升,所以人人都是恩人,人人都是佛家講的善友、善知識。別人對你好一點就起了有貪戀,錯了,你就毀掉了,你煩惱現前;給你一點小小不如意,給你一點打擊,你就有怨恨,完了,你的心隨著外頭境界轉,這很可憐。外面無論什麼樣的,小風小浪、大風大浪,我如如不動。如如不動你就把事情看得清清楚楚,你會生感恩的心,它來考驗,我通過了、及格了。這樣去學習,無論學傳統文化,或者學大乘佛法你真得利益、真得受用。所學非所用那就全都失敗了,你學的是一些知識。夫子所謂「記問之學,不足以為人師」,那個師是什麼?別人的榜樣,不可以做別人的樣子。學習,從初發心到如來地,時時刻刻要記住,禁得起考驗,你才能成功,小小風浪一起情緒就起來了,這不行,差得很遠。

       淨宗這個法門無與倫比,用什麼方法?一句佛號,無論什麼境界現前,如果情緒一動,立刻阿彌陀佛把情緒壓下去。所以這基本的理念非常重要。基本理念第一個,本性本善、本來是佛,你要常常想到這個理念,基本的理念。第二個,一切眾生、一切萬法跟我是一體,你的真誠、慈悲自然就生出來了。我跟一切眾生不能有界限,本來沒有界限,界限從哪來?從分別執著裡頭來的。本來沒有分別執著,迷失了自性才產生這個現象,你一覺悟就沒有了。我們為什麼不能像佛這樣,這麼大的心量,布施的範圍是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的苦難眾生,就是六道眾生,那心量這麼大。我們今天看到一個人還得嫌棄他,沒有憐憫心,沒有感化他的心,這不是學佛,學佛的人不是這樣的。

       有人問我,這個人在過去還不錯,言行都很善,以後遇到名聞利養他變心了,他墮落到那個裡面去了,那他以前說的、教的這些東西,好的東西還可不可以流通?我說可以,為什麼?以前是好人,現在變壞了,可以原諒的,這種社會他要能不變壞,他不就是活菩薩嗎?他不是活菩薩他是凡人,凡人哪有不變的道理!我們要原諒他。過去沒有遇到高名厚利,沒變,這東西可以學,是好事情。變了以後我們只學他前面那一段,變了以後這一段別學他。我們還希望他能回頭,為什麼?他良心沒泯。我們不能跟他對立,不能批評他,好的地方獎勵他、讚歎他,他不好的地方一句不說,讓他慢慢的也許還會回頭。人要死了才可以蓋棺定論,他還沒死,所以他可能還有回頭的時候,我們要以善心、善意去對待。普賢菩薩教我們,「禮敬諸佛,稱讚如來」,裡頭就含有這個意思,有一點點好處讚歎、表揚他,有再惡的事情不提,一個字不提。連世尊在這個經上都告訴我們,就是這樣的這些人,佛說「先人不善,不識道德,無有語者」,他的前人,他的父母、祖父母不知道道德,沒教他,他今天變壞了可以原諒,不要去執著。

       所以,湯恩比博士說,對治二十一世紀社會問題,只有孔孟學說跟大乘佛法。這什麼意思?我也問過很多人。二00五年、二00六年我兩次訪問倫敦,去看牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這是歐洲漢學中心,我跟他們漢學系的學生交流,跟他們教授交流。我問他們,湯恩比是英國人,他說的話你們贊同嗎?因為他們是研究漢學的,我可以這樣問他,他不是外行人。他們拿著漢學去寫博士論文,很高明,我們不能不佩服,裡面有個同學告訴我,他的博士論文是用《無量壽經》。我問他,《無量壽經》有九種不同的版本,你用哪個?他用夏蓮居的會集本。還有個同學用《孟子》,另外有個同學用王維,唐朝的文學家。我問他,湯恩比這個話你們覺得對不對?他們對著我笑,不說話。我等了幾分鐘反問他們,難道湯恩比的話說錯了?也沒有人回答我。我說你們很高明,既不贊成也不反對,這表示你們的立場。最後我告訴他,我說湯恩比沒有說錯,而我們把它解讀錯了。這就提醒他們,解讀錯了。

       我說提起儒,你們馬上想到四書五經、十三經;提到佛,你一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》,都是這些大乘經論,這個東西都是你們現在天天在研究的。今天社會這個亂象,你們有能力把它化解嗎?所以你們不敢講、不敢表態,你們有疑惑,你沒有把握。這是應該的,這是我能夠理解的。我說你們提到的那是儒釋道的花果,你們看到的是花果,太高了,它應對現前的社會從哪裡下手?你們找不到下手的地方。我告訴他,花果從哪來的?枝條上生的;枝從哪來的?枝從幹來的;幹從哪來的?幹從本來的;本從哪來的?本從根生的,你有沒有想到儒釋道的根?沒人想到過。儒的根是什麼?《弟子規》,道的根《感應篇》,佛的根《十善業道經》,這些他們沒想到過。

       我說中國自古以來,學習儒釋道都要紮三個根,儒要紮這三個根,道也是這三個根,佛還是這三個根。這是什麼?像蓋大樓一樣這是地基,地基大家都一樣,你能從這上紮根,你學儒可以成聖、成賢,你學佛可以成佛、成菩薩,你學道可以成神、成仙。你如果沒有這個根,那你們搞的是,搞了一輩子是花瓶裡頭的插花,很好看,不中用,幾天就死了。那是什麼?那叫知識,你們搞的是知識,我說你們不可能像我學得這麼自在、這麼快樂,他們都笑起來了。為什麼?我說我學跟你們是相反的。他聽不懂,我們寫兩個字在黑板上,「儒學」,外國人是從這邊念過去的,儒學,那是知識;我們中國人是從這邊念過去的,這邊念過去是「學儒」,味道不一樣。你們是搞的儒學、道學、佛學,全是搞的知識,知識不能解決問題,解決後頭有後遺症。我說中國古人的學法是學儒、學道、學佛,是開智慧,智慧解決問題沒有後遺症,真能解決問題。我跟他們說話的時間不長,每個學校就一個小時,但是給他們一個很好的啟發。我們真正要做學問得受用,要學佛、學儒、學道。我說學儒要學得像孔子一樣,你就知道了,如果在這個時代出現幾個孔子、出現幾個釋迦、出現幾個老莊,這世界問題真能解決,湯恩比說的話沒錯!那個根多重要,你們把根全忘掉了。

       我們疏忽了這個根、紮根教育,大概有兩百年。徹底疏忽是在民國年間,清朝末年還有人講,沒有人真學了,都迷在西方;西方科學傳到中國來了,外國的月亮比中國圓,都跟外國人學。孫中山先生過世太早,如果他能多活十年,他六十多歲過世的,能活到八十多歲,中國不是這樣子。你看他講三民主義,裡頭就曾經說到,他說西方人比中國好的就是機器,除這個之外,無論在哲學、無論在哪一方面,西方人要向中國來學習。他講得很有道理,看得很清楚,走得太早了,沒人帶頭了,沒人講了。日本比我們更慘,日本丟掉四百年。我在日本講經,日本的法師告訴我,他們的寺院四百年前都有法師講經教學。為什麼會把它丟掉?都是受西方影響。日本接受西方文化比我們早,我們接受西方文化是從日本傳過來的,所以它比我們早,它就比我們丟失得久。

       雖然丟了兩百年,要把它找回來不難,畢竟它有幾千年的根在。我們在湯池做實驗感到非常驚訝,原先想的丟了這麼久,要做總得二、三年才能看到效果,沒有想到三、四個月效果卓著,所有老師都驚訝。我們做總結的時候兩句話,因為那個地方是桐城派的發源地,文化底蘊很深厚,有這個原因。我們這個做法證明了老祖宗所說的人性本善,我們承認這句話,你看他們一教就好了,他就明白了,那麼快。第二個,證明了人民是很好教的,就怕你不教,你要教很好教。幾個月的時間,人的良心喚醒了,這就是教育成功,把良心喚醒了,就是佛法講的破迷開悟,對中國文化就會產生信心,知道這個好,我們要學習。

       那一次這個活動是被聯合國逼出來的,我們自己從來沒有想幹這樁事情,而是十幾次參加聯合國的和平會議,我們看到西方人思惟的方法不能解決問題。解決今天世界問題,今天整個亂掉了,東方亂掉、西方也亂掉了,整個地球一團亂,真的要用孔孟學說。孔孟學說是什麼?我提出四個字,「孔曰成仁,孟曰取義」,孔孟是仁義兩個字做代表;「夫子之道,忠恕而已矣」,用什麼方法來落實仁義?忠恕。忠,我們自己心要正,不偏、不邪,這叫用心要用真心,大公無私的心。恕是什麼?所有一切過失一筆勾消,饒恕他,不要再追究,無論幹什麼壞事。為什麼?沒人教,好多代都沒有教了,你現在再要追究於心何忍!我們承認他本性本善,大家一起來學三個根的教育,大家一起來學《群書治要》、《國學治要》,我們慢慢從根就生起來了。受過這個教育再要做錯事情就不能原諒了,那要接受處分;沒有接受這個、學過這些教育,你做錯事情不追究了,要寬宏大量。大乘佛法,真誠慈悲,我們用這八個字就能把世界問題解決,孔孟的「仁義忠恕」,大乘的「真誠慈悲」。我在澳洲,陸克文的哥哥來問過我,如何解決現在這個社會紛亂的問題,我就給他提出這八個字,他相信。

       今天社會不可以動亂,一定要穩定。如果這些做壞事情的人,貪贓枉法一追究,那個很麻煩,人數太多,他們那個集團是一個反抗的力量,會把社會搞動亂,那我們這個聖賢教育沒有辦法推動;在穩定當中把聖賢教育紮根、聖賢教育普及,現在做這個不難。我認為我們有五、六十個好老師,像《群書治要》總共只有六十五部,有六十五個老師,每個人專攻一樣、專教一樣。用什麼方法教?用衛星電視來教、用網路來教,每天二十四小時,這些人不斷在講解,全世界人都能夠收看。國家如果把這個看作是一門功課,讓所有公務人員都要去學習,來參加考試,個個人都學好了。不難!沒有這個工具真難,那怎麼辦?這個工具好,一年天下太平,社會安定,不會再有這個亂象。

       不是做不到,我總是想找一個國家來做。現在這個世界上國家領導人,跟我關係最好的是馬哈迪,這是老朋友,什麼都可以談的。他退下來了,早十年遇到我的話,他會去接受我很多東西。現在我們都老了,他還大我兩歲,屬牛的,不過身體還不錯。現在的納吉首相也很好,所以我們在那裡成立一個漢學院,廬江有十幾個老師在那邊進修。漢學院那一天破土,納吉參加了,說了兩句中國話,「我贊成,我支持」,就這兩句話,非常難得。這個是伊斯蘭,伊斯蘭支持中國文化有根,是穆罕默德當年在世的時候回教就傳到中國唐朝,穆罕默德教他的這些信徒到中國去學智慧,所以有這個根,他們知道中國東西,中國有智慧,向中國人學習。

       鄭和七次下西洋,馬六甲是他的中途站,每次去的時候都會在這裡住一段時期,所以馬六甲每一條街都有鄭和廟,這也是個證明。那一天納吉講過,中國人,他們的海軍(鄭和確實帶的是海軍),最多的時候一百多艘戰船,二、三萬的軍隊,每到一個地方沒有佔領人家一寸土地,去幹什麼?都是交流、都是送禮,把中國一些技術傳給他們,對他們都有好處,他們都感恩。不像西方,西方是最初統治他們的,聽說只有三艘戰艦到他們那去,就把他們地方霸佔了。想想從前那一段歷史,中國是個非常講求和諧的民族,所以在南洋提到鄭和,沒有一個不佩服。印尼爪哇,爪哇的回教是鄭和傳過去的,所以爪哇的回教非常溫和,裡頭有中國文化,跟蘇門答臘完全不一樣。這我們看到前人在國際上這種風範,都值得我們學習,與大家和睦相處。

       這些都是講布施。以財濟世貧,他有貧乏、缺乏的,所以鄭和帶了很多東西,文物,帶了很多技術,教當地人農耕,有專家去教學。以法周無福,不知道聖賢之法,不知道佛菩薩的教誨,這沒有福報,所以我們把聖賢教學、佛菩薩的教學傳授給他們,讓他們都有福。六百年來,鄭和是明朝初年的人,現在南洋提到他沒有不感恩戴德、沒有不尊重的,這代表中國人做了好事,大施主。「蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人,以法施普利無福聞法之士」,士是知識分子,「故名為大施主」。中國古聖先賢、諸佛菩薩都有這麼大的心量,都有這麼大的願力,布施的對象是全人類,沒有種族分別,沒有文化的分別,沒有國家的界限,也沒有信仰的差別,一視同仁。

       我們再看下面一段,『令彼諸群生,長夜無憂惱』,這是布施教學的目的。長夜是比喻,「眾生之沈淪生死,常云生死長夜」,就是指的六道輪迴。「夜表冥闇無光,眾生無明覆心,昏迷不覺,沉生死海,枉受諸苦,為令永離一切憂悲苦惱,出生死長夜,故予財法二施」。真正覺悟人,財寶就出現了,財寶從哪裡出現?自性裡頭流出來。惠能大師開悟,只說了一句,「何期自性本自具足」。這個話五祖聽得懂,我們聽不懂,本自具足,具足什麼?佛在《華嚴經》上說了一句話可以補充這一句,佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生是每一個眾生,都有如來,如來就是性德,大乘經裡頭講如來都從自性上講,講佛是從形相上說。自性裡面本來具足,就是本來有無量智慧,所以智慧不從外來,智慧要從自己心性裡面去開發。無量智慧、無量的德能、無量的相好,相好就包括財物,是自性變現的,那就是自性裡頭有無量無邊的財寶。所以諸佛如來、法身菩薩,他看到眾生有缺乏的時候他就能變現,變現不是假的,完全是真的。這個地方我們要記住佛的一句話,「萬法唯心」,十法界依正莊嚴心現識變,心是根本,一切法離不開心,心是一切法的本體。心裡面具足無量智慧、無量德能、無量珍寶,一切都是無量,無量壽裡頭含這個意思。所以,明心見性就是真正的大施主。

       眾生無明覆心,無明是什麼?起心動念。要知道真心不動,不動,真心就像一面鏡子一樣,遍法界虛空界過去未來統統照見,清清楚楚,心像一面鏡子一樣。多大?無限大。真是中國古人講的兩句話講得真好,「其大無外,其小無內」,這是真心!我們這些老祖宗如果不是明心見性,這兩句話說不出來的。其小無內,今天量子力學家也沒找到,奇妙無窮,他們作夢都想不到,一粒塵沙裡頭有大千世界,科學家沒發現,塵沙裡面,那個裡頭的大千世界又有塵沙,那個塵沙裡頭又有大千世界,重重無盡,你說妙不妙?這叫其小無內。佛經上講過,誰能去?普賢菩薩,普賢菩薩常常到微塵裡面的世界去供佛、去聞法。微塵裡面的世界跟外面的世界一樣大,也是無量無邊。這就說明自性裡頭沒有大小,自性裡頭沒有時間、沒有空間;沒有空間就是沒有距離,沒有時間就是沒有前後,所以整個法界是一體,一體能不愛護嗎?

       我們現在覺察到,這個身體是我的一體,身體裡頭每一個細胞,細胞再分析,每一個原子、每一個粒子、每一個小光子,那個數字無法計算。細胞,科學家計算了一下,大概人的身體裡面算細胞是五十兆,五十兆左右的細胞,那要算原子、電子就不曉得有多少了。這些組成一個身體,哪一個細胞不愛護?都愛護,平等的愛護。如果我們一下發現整個法界跟我是一體,確實沒有時間、沒有空間,真正是一體,你對於一切人能不愛護嗎?你對於一切萬物能不愛護嗎?沒這個道理!不愛護是我們不知道,不曉得是一體,自己糟蹋自己。破壞自然生態就是糟蹋自己,不知道天地所生的萬物跟我們統統都有密切關係,對我們都有好處,沒有壞處。好像人體器官,你父母生下來就是圓滿的,你說這個器官不好,沒有什麼作用把它割除掉;以前常常有,現在醫學界發現了,說盲腸不是好東西,現在知道盲腸有用處,你把它割掉錯了。沒有一樣不是好東西,沒有用的東西絕對不會生長,所以這個人體才圓滿,不可以破壞。現在破壞自己的,市面上叫美容院,我稱它作毀容院,不是美容是毀容。做手術的時候不知道,十年、二十年之後,那個毛病、病根就從毀容那個地方來的,苦不堪言,這叫自作自受。父母給你是最美的、最圓滿的、最完整的,毀容是大不孝!中國古時候改名字都是大不孝,名字是父母給你的,你怎麼可以隨便改?改名字不孝,毀容是更不孝。反正現在人也不講孝道,也不曉得什麼叫孝不孝,這沒法子說了。學佛,佛法裡頭還講到這些,不能不知道。

       長夜,我們要度過這個長夜,長夜是六道輪迴,必須要覺悟。這個覺悟不是大的覺悟,小的覺悟,知道六道是怎麼回事情,六道從哪裡來的。六道其實是一場惡夢,不是真的,永嘉大師《證道歌》上說得好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。什麼人覺悟了?阿羅漢覺悟了。阿羅漢怎麼覺悟了?阿羅漢把執著放下了,執著就是見思煩惱。見思是什麼意思?見是見解,就是你對於現前一切人事物看錯了,思是想錯了。因為你對於事實真相看錯了、想錯了,這個境界就產生變化,就變成六道輪迴這個現象出現了。如果你一旦覺悟,覺悟的人對於一切人事物不再執著,你就醒悟過來,醒悟過來六道不見了。就像作夢醒過來,醒過來是什麼世界?醒過來是四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,那是淨土,六道是穢土,這個夢醒過來。實際上四聖法界還是一個夢,六道是夢中之夢。四聖法界怎麼來的?是分別、妄想變現出來的。如果我們能夠不分別、不起心不動念,妄想就是起心動念,真正做到不起心不動念、不分別不執著,你就又醒過來了,醒過來十法界沒有了,原來十法界是一場大夢,醒過來了。醒過來那是什麼世界?是諸佛如來實報莊嚴土,要知道,也就是自己自性裡面的實報莊嚴土現前了,這個時候這叫一真法界。為什麼?十法界裡有生死、無常,妄想念頭不斷,在一真法界裡頭是真常,這裡頭沒有生滅的現象,人活在那裡頭沒有生老病死的現象,個個無量壽。

       在那裡頭還有沒有煩惱?煩惱都沒有了,斷盡了,還有一點點,這一點點就是無始無明的習氣還沒斷。這個東西不好斷,因為你進入到這個世界,你已經不起心不動念了。那無始無明習氣怎麼辦?根本不理它。就像現在我們用念力來治病一樣,我們只念阿彌陀佛,再不想自己身體了,身體好壞不重要,不去想它,病自然就好了。在極樂世界也是如此,根本不要去想自己,不要去想煩惱習氣,不去想它,時間久了自然而然沒有了。那要很長一段的時間,《華嚴經》上告訴我們,三個阿僧祇劫習氣就沒有了。習氣完全沒有了,給諸位說,實報莊嚴土也不見了。所以《金剛經》上說,「凡所有相皆是虛妄」,實報莊嚴土也是虛妄的,真的,這一句話講盡了。只要是有現象,無論是物質現象、精神現象、自然現象,你要知道統統是虛妄的,它不是真的,它是緣生之法,緣要是沒有了它就不見了。什麼是真的?常寂光是真的,常寂光是自己的本性,就是中國古人講的本性本善,那是真的,永遠存在,它不是生滅法。佛說的就是佛性、自性,這是自己的本性,也叫法性,一切萬法的本性,稱為法性。佛性跟法性是一個性,這個東西不生不滅,你才到究竟圓滿,自己真的曉得沒有生滅。

       在常寂光裡頭沒有現象,所以科學、哲學都達不到。只有把起心動念、分別執著放下你就見到了,你要是不放下,用什麼方法都找不到它。它在哪裡?就在眼前,它無處不在、無時不在,因為它沒有這三種現象,所以你沒有辦法探測到它。所以我說科學家很厲害,別人跟他講大乘,別人聽不太容易相信,科學家相信,因為他已經達到這個邊緣了,就差這麼一著,只要把起心動念、分別執著一放下他就成佛了。我們一般講他達到大徹大悟的邊緣,就差這麼一點,這一點有人提醒他,他一下放下就證得,他就成佛了。

       所以這兩種施,法布施最重要,財布施是輔助。凡夫有用,阿羅漢以上就不需要了,六道眾生需要它。「而其中慈悲至極」,慈悲達到極處,則為令其『出生眾善根,成就菩提果』。一切布施當中這個布施最上,沒有比這更高了,「令一切眾生,離究竟苦,得究竟樂」。比法身菩薩還要高,法身菩薩離苦得樂沒有達到究竟,一定要證得常寂光,這才真正達到究竟。所以阿彌陀佛是什麼人?大施主,財法都達到究竟圓滿。我們現在就要學,學財布施、學法布施、學無畏布施,為什麼?跟阿彌陀佛同志,同心同德、同願同行,這個心行就能相應,就會感應道交。我們吝嗇不肯布施,跟阿彌陀佛的這個心行不一樣,那就不是一家人。我們想到極樂世界去,一定要學得像,這是一定要認真去幹。而且好處太多,這個好處,施一定有報,那個報不能留戀,留戀就麻煩大了。小財不貪,那大財來怎麼辦?更不能貪。有些人見到小財不動心,但是擺在面前幾個億動心了,這個很多,小的職位不動心,高的地位動心了。中國古人講的高名厚利,高名是地位,厚利是財富,就很容易動心,一動心完了,全功盡棄,又到六道輪迴去討生活去了。

       好,今天時間到了,我們就學到此地。