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淨土大經科註  (第三三七集)  2012/5/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0337

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》七百四十二頁第一行,從當中:

       「《心燈錄》云:所以古德都要人知有。若不知有,總是虛妄。」上面這一段文都是解釋知無與知有,兩種都要知道。單單知有,這個知見不圓滿,單單知無也不圓滿,必須有無統統知道,這是真實圓滿的智慧。知無是知總相,知有是知別相,別是差別,千差萬別。這些現象究竟是怎麼回事情?小乘阿羅漢知空不知有,所以不能夠普度眾生;只有菩薩,空有他都知道,能自度、能度他;到如來的地位,這個知才圓滿。我們現在是凡夫,空有二邊都不知道,所以迷惑,妄想多、雜念多,遭遇到的困難多,沒有辦法解決。求助科學,科學不能解決;求神問卜,那些神仙也不能解決。真正能幫助我們解決問題的,確實還是在大乘法。

       大乘法如何幫助我們解決?教學、上課,課程裡面最重要的,關鍵的課程就是把事實真相認識清楚。事實真相,性是無,相是有,但是性雖然是無,無中它又有,相裡面雖然是有,有中又有無。換句話說,任何一物,用中國古人的話來說陰陽兩面,陰中有陽,陽中有陰,生生不息,這才是事實真相。你必須通達,這些生生不息的現象,非有非無,亦有亦無。怎麼對待?可以受用,不可以起心動念、分別執著,你就完全正確了。可是話說得很容易,真正要做到,必須有無真的通達,你才能在一切境界裡頭得大自在。受用,不佔有、不控制,這就是佛菩薩。我們凡夫無論對於有跟無,都想佔有、都想控制,科學研究物理的目的是想控制它,跟佛法不一樣。佛法把它搞清楚、搞明白,徹底放下,放下才得大自在,為什麼?因為自性清淨心它一無所有。

       惠能大師見性了,性是什麼樣子?他說了五句話,描繪真心的模樣。第一個,真心是清淨的,決定沒有染污。什麼東西是染污?我們眼見色相、耳聽音聲、鼻聞香氣,根接觸塵它就有分別、就有執著、就有起心動念,這就叫染著。如果眼見色、耳聞聲不起心不動念、不分別不執著,那就沒有染著,那叫佛知佛見。你看《法華經》,《法華經》說什麼?就是教人開示悟入佛之知見,就講這個。已經覺悟的人是佛菩薩,他為我們開示,開示是什麼?說明,把我們的心打開。講清楚、講明白我們還是不懂,他再進一步指示給我們看,一樁一樁為我們做詳細講解,我們明白了,叫豁然開悟!悟了之後你要能契入境界,悟了之後不入,你就得不到受用。所以悟佛知見不錯了,一定要入,入才真正成佛。為什麼?你跟佛有同等的受用,這個重要!

       佛的知見就是真正了解一切法的真實相,真實相是相有性空。所以,相是幻相,不是真相,相沒有自體。體是什麼?體是空性,真的是無中生有,有還歸無。無是真的,為什麼?不生不滅,沒有波動現象。所有的現象都是屬於波動現象產生的,所以它是動的,凡所有相,相全是動的。物質現象是波動現象,精神現象(受想行識)也是波動現象,包括科學家所說的自然現象,也是波動現象。這三種現象,科學跟哲學都能緣得到,只有自性緣不到,就是那個真的緣不到。真的為什麼緣不到?因為真的它沒有現象,它不是物質現象,也不是精神現象,也不是自然現象,所以緣不到。六根統統緣不到,不但六根緣不到,第七、第八識都緣不到。

       怎麼曉得它有?大乘經上佛常說唯證方知,你證得了,你就清清楚楚、明明白白。什麼人證得?一般經論都說八地以上,證得八地菩薩,你就證得了。八地很高了,菩薩位次一共五十一個階級,八地是最上面的第四個階級,五十一個階級最上的四個階級證得了。真有,只有這個是真的,永恆不變,不生不滅,能生萬法,十法界依正莊嚴全是它生的。《華嚴經》上說心現識變,心能現,能現像諸佛如來實報莊嚴土,心現的,那裡頭沒有識變。如果有識變,就是有心想。如果人他有念頭,他有想法、有看法,立刻就變成十法界,變成六道輪迴。所以十界六道,佛在經上常說從心想生。一真法界裡頭沒有心想,十法界有心想,六道輪迴有心想,從心想生。

       這個事情被現代科學家發現了,證實這是真的,不是假的。經典,釋迦牟尼佛至少是二千五百年前講的,中國歷史上的記載比這個長,三千多年。最近三十年量子力學的發展,跟佛三千年前所說的完全相同,讓我們對佛法生起堅定的信心。被科學證明了,這是現代學佛人的喜事。我們過去學佛對這個問題總是懷疑,八地才能見到,什麼時候我才能到八地,我自己沒有見到的時候我總懷疑。沒有想到現代科學家見到阿賴耶識,阿賴耶的三細相被他發現了。科學家是不是八地菩薩以上?不是,他發現了,他沒有入進去。就是信解行證,他解,他不能入。這個解靠科學,科學裡頭最重要的是數學,從數學裡頭推論有此可能,然後再用科學的方法去觀察。現在的科技進步,儀器非常精密,用這些儀器觀察到了。所以,科學家他們的觀察是有界限的,只能看到阿賴耶的三細相,再一往上提升提不上去,它就到頂了。現在阿賴耶的三細相被發現了,說得不清楚,只有物質現象講清楚了,一點懷疑都沒有。精神現象發現了,自然現象也發現了,沒說清楚。還要提升,提升到統統都講清楚,最後這個東西從哪來的,那就沒有答案了!如果把這個答案找出來,必須要把起心動念、分別執著放下,只要放下就見到,答案就出現了。

       所以佛法的修行,從初學到如來地,功夫淺深這句話是什麼意思?功夫淺深的意思,真正的意思就是你放下多少。放下愈多功夫叫愈深,徹底放下,圓滿了,那就叫成佛,統統在放下。所以,佛門裡頭最忌諱的是佔有、是控制,只要有這種念頭,有一絲毫這個念頭,你就入不了佛門。入佛門是什麼?初信位的菩薩,佛教小學一年級。你進不去,那你學佛就是在佛教的幼稚園,一年級進不去。要進一年級得放下,放下八十八品見惑,你就入進去,你就入門了。這是佛法跟世間法不一樣的地方,佛法一定講信解行證,證就是入。《法華經》上講的,佛對我們只能做到兩樣事,開佛知見,示佛知見。示,做給我們看,釋迦牟尼佛當年在世,講經教學四十九年是開佛知見;他本身做榜樣,他所說的自己全都做到,真放下了,那叫示,為我們做示範,為我們做榜樣。學習的人第一步要悟,佛所說的、佛所表演的,真正懂得、真正明白了,悟佛知見。悟後最可貴的是入佛知見,入就是證得,你會跟釋迦牟尼佛一模一樣,入了境界,那真叫成佛了。

       今天我們說老實話,我們也沒有悟,我們也沒有入,我們在佛門裡面,旁聽生,沒有學籍。但是我們遇到淨宗那就不一樣了,這是特別法門,這是無比殊勝的一個法門。我們沒有能力斷煩惱的人,沒有能力放下的人,這門行,叫帶業往生。沒有放下煩惱,沒有消除業障,可以。這個法門只有三個條件,你真正相信,相信什麼?相信佛在經上講的淨宗的原理,不能懷疑。淨宗的原理說「是心是佛,是心作佛」,這兩句話你要相信,不能懷疑。這個心是真心,你的真心就是佛,佛就是真心。所以,世尊在《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」,淨宗就是從這個道理上建立的。前面我們讀過《涅槃經》上說一句話,「一切眾生皆有佛性」,這都是非常重要的經文,人人都有佛性。既然有佛性,他必定作佛,只是早晚問題。現在為什麼不是佛,搞成這個樣子?現在迷了自性。是有自性、有佛性,迷了,迷而不覺。現在誰當家?妄心當家。真心有,不見了,不做主了。妄心是什麼?妄心是起心動念、妄想分別執著,這是妄心,這個東西當家。它們當家就造業,一個善念,三善道,一個惡念,三惡道,天天玩這些把戲。

       三惡道苦,三善道雖然樂,出不了六道輪迴,脫離不了三界,這就是迷。誰不想脫離六道?不容易!六道怎麼造成的?六道從哪裡來的?佛告訴我們,見思煩惱變現出來的。見思煩惱是你錯誤的心念,錯誤的念頭,對於事實真相完全相違背,迷得最深、迷得最重,所以這麼個幻相顯現出來。我們在這個裡頭完全不知道,就像作夢一樣,夢裡頭不知道自己在作夢,這做的是惡夢,不是好夢。四聖法界是好夢,不是惡夢,但是它還是個夢境,不是真的。確實他們是樂多苦少,我們六道裡面這些苦他全沒有。我們不能不知道。

       這幾年,很多人說災難問題,災難不是我說的。我告訴諸位同學,我是凡夫,不是聖人,我跟你們一樣。不同的地方就是我這六十一年,天天在讀經,天天跟大家來分享,把我讀的東西講給大家聽,五十四年了,不同就在此地。這六十年跟經典做朋友,我對於經典是解悟,不是證悟。所以我沒有神通,我也沒有預知的能力,特異功能我統統沒有。你們知道的事情比我多,我五十年,從講經之後,我就不看電視、不看報紙,跟這些媒體統統脫節。一些新聞、信息都是學佛的同學傳給我的,常常有,有正面的、有負面的。我是什麼態度來應對?我不管它是真是假,不放在心上。我們從遇到了淨宗,對淨宗產生信心,只有一個念頭,這一生是我們在六道輪迴的最後生,最後一次,來生不搞這個把戲了,來生決定往生淨土。

       我聽老師的話,心裡頭只有阿彌陀佛,這李老師教給我的,教我要換心。從前心裡面很複雜,妄念很多、雜念很多,現在一樣一樣都把它清除,不要了。打掃得乾乾淨淨,把阿彌陀佛請進來,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。現在《華嚴經》不講了,也不讀,每天讀的經就是《無量壽經》、黃念祖老居士的註解。科判是我在跟黃念老沒有見面的時候編的,現在把科判會在這經裡頭,科註,《無量壽經科註》。這是淨土大經,所以我們這個題目就是用《淨土大經科註》。現在年歲大了,來日無多,念念求生淨土。我跟同學說我真信,我真想往生,我真念佛,災難有跟沒有與我沒關係。與大家有沒有關係?實在說,也沒有關係。

       但是,真正學佛的人說,無論是順境逆境、善緣惡緣,統統都是好的增上緣,為什麼?幫助我境界提升,這就都是好緣。順境、善緣要特別小心,為什麼?怕起貪瞋痴慢,那就錯了。如果是逆境、惡緣,決定不能生怨恨。換句話說,一切境緣現前,一定要懂得保持自己的清淨平等覺,就是真心。真心是清淨的,沒有染污,不受任何影響;真心是平等的,沒有高下;真心是覺悟的,不迷惑,這就對了!最重要的是修自己,不要管別人,管別人的念頭就破壞自己的清淨平等覺。不能管,自己管自己沒有管好,怎麼能管別人!什麼時候自己管好了?自己開悟了,自己證果了,那把自己管好了,至少也得證個初果!初果都沒有證好,我們現在只有一條路可走,老實念佛,求生淨土。要學老實,老實就是少管事,與我不相干的,盡量不要去管它。人要學愚,要學肯吃虧,要不怕上當,為什麼?全是假的,沒有一樣是真的。你只要把這些東西不放在心上,就跟佛菩薩的知見完全相同,佛知佛見。

       佛菩薩的行事我們要學習,看一切眾生皆是佛陀,都是阿彌陀佛,每個人都是阿彌陀佛;不但人人是佛,人人都是阿彌陀佛。所以我們的阿彌陀佛不離口,一切人、一切事、一切萬物統統是阿彌陀佛,是真的不是假的。阿彌陀佛什麼意思?阿彌陀佛就是自性、就是性德。一切眾生,包括十法界依正莊嚴,全是自性變現的。西方極樂世界,「自性彌陀,唯心淨土」,這個話要記住!阿彌陀佛跟我是什麼關係?是我自性所現的。極樂世界跟我是什麼關係?是我真心所變的,唯心淨土。既然佛是我現的,土是我變的,我現在要到極樂世界去,能去不成嗎?那是我的老家,跟我的關係太密切了。

       這個話以前不知道,佛說的。我們這麼多年來,幾十年來,在經教裡頭明白了、肯定了,不再懷疑。你們不承認,我承認。毀謗我的人、羞辱我的人、障礙我的人、陷害我的人,是誰?阿彌陀佛。阿彌陀佛怎麼會這樣對我?阿彌陀佛幫我消業障,要不然我業障怎麼消得掉?我對於這些人要感激,感恩,他在我心目當中是佛,他對我有恩德。我的日子過得多快樂,這就是極樂世界!善人善,不善的人,我心目當中也善,沒有一樣不善。古人有句話說,「佛眼看眾生,眾生全是佛」,我們得學這一招。菩薩看眾生,眾生全是菩薩。我們是凡人看佛菩薩,佛菩薩統統是凡人,對不對?對!相隨心轉,我們是什麼心,他就轉變成什麼境界,這是我們在大乘經教裡面學來的心得。真學會了,這個地方就是極樂世界,一點都不錯。對一切眾生決定沒有一個惡念,沒有一絲毫虛妄,前面在經典上我們學過,一切要從真實心中作。從哪裡開始?從不妄語開始,這叫真學佛。修什麼?就是修清淨心,清淨心就是不受外面環境干擾,不受外面環境影響,心就清淨了。於一切眾生沒有高下、沒有傲慢,就平等了。我比人高,人不如我,這不平,不平是煩惱、是分別執著,這個東西是六道輪迴心,不可以再用;過去用這個,現在明白、覺悟了,不用它。

       我們再看這個裡頭有一句,識心達本,「識達有無。識達,謂識心達本」。真的認識心,真的通達什麼是本,這兩個字合起來就是本心。了是明瞭,達是通達,明瞭通達從本以來自性清淨,沒污染。污染是什麼?你喜歡撿垃圾,把別人的垃圾統統撿來放在你心裡頭,你說你多可惜。你那個心是自性清淨心,現在裝滿了一大堆的垃圾。佛告訴我們,連佛都不可以放在心上,《金剛經》上說的「法尚應捨,何況非法」,這個就是告訴你,佛法不是真的。佛法你明白就行了,可別放在心上,放在心上就成病,你把垃圾放進去了。六道眾生最大的麻煩就是到處撿垃圾。所以這一點我們真的要覺悟,真學佛,從今之後不再收垃圾,不再撿垃圾,不要再把這個東西放在自己心上。心上只放佛號,除佛號之外什麼都不要放,這是什麼?求淨土的人。如果是學禪的人,佛號都不能放,放佛號他就錯了,禪是清淨心,清淨心裡頭沒有阿彌陀佛。實際上,清淨心就是阿彌陀佛,不能再放阿彌陀佛,再放是假的,這個不能不知道。

       上個月,美國夏威夷土著那個治療的方法,修.藍博士來看我,告訴我一樁事情。他替人治病,怎麼個治法?首先要把自己那個心清理乾淨。心裡什麼東西?記憶。你心裡面記得很多的事情,善的事情、不善的事情,你記得很多,要把這個東西清理出去。不但不善的記憶統統清出去,善的記憶也要清出去,為什麼?你的清淨心能現前。他幫人治病理論就是清淨心,就這麼個方法,這個方法跟禪宗的方法完全相同。這個事難!阿賴耶的種子能清除掉嗎?不可能。清除掉是轉識成智,轉阿賴耶成大圓鏡智,真清除掉了。他的清除是什麼?伏,用定功來伏煩惱,沒有斷。要把這些雜念、妄想統統伏住,讓清淨心現前,用清淨心來治人的病。

       治病不需要跟病人見面,他要的這個病人的姓名、性別、出生年月日,大概就要這些東西。地址我不曉得他要不要,他住在哪裡,大概就要這個,相隔幾千里都沒有關係。他首先觀想,觀想病人跟自己合成一體。合成一體之後,自他合成一體,看他的病歷就是自己哪個地方有毛病了。用自己的意念,清淨心的意念,把自己有病的這些器官、這些細胞恢復正常,自己治好了,對方的病就好了,就這麼簡單。但是,不是一次能成功的,每天觀想半個小時,要一個月,對方的病就好了。理上講得通,佛在經論上講的,一切法從心想生。所以,我們自己要身體有病,自己可以治療,治療的方法,他說的這個很簡單,首先把煩惱習氣控制住、伏住。我們伏住用的方法可以用念佛的方法,把精神專注在這句佛號上,把所有雜念控制住,然後就能夠把病毒的細胞,病毒把它去掉,恢復正常,就是健康的身體。

       這個事情今天科學家發現,叫念力的祕密,發現念力的能量巨大不可思議,太大了!不但能改變我們自己,任何疾病都沒有問題,都可以恢復健康,而且能改變我們居住環境。我們中國古人有句諺語說「福人居福地,福地福人居」。這個地方有這種大修行人,他住在這個地方,這個地方的災難就不會發生。他沒有這麼大的能量,至少這個地方災難會大幅度的減低,這是決定做得到的。所以人不要有惡念,好!起心動念都是善念,這個地區能有一半的人起心動念都是善念,沒有惡念,這個地方不會遭難。這個道理,現代量子力學家承認了。

       哪些是不善的念頭?自私自利是不善的念頭,名聞利養是不善的念頭,五欲六塵是不善的念頭,貪瞋痴慢疑是不善的念頭,怨恨惱怒煩是不善的念頭,殺盜淫妄是不善的業,我們能夠把這個東西都去掉。這反面就是善念,反面就是善業、就是善行,不但救自己、救一家,救我們居住這個地區,不遭災難!我們認識的人,都要把這個道理講給他聽。從我們認識的人,學佛的人更好,不學佛的人,學中國傳統固有文化的人都好,乃至於學習其他宗教的人,都是好人,都是善人。我們要把懷疑從根拔除,我們相信世界上人都是好人,沒有一個是壞人。壞人很多,那是你說很多,我眼睛當中沒有壞人,學佛就從這個地方學起。學佛的人知道,真心是自己,靈性是自己,永恆不滅,身體是假的,這種物質現象有生有滅,我沒有生滅。我的這個身有生有滅,我沒有生滅。我要有生滅,還能投胎嗎?六道輪迴被推翻了,人修行成佛也被推翻了。我不生不滅,我們要重視我,要好好修這個不生不滅的。這個生滅東西不要去理它,隨緣就好,決定不能為它造業,這個一定要提高警覺。所以要認識真心、認識本性,這個比什麼都重要。

       這兩句,正相當於《大乘起信論》裡面講的直心,「直心者,正念真如法也」。我們修淨土的人,修淨土的人直心者,一心專念阿彌陀佛也,就是的!阿彌陀佛就是正念真如,到極樂世界就知道了。「二者,緣修萬行相當於該論」,就是《起信論》裡面講的深心,「樂修一切諸善行故」。樂是愛好、喜歡,喜歡修一切善行,不修惡。善行裡面的善行無過於念佛,所以我們今天,在過去不曉得,瞧不起,沒看在眼裡,這是鄉下阿公阿婆,一天到晚念阿彌陀佛,他什麼也不知道。從前年輕,真的是造罪業,沒瞧得起他們,認為他們是很愚痴的人,沒有智慧。現在懺悔了,明白了,他們是什麼?他們是第一等了不起的人!為什麼?經裡面所說這些道理,他全做到了。他的心真乾淨,只有一句阿彌陀佛,什麼都沒有。你跟他講半天的話,不知道他有沒有聽進去,他回你的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛,笑咪咪的。不管你講什麼,講好話,阿彌陀佛,講他壞話也阿彌陀佛。不得了!這種人將來往生都是實報土上上品往生,生到西方極樂世界那就是地上菩薩,沒有人能比!這是諸佛如來示現給我們看,這真正叫念佛人。我們跟他相比差很遠,我們跟他在一起,他是真念佛人,我們是假念佛人。要自己生起慚愧心,自嘆不如,向他學習就對了。所以,最善之法,這個善行無過於念佛,念佛之外,隨緣隨分。

       我們現在,最近這十年來,提倡三個根,儒家的根,《弟子規》;道家的根,《太上感應篇》;佛家的根,《十善業道》,這是善行,要努力把它做到。行善,要能在行善裡面生歡喜心,在行善裡面嘗到樂趣,這真的行善,叫法喜充滿,常生歡喜心。這個善行對我們是最好的養分,不但養我們的身,身心健康,歡喜快樂,它養我們的性德,提升我們的境界,提升我們的德能。

       「三者,大慈悲為本,相當於彼之大悲心,欲拔一切眾生苦故。」看到眾生苦,不忍心,總是想幫助眾生離苦得樂。常常有這個心的人能學佛,他有學佛的善根,盡自己可能去幫助人。離苦得樂是果,我們看看釋迦牟尼佛是怎麼幫助離苦得樂。佛知道,苦從哪裡來的?從迷惑來的,人迷惑,就會做錯事情,就會感受苦報;人要是覺悟了,不會幹壞事,他會行善積德,他就受的是樂報。所以佛用的方法,講經教學,教學的目的,幫助眾生破迷開悟,果報就離苦得樂。世尊幹了一輩子,三十歲開悟就講經教學,七十九歲圓寂,講經三百餘會,說法四十九年,他真幹!這四十九年就是幫助一切眾生離苦得樂。

       我們今天世界為什麼這麼苦?沒人教我們。我們如果看看中國歷史,中國歷史上曾經出現過很多次太平盛世,你再仔細去觀察它什麼原因造成的?太平盛世一定有很多的學者專家,都在講學,都在教化眾生,幫助眾生斷疑生信,斷疑開悟。做這種事情多,講的人多、做的人多、學的人多,太平盛世就出現了。再看亂世,亂世,衰了,教學衰了,沒有人講了,沒有人做樣子給我們看,沒有人學,社會就亂了。在中國歷史上,這一世、這個時代是最痛苦的時代,我們把老祖宗東西丟失了,不能怪任何人。我們向上去看,至少丟掉兩百年,兩百年至少八代。今天任何人做什麼樣的錯事都不可以去責怪他,為什麼?他可憐、他無知,他從小沒人教他。我們算是非常幸運的,幸運當中幸運,能夠遇到傳統教育、能夠遇到佛法,把這些事情搞清楚、搞明白,不容易!所以,不管什麼人做什麼樣的壞事,五逆十惡統統要原諒他,不能責備他,要幫助他回歸到教育,回歸到聖賢。這個社會才會有安定,才會有和平,人們才會有幸福。

       要真正恢復到正常,我們丟掉兩百年,恢復到正常也要兩百年。正常的和諧社會我們看不到,我們底下一代未必能看到,要三、四代之後,慢慢就看到了。要靠我們努力去耕耘,首先把種子保留下來,傳統文化的種子、儒釋道的種子不能讓它斷絕,有幾個傳人就能保下去了。所以我們不能想到有很多很多人學習,那是一種奢望。能有多少?有十個就不得了!三個、五個都非常可貴。這叫保持種子。典籍要大量的去流通,將來就不會失傳,在全世界到處都有。像《四庫全書》、《大藏經》這些典籍,大量的印,分送到全世界,每個國家都有,就不會散失,中國找不到外國有。《群書治要》在中國失傳一千年,日本有。所以民國初年,商務印書館翻印的這個本子就是日本的。我們這次翻印的,就是商務印書館的本子,日本的版本。商務印書館以後又重新排版印過一次,數量不多,這將近一百年,這東西都散失了,印的量太少。那個時候成本高,現在印刷術進步,成本大幅度的降低。這是我們要努力、要做的工作,多印多送,全世界哪個地方有緣哪裡去送。

       還要鼓勵大家學習。早年,我感到使人憂愁的,典籍在,從哪裡入門?你說《四庫全書》,這麼大的分量,現在精裝這麼厚的本子一千五百冊,從哪裡讀起!《大藏經》才一百冊,《四庫全書》一千五百冊,十五部《大藏經》,怎麼讀!這是沒想到,也是祖宗加持,讓我們看到了《群書治要》、《國學治要》這兩部書。這兩部書是寶,這是什麼?《四庫》的鑰匙。《四庫》是中國五千年的文明,古聖先賢的智慧、理念、方法、經驗、效果,全都在裡頭。落實在哪裡?落實在修身、齊家、治國、平天下。真的是國寶!在這個世界裡頭,認識最清楚的是英國湯恩比博士,遺憾的是我沒有跟他見過面,他過世了。七十年代他說過,「解決二十一世紀的社會問題,需要中國孔孟學說跟大乘佛法」,這是他說的。現在我們看看整個世界,對於社會混亂,關心的人不少,中國古人所說的志士仁人我見到很多。有沒有方法解決問題?找不到!中國的東西都在這些典籍裡頭,沒有人把它翻成外國文,現在連中國人自己都看不懂,苦就苦在這裡。好在這兩部《治要》出現了,我覺得這是祖宗之德,帶給我們一線光明。我們從哪裡下手?就從這兩部《治要》下手。《群書治要》是治國平天下的智慧、理念、方法,《國學治要》是中國傳統學術的一把鑰匙。只要有這兩樣東西,這世界有救了。

       可是這個地方要注意的,這些年我們提倡要紮三個根,德行重要。還有一個不能夠忽視的,文言文,中國古籍完全用文言文寫的,文言文一定要恢復。文言文的好處就是它超越時空,永恆不變,這是全世界找不到第二家的,只有中國有。你懂文言文,孔子距離我們二千五百年前,他寫的東西,你讀他的就像面對面談話一樣,你完全能理解,不會產生誤會。這個工具這麼好,真正智慧的創造。中國的文字,智慧的符號,你看它寫法,你不會念,但是你能夠體會到裡頭的意思。它是智慧的符號,全世界找不到第二家!我們鼓勵外國人學習,為什麼?他們需要智慧,他需要理念、他需要方法、他需要經驗,你需要這些東西,學文言文你全都得到了。我們全心全力做這樁好事,我們能做的,就是把這些東西大量的印出來,向全世界流通。

       我們接著看下面文,「是以此之三種發心,正《起信論》之三心,此之三因能與大菩提相應,故知發如是之心,即是發大菩提心也」。第一個真心,第二個好善好德,第三個能發慈悲心,救苦救難,這就是成佛、成聖本心,他有根本了。再看下一段,「次者引《淨土論》,謂菩提心,即願成佛度生,攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起」,乍看好像比前面容易,「實亦不然」,實在說也不容易。「蓋以淨土往生法門,實為難信之法」,這真的不是假的。我學佛六十年,前面三十年對淨土沒信心。最初的五年對淨土不相信,認為淨土是釋迦牟尼佛善巧方便,對那些沒有知識的人,教他們的,安慰安慰他們,不是真的。我的老師李炳南老居士,我跟他學經教,他要我去讀《印光大師文鈔》,這個書是他老人家送給我的,正續二編,一共四冊,我記得台中瑞成書局印的。我從頭到尾念過一遍,看到印光大師的學問、道德,肅然起敬,把對淨土那種輕慢的心改過來了。對淨土尊重,對淨土也佩服,但是沒有發心去學它。自己的興趣在《華嚴》,在《法華》、《楞嚴》、《大智度論》、《瑜伽師地論》,對這個有濃厚的興趣,根本沒有把淨土經論看在眼裡。所以在台中學經教,都是偏重在這些方面。

       跟老師十年當中,我主修的一門功課是《大佛頂首楞嚴經》,先後我記得講過七遍。以後,時間長的是講《華嚴》,《華嚴》講了幾千個小時,都沒講完,分量太大。二0一0年,前年清明,也是看到社會動亂,災難頻繁,我就把《華嚴》放棄,專門講《無量壽經》。晚年對淨土認識了、明白了,真正知道這部經是釋迦牟尼佛到這個世間度眾生最重要的一部經典,最重要的第一法門。眾生不需要斷煩惱,不需要消業障,能帶業往生。雖然生到淨土凡聖同居土,而實際上等於生到實報莊嚴土,這是非常非常殊勝不思議的境界,這也是真正所謂的難信之法。這些理、事我們這麼多年搞清楚、搞明白了,一絲毫懷疑都沒有,自己將來到哪裡去清清楚楚、明明白白。所以,無比的歡喜,真是教下所說的法喜充滿,常生歡喜心。

       活在這個世界,生活、工作、處事待人接物,知道這就是我修學的道場,這就是我學習的環境,我要在這個道場、這個環境裡頭去修,修什麼?修清淨心、修平等心、修覺而不迷。用什麼方法修?信願持名,這清清楚楚、明明白白。要緊的,一切時、一切處所提起這句佛號,放下萬緣,要曉得,什麼事情在我這一生是最重要的,什麼事情不重要的。最重要的是我往生到極樂世界,這個事情最重要,其他都不是重要的,都是小事,不必去理會。報佛恩、報眾生恩、報國土恩,報眾生恩就是學習《無量壽經》集註,每天跟大家分享。我現在還有這個能力,每天講四個小時,比什麼都快樂,這是報恩!這是從釋迦如來那裡學來的,除這個方法之外不能報佛恩。

       「信心未生,何能發心」。你對於淨土沒有生起真正的信心、願心,你的菩提心怎麼能發得起來!所以首先要有信心。我學佛六十年,沒中斷,講經五十四年也沒有中斷,天天都在講。雖然沒有智慧,這六十年學習的常識有那麼一點,用這一點功德給大家做證信,我回到淨土了,我經過六十年的時間圓滿回歸。「法尚應捨,何況非法」,我做到了,全部捨掉,一心念佛,求生淨土,給大家做一個好樣子。如果沒有過去幾十年的修學,我今天來做你們不相信,你們心地不踏實。我通過六十年的修學,最後選擇這一門,晚年給諸位表演一門深入,長時薰修。所以信難,發心更難。

       「如《阿彌陀經》云:十方諸佛,稱讚本師,於五濁世,為諸眾生,說是一切世間難信之法」。這個本師是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛講《無量壽經》,釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》,十方諸佛對釋迦都讚歎。真不容易!是在這個五濁惡世。三千年前稱五濁惡世,我們很難體會。在我學佛,也就是六十年前,看到經上講的五濁惡世也不以為然,為什麼?這世界很好。我第一次到香港來講經,一九七七年,三十多年之前,香港很可愛,好地方!這三十年間香港變化太大了,人太多,高樓太多。三十年前,香港最高的一棟樓五十層,現在這個樓還在,好像是在天星碼頭,在香港那邊。它的窗戶是圓形的,一看就看到,窗戶全是圓形的,只有那一棟,最高的。現在我們看起來,它已經矮下去了,四面都比它高。那個時候也很有味道,沒有隧道,九龍到香港一定要坐渡輪,渡輪很有味道,現在都沒有了。人口現在增加了一倍都不止,那個時候香港人很可愛,還有人情味,現在沒有了,讓我們非常懷念過去。

       中國大陸亦如是,我們非常懷念抗戰期間,生活雖然很苦,但是有樂趣,人情味很重。我們逃難,無論逃到哪個地方,當地的人都保護我們、都照顧我們,吃的、穿的都不讓我們缺乏。感恩!現在這種好人沒有了。也就是說,六十年之前,我們傳統那些觀念還沒有完全丟失,經過這六十年全沒有了,全是西方人的觀念,中國傳統觀念不見了。人與人當中的信心沒有了,以前確實,六十年前沒有人想到哪個人是壞人,沒有。基本的觀念人都是好人,人都有良心。現在變了,所以五濁惡世放在現在我們點頭,佛講的沒錯。三十年前看五濁惡世,我們都說世尊說得太過分了,人雖然不好,社會不好,沒有到這種程度。現在完全兌現了,沒有話說,對釋迦牟尼佛佩服得五體投地,三千年前就把今天社會狀況他就了解。這是說這個法不容易,聽這個法更不容易,聽了能信就更難,信了發心求往生難上之難。

       「又本經《獨留此經品》曰:若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」這些話我們現在全承認了,完全肯定,一點懷疑都沒有,真難!現在你講經教學,你講講其他的經典,裡頭有些道理,還有人聽;也就是說,把佛法變成學術,變成一種哲學在大眾當中講演,聽的人很多。在大學開課程,選這門課程的學生也不少,如果真正有講得好的,選課的人會很多。可是學生願不願意學?不願意,這就是把佛法,本來是智慧,無上的智慧,變成了知識,變質了,味全變了。智慧能救你,救你法身慧命,知識不行。知識在這個社會上,可以拿到博士學位,可以在學校當個名教授,於了生死出三界毫無關係,這是我們不能不知道的。我們今天最擔心的也就這樁事情。

       學科學,用科學家這種態度,懷疑,行,因為科學的對象是物理,在物質現象裡面,懷疑行,但是在心理現象上,懷疑就不行了!心理現象裡頭最大的病,佛法裡面講毒,貪瞋痴慢疑五毒,懷疑是五毒裡頭很嚴重的一種。你有懷疑,你永遠入不了門,你永遠聽不懂。你聽講聽不懂,你看經看不懂,因為你有懷疑,你心裡頭有毒。怎樣才能接受?不貪、不痴、不傲慢、不瞋恚、不懷疑,你就能夠聽懂。你聽了會歡喜,你能夠契入,你能夠得到佛法的受用,佛法的受用是人生最高的享受。有疑不行,有慢不行,有一絲毫驕慢,有一點點懷疑,那你就注定了,只能得到佛法裡面的知識,你不會得三昧,你不會開悟,人生最高的享受你享受不到。

       最高的享受簡單的說,法喜充滿,常生歡喜心,這是現前;將來,往生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。到極樂世界你就有能力,隨時隨地去拜訪十方無量無邊剎土裡面的諸佛如來。供養諸佛,這是修福,聽經聞法是修慧,你的福慧很快就達到圓滿,福慧圓滿就叫做成佛。你看我們做三皈依的時候,有念這個偈子,「皈依佛,二足尊」,這個二就是智慧、福德,這兩種滿足了,足就是圓滿。這兩樣東西滿足了,圓滿了。每一個往生極樂世界的人,沒有不成佛的,而且成佛特別快。那就是你的機會沒有障礙,每天能夠分身,有多少佛我就分多少身,每一尊佛那個地方同時去供養,同時去聞法,這不得了!這不是神話,這是事實真相。

       經上講得不錯,「是明能信淨土,實是一切世間難中之難,於此難信能信,斯即大智」。大智慧、大福德,這個智慧、福德是你過去生中修的,過去生中沒有這種大智大福,回過頭來讓我們想想《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。《彌陀經》上這句話重要,這個人,能信的人,能聽得進去的人,聽到歡喜的人,過去生中一定有非常深厚的善根,有福德。善根是智慧,有智慧、有福德,有緣分遇到,你能信、你能理解、你能歡喜、你能夠修行,你這一生往生就成佛,這還得了!八萬四千法門裡頭找不到,這是佛法,無論是宗門教下、顯教密教、大乘小乘,登峰造極第一無比的大法。所以偶爾我們有懷疑,還難以相信,這是我們應該理解的。能不能彌補?能。我的善根福德不足,我遇到這個法門,我認真的修學、認真的讀誦、認真念佛,可以。很短的時間,把我所不足的那個善根、福德全部都補起來。我們對這個經信心十足,對往生這樁事情一點懷疑沒有,真正有把握,這個不可思議!於此難信能信,斯即大智。「順此信心,發成佛度生同登淨土之願」,這就是淨宗所說的發菩提心。我們今天就學到此地,今天時間到了。