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淨土大經科註  (第三集)  2011/10/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0003

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大乘無量壽經科註》第一百三十八面,第三行第三句看起:

       「化解當前劫難,唯有專弘此經,專念阿彌陀佛。」這三句是我加進去的。為什麼要加這三句?同學們都知道,這些年來我們全心全力在學習《華嚴經》,從去年清明節我們把《華嚴經》暫停,來啟講《大經解演義》,其目的就是為了化解當前劫難。去年,我們看到災難頻率上升了,幾乎是每個月都增加,而災難愈來愈嚴重。《華嚴》是好,分量太大了,這個經是《華嚴經》的精華。古人說《無量壽經》即是中本《華嚴》,講《無量壽經》就是講《華嚴經》,學《無量壽經》就是學《華嚴經》。所以時間迫急,我們取大經的精華。

       現代科學也有論證,這本書是一個同學送給我的,你們很多人都認識它,《念力的祕密》,這是一份科學報告,裡面綜合四十多位近代的科學家,他們把研究的方向放在念力,就是意念。這麼大的分量看起來很困難,我把它統統看過了,把裡面最重要的精華節錄出來,變成這樣的三十頁,這就方便太多了。看那本得相當長的時間,把它節成一段一段的,最精彩的片段,一共三十頁。這裡面提到一個很先進的講法,以心控物,這是最新的科學,就是用意念來控制物質。我想這樁事情,我不知道是什麼人最初搞這個東西,我所看到的資料是德國的普朗克,愛因斯坦的老師。這個人一生研究原子,晚年的時候他把力量、心力完全集中在研究物質,物質到底是什麼東西,我們中國人所謂的「皇天不負苦心人」,他把物質的祕密揭露出來了。物質到底是什麼,他用的是分析的方法,原子,原子還可以分析,分析成電子,電子還可以分析,分析為夸克,夸克還可以分析,分析到最後,物質是什麼東西?物質不存在。物質到底是什麼?產生物質的基本是念頭,物質是從念頭變現出來的。這是我看到報告的時候,這是算最早的一份報告。

       普朗克已經過世了,但是這個影響很大,所以就有一群年輕的科學家循著他這個路線繼續去研究。他這個結論跟佛經上的結論完全相同,佛經上物質從哪來的?整個宇宙從什麼地方來的?大乘教裡面特別是法相唯識,專門研究這個東西,宇宙的最初是一念不覺,大乘教裡面也稱這個叫無始無明。我們原先都把這一句話會錯意思,無始大概是很久遠很久遠沒有開始,我們都是這樣會意的,殊不知它這個意思就是字面上的意思,沒有開始,無始是沒有開始,那一念。這就很不好懂了,沒有開始怎麼會有一念?科學家發現了,這個最初的,他說這個念頭怎麼來的?無中生有,就是憑空跳出來的這個念頭。但是這個意念跳出來之後馬上它就消失了,沒有理由,好像無緣無故。這個說法跟佛的說法很接近,但是佛的說法比他具體,是一念不覺。

       這一念我們不懂,很不容易體會,一直到我們讀了《菩薩處胎經》,裡面有釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話,才明白過來,這個跟今天科學家講的非常接近。這一念是多快?彌勒菩薩說一彈指。佛是這麼問的,佛問彌勒,說「心有所念」,我們心裡起個念頭,這是講凡夫,這個念頭裡頭有幾念?那就是說這個念頭不是一個念頭,是很多念頭累積的一個幻相。就像我們看電影,在電影屏幕上,用從前老的幻燈片,諸位就很明顯能夠體會出來,這是電影的底片,幻燈片,這個我們都知道,在放映的時候,電影放映機裡面放映,一秒鐘鏡頭開關二十四次,就是放出二十四張幻燈片,每一張幻燈片都是獨立的,沒有兩張完全相同的。科學家發現,突然蹦出來這個念頭,馬上就消滅掉,就好像這個鏡頭一打開,一張幻燈片在屏幕,立刻把它關上,再換成第二張,就這個意思。所以佛講「當處出生,隨處滅盡」。速度多快?彌勒菩薩說這一彈指三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,一彈指三百二十兆。我們這一秒鐘二十四張,他這一彈指三百二十兆。我們一秒鐘能彈幾次?我能彈四次,我相信有比我彈得快的,年輕力壯的至少會彈五次。如果彈五次,再乘上五,多少?一秒鐘裡面就一千六百兆。所以彌勒菩薩後頭說了一句話,「識念」,就是念頭這個識,「極微細,不可執持」,你沒有辦法掌握它,你沒有辦法叫它停住,它太微細了。這麼快的速度,這是被科學家發現了,這個很了不起。所以普朗克說,據他研究得的結論,世界上沒有物質這個東西。

       物質現象是什麼?就像我們在電影銀幕上所看到的這個景觀,那個景觀它的速度才只一秒的二十四分之一,現在說一秒的一千六百兆分之一,你怎麼辦?這是佛在經上講的。所以這個物質不是真的,物質是精神變現的,意念變現的。意念是不是真的?意念也不是真的。意念的速度跟物質速度相同,真正存在的時間,我們就算一秒鐘可以彈五次,那就是一千六百兆分之一,一千六百兆分之一秒,在這個速度裡頭。所以佛在大乘教常給我們說,「凡所有相,皆是虛妄」。只要是現象,現象科學分為三大類,第一個是能量;第二個是信息,信息從能量裡面變現出來的;第三個是物質,物質從信息裡頭變現出來的。

       佛在三千年前告訴我們這個事實真相,他說一念不覺。一念不覺科學也談到了,說法不一樣,實際上意思是一樣。他們講以心控物,後面講到零點能量場,叫零點能量場,說出這麼一個名詞。零點那就什麼都沒有,連虛空都沒有,零點能量場。這個是什麼?這個就是哲學家裡面講的宇宙萬有的本體,佛經上講的自性、法性、真如、實相,都是講的這個東西,他們的名詞叫零點能量場。看不見,但是決定有,就是從這個裡頭出來的,不是憑空的。這個東西真的不生不滅,什麼方法你也探測不到,因為能夠探測到的一定有現象。這宇宙之間三種現象,物質現象,精神現象(就是念頭),還有自然現象。零點能量場就是屬於自然現象,沒有原因、沒有時間、沒有空間,就這樣跳出來了念頭(這就是科學稱為信息),從信息就變現物質,佛法裡面阿賴耶的三細相。一念不覺這個是因,不能看作因果的因,它沒有因果,如果有因果就是真的,沒有因果,沒有因果才說假的。整個宇宙是假的,這是佛所親證的境界。

       科學的研究,它有對象的,它有物質現象,他能下手,精神現象他能找到,自然現象他也能發現。可是自性三種現象都沒有,但是這三種現象都是自性裡頭變現出來的,它能生能現,宇宙之間千變萬化,從來沒有一念停止。這個一念就是彌勒菩薩講的那一念,一秒鐘的一千六百兆分之一那麼微細的那一念,在不斷的產生變化。而且整個宇宙是一體,真的像德國普朗克所說的,宇宙像個網一樣,像個電網一樣,看不見的電網,它真的是一體。不管有心無心,動一個念頭,或者是我們身體這麼多的細胞,細胞都在跳動,都是在動的,沒有一個是靜的,這個跳動的時候是全宇宙都接收得到。我們有能力接收全宇宙的信息,那你就是無所不知,無所不能,接收全宇宙的!那個全宇宙裡面任何一點,一個物質現象,跟你說,也能接收我們的。我們不但是可以接收,也是發射,我們從來沒有停止發射。所以整個宇宙是一體,多親密!不是一家,是一體,是一個身體。

       所以,你真正契入之後性德就流露。性德是什麼?用最簡單的一個字做代表就是愛。神愛世人,佛法裡面講大慈大悲,那是性德,它自然就流出來,流出來是什麼?愛全宇宙,愛一切眾生。為什麼?一切眾生是自己,就像我愛我的身體每一個細胞,愛我身上每一根汗毛,那個愛就出現了。整個全宇宙,上從諸佛如來,下到地獄眾生都是自己一體,一點差別都沒有。這個愛心要生出來的話,整個宇宙就恢復正常了。為什麼?這最美好的。我們怎麼會變壞了?愛沒有了。愛沒有就有怨、有恨,這個事情麻煩就大了,這就把我們這個星球就變壞了,變成什麼?帶有病毒的。如何恢復?只要念頭恢復,一切都恢復了。所以這個書裡面講的,人得最重的病,癌症,要命的病,可以不必用醫藥,念頭改正的時候,你能夠完全恢復正常。這個問題就是你得有信心,有一絲毫懷疑就不能成功。一點懷疑都沒有,肯定遍法界虛空界是一個自己,這個是正常的人。

       正常的人是什麼?是佛,是法身菩薩,他是正常的人。聲聞、緣覺、十法界眾生都是帶著病的人,都是病人,帶病的人。佛怎麼幫他醫治?不是用藥物,就是把事實真相告訴他,讓他醒悟過來,把反面的這種意念,不善的念頭全部放下,恢復積極的、正面的意念。正面的意念是道德仁義,我們中國老祖宗提的是正面的,五倫、五常、四維、八德,正面的。這個東西合起來就十二個字,四科合起來十二個字,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國千萬年前老祖宗留下來就這十二個字,這十二個字你要是都做到了,你身心健康,你家庭美滿,你一生真的是幸福,居住的環境沒有任何災害,風調雨順。今天我們看看我們的世界,為什麼會變成這樣子?孝悌忠信沒有了,不孝、不悌。悌是什麼?就是長輩。跟長輩處不好,不是自己的父母,長輩處不好,這個不悌,兄弟姐妹之間處不好。不孝是跟父母處不好。不悌、不忠、不信。都沒有了,禮義廉恥也沒有了,四個字都沒有了,仁愛和平也沒有了,所以社會亂了。社會動亂,地球這麼多的災變,就是這十二個字丟掉了才發生的。

       今天非常非常難得,這個科學家我想也許是佛菩薩再來的,他們化身,怎麼會用科學的方法把阿賴耶看到了。佛告訴我們這個程序,是一念不覺就產生他們講的零點能量場,零點能量場就是阿賴耶。一念不覺才有這個東西,一念覺悟這個東西都沒有,那才是真正的自性。從這個東西裡面就發現了念頭,念頭突然蹦出來。它突然蹦出來就發現(因為零點能量場就是能量)阿賴耶的業相,從業相產生轉相,轉相就是信息,也可以叫精神現象,就是念頭、就是意念,從意念產生境界相就是物質現象。彌勒菩薩說得好,一彈指三十二億百千念,「念念成形」,形就是物質現象,所以物質現象從意念產生的。你要是否定了心法,心跟物兩個分開,否定心法,物質不存在,物質是心變現的;否定物質,心也不存在,它兩個是連到的,不可分割的。所以科學家提倡,這個近代提倡,過去科學說二分法是錯誤的,二分法就是一個是心,一個是物,這是錯誤的,心跟物是決定分不開的,它是一體的,決定不能夠分開。在佛法是不分的,它不分開的。這個就是宇宙最原始的現象,從它演變成遍法界虛空界,從這演變出來的,叫三細相,宇宙從這來的。

       所以佛法裡頭沒有造物主,真的,把造物說得清清楚楚,誰造物?自己造物,造物主是你自己不是別人。佛肯定一切眾生本來是佛,只要你能夠把起心動念、分別執著放下你就證得了,你完全見到了。用什麼科學方法見不到,只有你把一切都放下,你就見到了。為什麼?你有一切是妄心,妄只能見妄,見不到真,真要用真的來見。真心是什麼?不起心不動念、不分別不執著,那個時候是真心,真心就能見到真的境界。科學家見不到真東西,就是他那個研究的念頭沒有放下,那個東西一放下,在佛法講他成佛了,所以他就差那麼一點點就成佛了。所以這個是,今天我們講,用佛法能夠化解災難,確實是有科學做根據了,至少現代這些科學家他們都承認。

       去年布萊登這些科學家,八月在悉尼開會,他們開會是兩天,我們學院有八個同學去參加,他們寫了一份報告給我。第一天是討論他們的最新發現,我們看了很喜歡,跟佛經愈來愈接近。第二天幾乎全部在探討二0一二災難的問題。魏斯博士提出他們催眠所發現許許多多新的信息,從催眠當中得到的信息。布萊登就說得很好,他說我們應對明年二0一二馬雅預言最好的心態,說明這並不是一個災難,而是一個轉機,我們不必恐怖。告訴我們三句話,棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,不但災難可以化解,而且可以把地球帶上更好的走向,這是他的結論。那問題這世界上的人肯不肯接受?大多數的人不會接受。不能接受也能夠解決問題,所以科學家提出一個最低的人數標準,百分之一的平方根。那個時候估計地球上的人口六十五億人,六十五億百分之一的平方根就是八千多人。如果地球上有八千多人真的能夠回頭,真能夠像他所說的棄惡揚善,就是佛法裡面講的斷惡修善,改邪歸正,端正心念,地球上的災難就能化解。我們相信嗎?六十五億人造業,八千人能夠救他們嗎?能。為什麼?中國古人說得好,邪不勝正。邪有六十五億,正只有八千就能救他們,邪不勝正,正的力量太大了。可是這八千正知正見的人到哪裡去找?只憑感情不行,要用心,要用真心,真誠的心。

       我們學佛學了六十年,我們分享也有五十三年了,講經是分享,現在對這個事情逐漸逐漸明朗了,得到科學的幫助,所以說宇宙之間的奧祕逐漸明白、搞清楚了。這在佛法叫解悟,不是證悟,我們並沒有把起心動念放下,但是佛跟法身菩薩的境界我們能體會到一些,這是經典的薰習,長時間的薰習,得到科學家的印證。沒有科學的印證,我們對這個問題,長年的薰習印象是很深刻,裡頭還有問題,半信半疑。看到科學報告我們才恍然大悟,經上講的一個字都不錯,我們一定要對它仰信,仰是最尊敬,不能有絲毫猶豫懷疑的心,它是真的。我們用什麼方法能達到這個境界?這個法門太妙了!零點能量場那就是自性,我們可不可以達到?可以。零點能量場,心裡頭乾乾淨淨一塵不染,你才到零點,有一物就不是零點。我們用什麼方法?念阿彌陀佛的方法。我們要叫我們去觀心、修定不可能,我們做不到,妄念太多了。我們今天用一念來對付一切妄念,我心裡頭只有阿彌陀佛,其他妄念都進不來,我念就得到一了,那就是零點能量場找到了。他們說零點能量場就是自性,佛門講的自性。這個方法妙絕了,專念阿彌陀佛。

       三時繫念佛事,這些年我們大力提倡。也有人向我提出質疑,拿出印光大師的《文鈔》,印光大師是說的三時繫念這個東西是人假託中峰禪師的,不是中峰禪師的作品。可是我們在這麼多年做三時繫念,感應不可思議!鬼神真得受用那就行了。真中峰也好,假中峰也好,只要鬼神都能得利益,我們自己也得利益就好了,管它是真是假。不要在這懷疑,一懷疑,功德全沒有了。誰損失?你自己損失。我不懷疑,所以我們做三時繫念這個佛事,我還讓這些主法的法師,在你的面前立一個大牌位,中峰禪師的牌位擺在你前面,你代表中峰禪師來主持法會。真正主持法會是誰?中峰禪師。假戲真演才逼真,才能收效果。所以不要懷疑,懷疑是決定錯誤。遍法界虛空界跟自己是一體,懷疑什麼?中峰也是我,我也是中峰;彌陀也是我,我也是彌陀,懷疑什麼?如果把它二分法了,彌陀是彌陀,我是我,這個問題麻煩了,這不相應,一體才相應。佛這麼說的,現在科學家也這麼說的,難得!真正難得。所以確確實實,唯有專弘此經,專念阿彌陀佛,可以化解當前劫難,這怕什麼!知道劫難是怎麼回事情,是從哪裡來的,知道我這一身病是從什麼地方來的,你要清楚,你知道從哪來,你就知道怎麼樣去應對它。人從生下來就是健康的,沒有帶一點病菌過來的,病菌全是不善的意念,不善的意念統統放下就對了。

       我們再看下面的解,這是黃念老的集註,他老人家所集的。「夫淨土法門者,乃一乘了義」。佛教化眾生,眾生根性不一樣,不是一個方法能度得完的,用現在的話說,不是一個方法能教得好的。所以他的方法非常多,善巧方便,哪一種根性的人用哪一種方法,而且最後告訴我們,佛有沒有方法教眾生?佛沒有,佛沒有方法教眾生,隨緣。就像大夫一樣,大夫用什麼方法來治病,大夫說沒有方法,你得什麼病,我就教你什麼方法,你不得病沒有方法,方法也沒有了。有病才有藥,沒有病藥也沒有了,這是真的,這不是假的。這個法門叫一乘了義。大乘經上常講八萬四千法門,這是真的,不是隨便說的,你看《佛學大辭典》、《教乘法數》都給你列得清清楚楚,八萬四千。八萬四千從哪裡來的?給諸位說從十善來的。你看學佛的都沒有把十善當作一回事情,認為什麼?認為它太淺了。十善分身口意,身三種,不殺生、不偷盜、不邪行;口四種,口最容易造業,有四種,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意也是三種,不貪、不瞋、不痴,這十種。這十種全做到了,不得了,就成佛了!八萬四千從哪來?從這十種開出來的,把它一推廣八萬四千,再推廣無量無邊。無量無邊一切法歸納起來就是十善業道,十善業道是根,從根本修。小乘三千威儀,十善業在小乘開為三千,在大乘開為八萬四千細行,歸納就是十條。所以一即是多,多即是一,一多不二。八萬四千法門這個裡頭有三大類,第一類聲聞乘,小乘;第二大類菩薩乘,叫大乘;第三個叫一乘,一乘是成佛的,這個法門是直捷教你成佛的,這個就叫做一乘經。成佛裡面方法最巧妙的、最殊勝的,叫你很容易就成就,這叫一乘了義。「了」就是無比殊勝、究竟顯了的意思。淨宗法門教你念阿彌陀佛,你這一生當中決定往生,往生就成佛了,所以它不但是一乘了義,是一乘究竟了義,圓滿的了義。

       「萬善同歸」,世出世間所有一切的善法都從這一乘了義裡頭生出來的,這一乘了義是什麼?就是這一句名號。阿彌陀佛這四個字認識的人很多,會念的人很多,究竟什麼意思,懂得的人太少太少了。你念這句名號,不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法、所修的一切法都沒有離開它,十方三世一切諸佛菩薩所修、所學、所教、所傳的也不離開阿彌陀佛,阿彌陀佛是總綱領,這還得了!修什麼法門都不如念一句阿彌陀佛,專念阿彌陀佛。這個裡頭提出來,講到佛門裡修禪定的,很深的禪定,他舉出例子,他的定功冬天能夠睡在冰雪裡頭,不要蓋東西,薄薄的一件衣服,他不冷。他能用他的定功,讓冰雪煮成開水,煮沸,用他的念力、定功,就是專念。一般念的咒多,我們念阿彌陀佛比念咒強。佛門常說,念經不如念咒,念咒不如念佛,這佛就是阿彌陀佛,這說到頂點了。萬善同歸,你修善,修什麼善都沒有專念阿彌陀佛善大。你花再多的金錢,造再多的善事,建寺廟,建一萬個寺廟、十萬個寺廟,比不上你念一天阿彌陀佛,你念一天阿彌陀佛那個福德超過它太多了。萬善同歸,這還得了!如果諸位真的明瞭、真的清楚,你對我們在一起學習這部經,念這一句阿彌陀佛,你就不懷疑了。不懷疑,真有效果!周邊的這些災難減輕了。可是得真幹,為什麼?造罪業的人太多,我這裡化,他又造,我們再化,他還造,他不斷的造,我們就不斷在化,決定不能停止。所以要把這個道理搞清楚、搞明白,一點疑惑都沒有,心開意解。理搞清楚、明白了,效果自然就產生了。

       這個法門「三根普被,凡聖齊收」。八萬四千法門不是門門都可以學的,如果跟自己的根性不相應,學了不但沒有正面的好處,還帶來反面的害處,就好像吃藥一樣吃錯了,藥店的藥都是治病的,不對你的症你去吃,有的時候死了還不知道怎麼死的,毒死的。所以這個修法也不是隨便修的,一定要有老師指導。老師認識你的根性這是好老師,不認識根性隨便教你法門沒有利益。這種好老師不容易遇到,釋迦牟尼佛在世遇到他沒有問題,他一看就曉得你過去生生世世幹什麼,這是應病與藥,藥到病除。釋迦牟尼佛過世之後,這樣的人少了,弟子當中有真修行的還有一些這個能力,比佛要差一等,還算不錯,傳到現在這一代,一個都沒有了。我們拿到經典,經典是他老人家當年對大眾開的藥方,我們拿到他對別人開的藥方,這是個冒險的事情。但是很細心自己去學,對不對自己的根性,就是自己喜不喜歡,學起來有沒有困難,如果不是很喜歡,修學起來困難,那就不契機,你就捨掉,你再挑。這個經本,他講的三根普被,上中下各種根器的人都行,什麼人都能學,而且都能學得成功,凡夫也行,聖人也行。聖人是菩薩,是阿羅漢、辟支佛,凡夫是六道的,六道跟十法界統統契機,都能成就。

       「橫超三界」,這一句我們要重視,橫超只有淨土這一門,除這一門之外都是豎出,沒有橫超。《華嚴》這是大乘,講菩薩有五十一個階級,好像是五十一層大樓,你從第一階上去,爬到第二層,第二層爬到第三層,爬到頂尖上超越了、出去了。這個法門沒那麼麻煩,你現在在第一層,從旁邊就出去了,這橫超,省事,不必那麼麻煩。那個豎出的時候非常困難,一層一層的往上爬。所以這個法門叫橫超。豎出,你想出六道輪迴就難,人上面是四王天,欲界第一層,第二層是忉利天,第三層夜摩天。欲界有六層天,色界有十八層天,無色界有四層天,都要靠定功往上提升,你說多困難。出了六道輪迴這就證阿羅漢果,阿羅漢的定功深,超越非想非非想處天,就是超越無色界,他出去了。三果阿那含還在五不還天修行,在第四禪,有的在色界天。真不容易!超越六道輪迴,上面還有四聖法界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,還有四層,一層比一層困難。到最高的,十法界最高的佛法界,他把起心動念放下,超越十法界。不起心不動念就超越、就成佛了,真成佛,那不是假的,脫離十法界,十法界是假的。他生到哪裡?生到實報莊嚴土。

       實就是真實,不是虛假的,實報土裡面有相,所以《金剛經》上說得很好,「凡所有相,皆是虛妄」,那你一定要知道,實報土的相不是真的。為什麼說實?因為它不變。我們這會變,我們這裡剎那剎那在變。這個剎那諸位要記住,是一秒鐘一千六百兆分之一這個剎那在變,是這樣的變法,永遠不停。如果停了就好了,停了這個夢就醒了,就好像你在看電影一樣,它一停的時候就一片白的光,那片子斷掉了,那什麼?那成佛了,那叫常寂光土,那是真正的自性,那就是科學家這個名詞叫零點能量場,就是銀幕。你看所有的影像不能離開銀幕,離開銀幕它就沒有了。那才叫宇宙萬有的本體,在佛家講那是自性,那是真正的自己。惠能大師開悟的時候說「何期自性,能生萬法」,萬法是整個宇宙,是自己心變現的,不是外頭來的。佛懂不懂科學?懂得,比科學家還要科學家,太高明了,為什麼不造飛碟?不需要坐飛碟,那笨東西,還要工具,念頭想到哪裡自己就到了,你說多方便,要這個玩意幹什麼?不需要,什麼障礙都沒有。地球可以穿過,不要去挖隧道,他像一道激光一樣就穿過了,他要隧道幹什麼?哪有搞那麼笨的東西。所以你要問他,他為什麼不發明這些?這個東西都是累贅,都不是真實的,哪有自己,你看一通一切都通了,你得到大自在,身體想大就變大,想小就變小,自在得很!這些能力佛都說了,本能,是你自性裡頭的本能,人人都有的,不是哪個有特權,他有別人沒有,不是的,每個人都有,而且都是平等的。現在我們的能力失掉了,失掉是什麼?迷失了本性,就是一念不覺迷了,才失掉的。那一念覺呢?覺就恢復了。不是真丟掉,迷失了,只要你一覺悟就回來了,這能量就回來了,每個人都能做到的。

       那到底什麼東西障礙我們?叫煩惱、習氣。佛把煩惱歸納為三大類。見思煩惱,見是你看錯了,完全看錯了,思是你想錯了,這是六道輪迴,只要你看錯想錯,六道的境界就現前。你什麼時候脫離?把這個看法、想法統統放下,六道就沒有了,就出離了;只要還有想法、還有看法,你就出不了六道。第二層叫塵沙煩惱,塵沙是比喻像塵沙那麼多,那是什麼?分別。並沒有執著,但是有分別,比執著輕,太多,像塵沙一樣。所以不分別,一切法統統不分別了,只要不分別,你的靈性就非常之高,清清楚楚、明明瞭瞭,不分別,這是菩薩。不起心不動念這是佛陀,這見性了。這叫凡聖,凡就是專門指六道,包括二十八層天都是凡夫,統統有分,這個法門全有分,都能修,而且保證你成就,叫橫超三界。

       「逕登四土」,這個逕也是捷徑的意思,近路,小路、近路。西方極樂世界四土,有凡聖同居土,六道眾生去往生的生凡聖同居土;聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是四聖法界去往生的,生方便有餘土;真正能夠不起心不動念、不分別不執著,他就生實報莊嚴土。我們在日常生活當中要真修行,叫練功。練什麼功?眼見一切色不執著,這是練小乘功;眼見一切色不分別,練菩薩功;眼見一切色不起心不動念,練一乘功,佛的功。這是什麼樣功的時候,無上、無比殊勝的練功,都在日常生活練,不是離開,離開你到哪裡去練?和光同塵,跟大家一樣,在這個裡頭就是練不起心、不動念、不分別、不執著。到不執著,我們經本上經題上清淨心得到了,只要不執著,清淨心現前;不分別,平等心現前;不起心不動念,覺現前,大徹大悟,明心見性。所以這個稱為四土。

       我們凡夫念佛的,清淨心沒現前,相似的清淨心,不是真的清淨心,相似的,生凡聖同居土。真正不分別不執著,平等心現前。不分別不執著,看一切眾生平等,我們應該怎麼看法?看一切眾生統統都是阿彌陀佛,自己也是阿彌陀佛,你要這樣看法。這是真的不是假的,為什麼?一切法是心現識變的,沒有離開自性。這是正確的,一點都不錯。《三時繫念法事》裡頭,中峰禪師的開示,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即是淨土,淨土即是此方」,這個話是給你講真的,不是說假話。只要你不起心不動念,起心動念沒有了,當然沒有分別執著,這是最深的一層功夫,此地就是極樂世界。別人看不到,你清楚,你契入佛的境界了,你過的是佛菩薩的生活,不一樣。制心一處,無事不辦,我們就把心放在阿彌陀佛上,我們就這一處,什麼都放下。你真的能做到這個地方,你住在那個地區,那個地區的人都沾你的光,為什麼?沒有災難。這就是科學家講的百分之一的平方根,一百萬人的都市,你一個人這種功夫就能讓這個地區減少災難。念力不可思議!這本書這是報告,科學家的報告,堅定的意念,一絲毫都不動搖。

       所以往生到西方極樂世界無量壽,這個無量壽叫有量的無量。這些名詞我都要說清楚,免得將來你們看到這生懷疑。什麼叫有量的無量?三大阿僧祇劫,你的壽命三大阿僧祇劫,有量,三大阿僧祇劫壽命太長太長了。可是你在極樂世界修行,肯定證到究竟圓滿。所以實報莊嚴土我們現在搞清楚了,它是依什麼成就的?依無始無明的習氣。無始無明斷了,不起心不動念斷掉了,起心動念的習氣沒斷,那個習氣太難斷了,要三個阿僧祇劫這個習氣自然就沒有了。因為這個時候你不能用任何功夫,你用任何功夫都起心動念,他就往下墮落,所以不起心不動念。習氣隨它去吧,慢慢時間長了就自然沒有了。多長時間?三個阿僧祇劫。這個習氣沒有之後你就入常寂光土,你就證得妙覺位了,那就是真的無量。所以它是從有量的無量直捷就入真的無量,不可思議的法門!這個法門多少菩薩想求求不到,我們遇到了,我們遇到了要不把它抓住,不在這一生成就,你不叫冤枉!

       諸位要記住,人家拿大千世界來換,咱們都不能跟他換,你要一換,你就吃虧了,什麼金銀財寶,地球這麼大的一個金剛鑽,我也不跟你換。為什麼?假的真的得認清楚,這個世間什麼都是假的,凡所有相皆是虛妄,沒有一樣是真的;阿彌陀佛是真的,極樂世界是真的。生到極樂世界,這個身不是肉身,不是血肉之身,也就是不是物質,也不是精神,法性身,我們無法想像的,永恆不變。到極樂世界不是去到那裡是個小孩慢慢長大,不是的,他是化生,一到那邊去,蓮花一開就那麼大的身,永遠不變。為什麼不變?他裡頭沒有念頭,極樂世界的人沒有念頭。有念頭就會變,沒有念頭就不會變。念頭是識,他已經轉識成智了,他沒有識,轉八識成四智,所以他沒有識。要知道十法界有識,所以十法界裡頭都有變,他用心意識。一真法界沒有用心意識,都是轉八識成四智,阿賴耶變成大圓鏡智,末那變成平等性智,第六意識變成妙觀察智,前五識變成成所作智,所以他沒有變化。

       那我們在此地這個世間,你明白這個道理,我們少用分別執著,我們的老化就緩慢,就這個道理,人就不容易老化。我們同一個年齡,為什麼好像顯得我比他年輕?他的妄想分別執著多,我比他少,就這個道理,一點都不稀奇。我每天想的是什麼?每天想的是看的經,天天讀經,天天跟大家分享,這個多自在,這就是老化大幅度的減慢、減緩了。這個道理一定要懂,所以自己可以控制。這個經,依這個法門,這個佛號念到熟透的時候,什麼時候往生自己知道。跟阿彌陀佛約定了,我想走他就來了,我不想走他就不來,想走他就來了,什麼時候走什麼時候他就來了,你說你有多自在。到極樂世界你才曉得,極樂世界是什麼?極樂世界是自己的家!唯心所現,叫「唯心淨土,自性彌陀」,這兩句話說得妙極了,說明我們跟極樂世界的關係是一體,沒有自他。自他二分是錯誤的,這個近代科學家很難得提出這個觀念。這是到那邊你就登四土,四土是圓滿的。

       「極圓極頓」,圓是圓滿,沒有絲毫欠缺,頓是頓超、快速。修哪個法門都要很長的時間,為什麼?去斷煩惱。這個法門不要斷煩惱,最高的方法就是把那個心換成阿彌陀佛。我早年在台中跟李老師學教,老師常常提醒我們換心,心裡頭只有阿彌陀佛,沒有別的東西。心裡頭真有阿彌陀佛,產生什麼個現象?你見任何人是阿彌陀佛,你見所有的動物,蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛,你見樹木花草也是阿彌陀佛,你見山河大地也是阿彌陀佛,全是阿彌陀佛,你的心裡頭真的是阿彌陀佛。如果我心裡頭有,外頭都不是,你心裡是假的不是真的。一真一切真,一妄一切妄。沒有分別,沒有執著,你就活在阿彌陀佛的世界,極樂世界。極樂世界哪有災難!災難現前是什麼?你們看錯了。這話都是真的,都不是假的。我還遇到這個災難,你的心沒有換過來,換過來之後決定看不到災難。我們的緣在這裡盡了,災難現前的時候你看到什麼?看到是阿彌陀佛,他接引你到極樂世界,你看到極樂世界,看到阿彌陀佛了。別人看到災難,你沒有看到,你說這個法門多妙,多殊勝!叫「不可思議之微妙法門」。這個幾句話是古往今來許許多多的大德共同肯定的讚歎,我們常常看到祖師大德說不可思議法門。

       「而其中之《無量壽經》者」,這就是這部經,「乃淨土群經之首要」。釋迦牟尼佛當年在世,專門介紹極樂世界,講三次,這三部經,《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》,這三部經專門介紹。平常在講經附帶介紹的,那差不多有一、二百種,很多,常常講經的時候提到西方淨土,勸大家修行,將近兩百種。黃念老在這個註解裡頭引用經論八十三種,很不容易!在他那個時代,那個環境當中,他能找到八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏。我第一次到他家,他請我吃飯,照了一張照片,那個照片好像我前天看到台灣有同修帶來,很多張,就是那一次,那是第一次,在他家裡,非常歡喜。我看到那些典籍,我說真是佛菩薩加持,你怎麼找得到,找這麼多!用六年的時間,從經典裡面節錄來註解這個經,所以這個經是集註。現在人貢高我慢,對古人懷疑,如果黃念祖老居士自己註經,人家就嗤之以鼻,他算什麼!不相信。他集佛經的註解,佛經註解,集祖師大德註解,這沒話說了。這不是黃念老註解,這是他蒐集許多註解來註這個經,真高明!這是真實智慧,真實利益。

       他為了這部經,你看他蒐集的時候,這提升他,他自己常常講的,抄這些註解的時候自己境界大幅度的向上提升。讀了他這部註解,就是讀了八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏。這樣的經,這樣的註到哪裡去找!我要不認真來弘揚它,我對不起夏蓮居居士,對不起黃念老。真的太好了!確確實實是淨宗第一經,不但是淨宗第一經,是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經。經是會集,你看註解也是會集,夏蓮居老居士會集經,念老會集註,這還得了!我們這個經九月十八號第一次講圓滿,用了一千二百個小時。我就以這個為標準,我們一年講一部,一天四個小時要三百天。無量的歡喜!

       「淨宗大德常稱為淨土第一經者也。至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者,乃先師夏蓮居老居士,會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯」。《無量壽經》傳到中國來的時間很早,漢朝時候就傳來了。佛法是漢明帝派特使到西域去禮請,是請來的,皇上派特使去請來的,不是自己來的。遇到摩騰、竺法蘭這兩位印度的法師,在現在的新疆遇到了,他們帶了佛經、帶了佛像,這兩個人到中國來了。把佛教傳來是漢明帝永平十年,公元六十七年,快兩千年了。傳到中國來之後,我們一定要知道,佛教是教育,不是宗教。佛教隨緣不攀緣,到中國馬上就中國化、本土化,我們常講本土化、現代化,佛法肯定守住這兩個原則。你看到中國,印度法師穿中國衣服。諸位要知道我們穿這個海青,大袖子,漢朝的禮服,這是漢朝的禮服,他不穿他那個。這一件披衣是紀念的,真正服裝就是海青,漢服。他也不樹下一宿,也不出去托缽了,完全跟中國人過一樣的生活,中國人歡喜!如果你天天出去托缽帶給人不方便,你看他多隨緣,他多自在,一絲毫拘束都沒有。皇上請來的國師,在中國是國師的地位,如果出去托缽,那中國人不就罵皇帝,那皇上的老師,怎麼可以讓他去討飯,哪有這個道理!中國人尊師重道。所以就不乞食了,接受皇家的供養。所以寺院庵堂,這是佛教裡頭的道場,規模大小,寺院庵堂都能蓋宮殿式的建築。宮殿式只有皇家的,一般不可以蓋的,只有皇家可以蓋的,因為出家人是皇帝的老師,出家人是皇帝的老師,所以可以使用皇家的建築,這樣的尊重!那民間看到這種建築,就等於對皇上的恭敬一樣。你就想到佛教這個教學在當年多麼被人尊重,大家認真學習,皇上帶頭。它真能解決問題。

       佛法是師道,師道要建立在孝道的基礎上,人要不孝父母,怎麼會尊重老師?所以佛陀滅度之後,他的弟子到四面八方去教學,去推廣佛陀教育,有些地方一、二百年就沒有了,就滅了,有的地方三、四百年,六、七百年,我們看像阿富汗那個地方,過去都是佛弟子在那裡教化,留下來的文物很多,現在都沒有了。印尼也是佛弟子在教化,我們都去參觀遺跡,後來全沒有了。只有中國這一支根深蒂固,開花結果,成績超過印度當年。什麼原因?中國人講孝道。這是師道,師道建立在孝道的基礎上,道理在此地。中國人把孝道要丟掉的話,佛法就會滅掉。所以你細心去觀察,你就明白了。

       佛教對中國文化的貢獻,那就像湯恩比博士所說的,他對這個真下了功夫,他說古時候中國人心量很大,能包容異族文化。印度是異族,不是中國的,到中國來能包容,不但包容,還認真向它學習。他說佛教豐富了中國傳統文化,把中國傳統文化提升了。儒家的《大學》,一開頭「大學之道在明明德,在親民,在止於至善」。如果照一般的講法,明德,德是德行,孝悌忠信叫德行。那佛法的講法馬上就提升,明德是什麼?明德是自性,這一下就提升就成佛了。明上為什麼加個明?你的明德已經迷了,已經不認識了,必須,上頭那個是動詞,你要把明德再重新恢復它的光明。你看這個立刻就提升,提升到佛境界,那就是明心見性,明明德就是佛家講的明心見性。

       見性之後要把明德落實在實際生活,落實在你的工作,落實在處事待人接物,這叫行菩薩道,你才有受用。否則的話,明德是一樁事情,現實生活又是一樁事情,它接不了軌,不能融成一體,你得不到受用,那就錯了,那就變成玄學,學了沒用處。學了一定有用處,用處是什麼?親民。親是什麼?親愛。那照大乘佛法它就不用民,它用眾生,眾生比民範圍大,民只是《弟子規》上「凡是人,皆須愛」,那不是人就不愛它了,畜生你就不愛牠了,蚊蟲螞蟻就可以打死,不愛牠了。要是眾生呢?蚊蟲螞蟻也是眾生,也要愛牠。你看佛的範圍多大,遍法界虛空界,不但是蚊蟲螞蟻動物要愛牠,花草樹木也要愛它,清淨比丘不踏生草,比丘持戒清淨不敢踏草地。為什麼?你看它長得那麼好,你怎麼忍心去欺負它?花草樹木要愛,山河大地要愛,怎麼可以隨便破壞自然生態?那就不愛它了。虛空法界都要愛!就是親民這個字,你看用佛法來講講得多廣。愛到什麼程度?止於至善,那是目標。什麼叫至善?至善是活的,不是死的,不是一種講法。時間不同、事不同、處所不同、起心動念不同,善的標準是活活潑潑的,最究竟、最圓滿的那叫至善。所以它是活的講法。所以用佛經來講儒家東西就全是大乘佛法。這是佛法講「圓人說法,無法不圓」,我們去講《新舊約》,把它講成佛的境界,我們講《古蘭經》也把它講成佛的境界。一即是多,多即是一,一法即是一切法,一切法即是一法,叫圓極頓極,不可思議的法門。

       所以這一部經,會集會集得好,連經題都是會集的,都是現成的。《佛說大乘無量壽莊嚴經》是宋朝翻譯的本子,用這個經題,《清淨平等覺經》是漢朝翻譯的本子,這個經題,他把兩個經題合起來,現成的,只去了一個重複的經字,用了一個經字,沒用兩個經,經是相同的。漢譯的叫《清淨平等覺經》,宋譯的叫《佛說大乘無量壽莊嚴經》,你看現成的。這個本子會得好,後面還會有介紹。

       「廣擷精要」,是五種原譯本裡面的精華,裡面的精要,最重要的、最精華的節錄成一本,這樣讀起來就方便,不要去看五種本子,五種本子真是麻煩,而且不容易找到,所以會集就非常有必要了。第一個會集是王龍舒居士,宋朝時候人,我們家鄉的。桐城派三個城,舒城(王龍舒是舒城的)、桐城、廬江,這三個城,桐城派的發源地。王龍舒這是我們家鄉人。他第一次會集,但是他只看到四種原譯本,唐譯的本子他沒有看到,所以這個會集就不全了,不完整了。唐譯的本子裡面還有一些經文是那四種經裡頭沒有的,只有唐譯本子有的,而且很重要,像「蓮華化生」,這個非常重要的,那四部經裡都沒有說,只有這個本子說。從這些地方證明,翻譯的這些本子不是一個底本,梵文不是一個底本,一個底本的時候不會有這麼大的差誤。所以就判斷釋迦牟尼佛當年在世多次講這個經,就是介紹西方極樂世界是多次介紹的,不是一次。所以結集的那個版本不一樣,傳到中國來的也不一樣。但是從漢到宋八百年,《無量壽經》在中國有十二次的翻譯,現在失傳了七種,只留下五種,從五種來看,裡面內容來看,至少是三種不同梵文的原本。所以它不一樣,這樣就有會集的必要,把它會成一本的必要。

       龍舒居士第一次會集,他的會集本日本的《大正藏》裡面有,收在其中,《乾隆大藏經》也收了,這叫入藏。入藏就是古來這些高僧大德、帝王承認這個本子,可以廣為流通。沒有經過審定的不能隨便流通的,這是古時候沒有言論自由,沒有出版自由。到底是古人對,還是現在人對,現在人言論自由、出版自由,哪個好?你讓我選擇,我選擇古人。為什麼?古人負責任,不准這些邪知邪見隨便宣揚,保護人民精神思想的清淨。現在一切開放,不負責任,所以邪知邪見充滿了世間,到底誰是誰非,沒有人能分清楚,沒有標準了,人都迷惑顛倒。聽得太多、學得太多,造成思想上的大混亂,這個麻煩大!所以我怎麼想還是古人的那套東西有道理,讓社會長治久安,讓人民都過到幸福美滿的生活。家家父子都親愛,兄弟姐妹和睦,人與人之間見面都能夠互助合作,都能互相關懷、互相照顧,這有什麼不好!一定要競爭嗎?一定要打得頭破血流、你死我活嗎?有這個必要嗎?

       我是今年春天在澳洲,陸克文的姐姐告訴我一樁事情,她來問我,她說現在西方人對於民主制度開始質疑,就是懷疑了,她問我的看法。我告訴她,我說我對民主制度早就懷疑了。這兩個制度比較的時候,當然各有各的長處,各有各的缺點,可是君主的缺點比民主少優點多。君主只要他是昏君,他就會被人推翻,政權被人取而代之;他要想代代相傳,一定要做一個好皇帝。所以他受的教育是一般人沒有這個機會的,國家最好、最有德行的人,最有學問的人來輔導他,只要他肯聽話,他不會亡國。他要違背了老師的教誨,他就會亡國。但是聽話的多,不聽話的少。你看中國歷史上只有末代皇帝不聽話,他就被推翻了。他能夠傳幾十代、傳十幾代,可見得代代都還做得不錯,人民可以忍受。人民不能忍受才會起來造反、才會推翻,人是不很願意造反的,實在是不得已的時候才會造反。那怎樣把君主、民主結合起來變成最圓滿的?我說可能,那就是什麼?教育。君主好,好在哪裡?沒有別的,教育辦得好。就算他為自私自利來辦教育,自私自利是他的目標,但是教育好,真教得好,真負責任。皇上不好幹,就是中國古代這些皇上請我去幹我不幹,為什麼?太辛苦了,要負責任,不負責任就亡國,要負責任就很辛苦,不是好幹的差事。唐太宗很英明,你看貞觀之治,他曾經就說過皇帝不好當,你們要當我都願意給你們。他說的話是真的不是假的,非常辛苦。所以教育比什麼都重要。

       中國古代這個教育家庭擔負起來,不是國家,是家族,因為中國是大家庭。你們都看過《紅樓夢》,《紅樓夢》是一家,一個家族,它並不是很興旺,它家裡上上下下,它是三百人的樣子,普通家庭。興旺的家庭六七百人、七八百人的,人丁再稀少的,大概也會有兩百多人,這種家庭。那家庭要沒有規矩不就亂掉了嗎?所以規矩比什麼都重要。家道,家道,家規,家規是德;家學,私塾是家學,就是家裡的子弟學校;家業,家庭所經營的事業。這一個家庭,這四樁事情辦好、落實了,這個家庭興旺。所以人人是好人,都變成好人,事事都是好事,社會安定,風調雨順,國泰民安。所以三百六十行,做官最舒服,沒有人不喜歡做官,工作量少,待遇又好,地位也很高,受人尊敬,沒事情幹。你們看看《四庫全書》集部,一半以上都是這些做官人寫的,沒事情在家寫文章、寫詩寫詞,遊山玩水,閒情逸致。哪像現在做官的,那都嚇死人了,你再不敢幹這個事情。所以你一定要了解,今天這個社會毛病從哪裡出來的,你把它找到就明白了,要把教育恢復。

       今天恢復教育多困難,為什麼?人心、思惟亂掉了,雜亂無章,他沒有能力辨別是非邪正,一個目標,都向科學看齊,科學那是最值得崇敬的,對於古人、古聖先賢統統懷疑,這個麻煩大了。古聖先賢東西是真理,真能解決問題。現在我們看到這個書裡頭,我看了非常歡喜,裡面就提到了,他要教我們把這個態度改變,對待這些古典的、古老的文化要尊重,他們那些人所說出來的東西是有道理的,不是迷信。甚至於講通靈,特別是以古老的方法治療,那裡頭有大學問,那不是簡單的。要尊重他,要向他學習,這個態度就對了。這是最近我們才看到有些人談這個話,不敢再稱他是迷信了,他比我們有效果得多。我們今天很多疾病束手無策,他們有辦法。

       中國經驗豐富,我當年剛跟方東美先生學哲學的時候,有一次就談到生病的事情,他就問我,中醫有五千年的歷史,西醫只有三百年,你相信五千年的,還是你相信三百年的?老師問我。我說我相信五千年的。但是現在一般人觀念錯誤,排斥中醫。中醫沒有了,中國人以後得的病可麻煩了,沒人能治。現在年輕人認為學中醫不能賺錢,不學了。在中國古人學中醫不是為賺錢,是為救命,他目標不一樣。學醫幹什麼?學醫是救人,真有慈悲心,絕不是以賺錢為目的,看到病人趕快想辦法把他治好,治好之後,他有錢就給一點,沒有錢就算了,救命要緊,不在乎錢。所以醫生的生活都很清貧,跟讀書人一樣。讀書人的志在傳聖賢之道,教化下一代眾生。教的是什麼?我剛才講的十二個字,孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,就傳這個道,就教這些東西。現在的社會,在中國、在外國,這十二個字找不到了,一個都沒有了。那個愛是假的,不是真的,結婚幾天就離婚了,那愛不是假的嗎?所以這個社會的問題就非常非常嚴重。災難不是自然災害,人為的,不善的意念,確確實實佛法裡頭講的,貪瞋痴慢疑造成的,身體也被這個糟蹋了,居住環境也被這五個意念破壞了,這是《念力的祕密》這本書上說的。

       「圓攝眾妙」,圓滿攝取五種原譯本的奧妙之處,「匯成今經,現推為《無量壽經》之善本者也」。這個是民國初年這些大德,看到夏老居士這個會集本,對它非常的讚歎。「二0一0年清明啟講,二0一一年九月十八日圓滿」。「專修專弘」,這是我發心。過去因為居無定所,到處流浪,這五十多年也講了幾十部經。隨緣,人家請我講什麼我就講什麼,聽別人的。這次災難多了,年歲大了,不想動了,很難得到這個地方,這個地方有個老同修送我一個小房子,我都沒想到。這小房子我看住得也滿喜歡、滿合適,雖然很小,心安理得。那這要聽我自己的,我自己就專講《無量壽經》,專修專弘。這一次我把我對《無量壽經》的科判也會進去了,所以現在用的這個本子,夏蓮老的會集,我的科判,黃念老的集註,三種東西合在一起,完整的本子。當年我科判做出來之後,我送了一份給趙樸初老居士,他看到之後非常歡喜,他說這部經圓滿了,有會經、有科判,又有黃念老的註解。現在我們把它統統印在一起,會集在一起。

       「決定放下萬緣,一心求生淨土,作彌陀第一弟子,總報大恩也。二0一一年九月二十一日再次宣講,專弘專念也。」我們連海外、國內任何活動我統統都謝絕了,可是今年我剛從馬來西亞回來,但是時間不長,活動完了我立刻就回來了。下個月要到梵蒂岡去一次,這是教皇特地邀請的。我去幹什麼?我就想到一樁事情,希望教皇,天主教用梵蒂岡做為一個天主教精神文化的實驗區,讓全世界人看到天主教的精神、天主教的文化,到那裡去看,這個非常有意義。然後希望每個宗教都能做一個這樣的特區,把宗教對於人、對於這個世界的貢獻做出來。這宗教不屬於迷信,宗教是教育,回歸教育,我就跟他談這樁事情。所以盡可能不參加任何活動了。他要辦實驗點我就很有興趣,因為今天不通過實驗一般人不相信,唯有做出來大家才相信。

       好,今天時間到了。