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淨土大經科註  (第一七九集)  2012/2/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0179

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百頁倒數第六行,從最後一句看起:

       「又諸菩薩說法之智辯,稱為四無礙智,四無礙解或四無礙辯」,這有三個名詞,是一個意思,常常在經典裡面看到的。「四無礙者」,第一「法無礙」,法說的是「名句文能詮之教法」,這就是我們現在講的課本,教科書、課本,就是經書。經書裡面它有名相,名詞術語;有句,一個完整的句子,說一樁事情;有文,文是段落,有一小段,這意思說完整了。能詮之教法,就是文字、語言這都是方法。「詮者,具也」,具足的意思,「善也,言也」。「於教法無滯,名為法無礙」,這個對於什麼?語言、文字,就是經典通達了,沒有障礙,僅僅屬於文字這部分。第二是「義無礙」,義是文字裡面所詮述的義理,「知教法所詮之義理而無滯」,這就沒有障礙,這叫義無礙。文字通達,義理也能通達。第三「辭無礙」,辭是你講經教學的時候,於各地諸方之言辭通達無礙,這叫辭無礙。這是對應聽眾的,前面兩個是自己本身具足的,第三個是聽眾,聽眾的語言你能夠了解,聽眾的程度,這就叫觀機。根機、程度你都了解,你才能夠有方法講得讓這些聽眾都能夠明瞭、都能夠覺悟,這個教學就算成功。第四種「樂說無礙」,這個是四辯才之德,你要喜歡講才行,樂說,喜歡說。「以上三種之智,為眾生樂說自在」,喜歡為別人說。這是菩薩必具度眾生的基本條件。

       「又名辯無礙,契於正理,起無礙之言說,名為辯無礙」,這是講辯才無礙。「彼國人民」,這個彼國是極樂世界,凡是生到極樂世界,這個無礙辯才是阿彌陀佛加持的。你有能力像法身菩薩一樣,對於遍法界虛空界一切眾生的言語、文字都能夠通達明瞭,不是我們這一個地球,十方世界都能通達明瞭。「由於成就一切智慧,故得無邊辯才,以四無礙辯,宏演法要」。這個多半是說菩薩獲得無邊辯才,成就智慧,得到辯才,全是阿彌陀佛本願威神加持。他到哪裡去度眾生?範圍就大了,不是這個地方請,那個地方請,在哪裡請都沒有離開地球。這個時候度眾生,是十方世界跟你有緣的眾生,這一點很重要。所以學佛的人,無論在家、出家,一定要記住廣結善緣,讓這個人跟我有緣。見到人合掌,阿彌陀佛,這都結了緣,最簡單的。無論在什麼地方,認識不認識的都合掌,阿彌陀佛,那就跟我有緣。

       你跟他有緣,將來你到極樂世界去,他要是有苦難的時候他就有感,你就有應。就是說,他的感,一個是念頭,起心動念,一個是身體,物質現象,我們這個細胞是波動現象,所以都知道,你的心裡想什麼、你的身體健康狀況全都知道。極樂世界這些菩薩他就有應,他就來照顧你。應,大經上講的,感應有四種,「顯感顯應」,顯感是求幫助,求阿彌陀佛幫助。有的時候不一定是阿彌陀佛來,與你有緣的眾生到極樂世界去,作阿惟越致菩薩了,你求阿彌陀佛,他就能現阿彌陀佛的身來幫助你,妙不可言!應以什麼身得度,他就能現什麼身,應該用什麼方法他就用什麼方法。他不要起心動念,完全是自然的,像《楞嚴經》上所說,「隨眾生心,應所知量」。隨心應量,無礙智慧、無礙辯才才能做得到。

       極樂世界的殊勝,確實最殊勝的就是佛力的加持。如果我們修,修到阿惟越致這個境界,一般經上講需要一個阿僧祇劫,這麼長的時間,在往生,到極樂世界就獲得。所以真搞清楚、搞明白了,八萬四千法門就放在一邊了。就像蓮池大師所說的,「三藏十二部,讓給別人悟」,自己不再惹這個麻煩,要用多少時間、多少精神。取這個,到極樂世界全就得到了,你看人家一個阿僧祇劫,你到那裡就得到了。所以難信。誰難信?菩薩不相信。菩薩:我費了多少辛苦,一個阿僧祇劫,你怎麼平白你就得到?哪有這個道理!所以難信不是我們,是菩薩難信。

       我們再看下面一願,「善談法要願」,看經文:

       【善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】

       我們看到這兩句話,就是這一段的總結,這一章。這一章裡頭它有三願,這是第十六章,二十四章的第十六章,十六章最後的這一願。「善談諸法秘要乃第三十四善談法要願。秘者,秘奧之義,言法門之深奧也。又秘密之義,言法門隱密,不易示人也」。像哪些是法門的深奧祕密?一般講,阿賴耶就是法門深妙,比阿賴耶更深的這就是自性,自性真的是不好懂。阿賴耶講什麼?宇宙的起源,宇宙從哪來的,生命從哪裡來的,萬物從哪裡來的,我從哪裡來的,你從哪裡來的。這都很深密,誰能講得清楚?哲學跟科學、宗教都在探討這個問題。宗教裡頭沒法子,統統歸納於上帝、神,誰也不敢問神,也不敢問上帝。神造的、上帝造的,大家沒話說了,雖沒話說,疑慮重重。我們再追問,那上帝從哪來的?

       佛經裡面沒有講上帝,佛經上講的天帝,像釋迦牟尼佛這個教區,娑婆世界,有二十八層天,一般人稱上帝就是天帝。天上稱天王、天帝的人很多,不是一個,上帝是哪一個上帝?太多了!欲界天,一個單位世界就有一個欲界天,欲界天裡面就有六層,每一層都有天王。一個小千世界就有一千個欲界天,釋迦牟尼佛的教區,這個三千大千世界,裡面有十億欲界天王。我們中國人講玉皇大帝,釋迦牟尼佛教區,像玉皇大帝這個身分、地位的有十億人,哪一個玉皇大帝?我們找的是管轄我們地球這個玉皇大帝。這些都是宇宙的奧祕。這些事情,確實佛在小乘裡面講得含糊,沒這麼詳細,為什麼?太難懂了。佛要說法,他的原則就是契機、契理。契機是什麼?聽眾,能適合他的善根、適合他的程度,他能聽得懂,他能接受,聽不懂的、不能接受的不說。

       四十九年教學,也是一步一步向上提升的。阿含講了十二年,就像辦學校,辦小學,小學十二年;小學畢業了再辦中學,中學是方等,八年。八年加前面十二年,二十年,這二十年都是大乘的基礎。二十年之後,般若,這給你講大乘,講這些祕要,『諸法祕要』。這個時候講了,在般若裡面講,般若講了二十二年。我們就知道,般若是釋迦牟尼佛一代時教裡面的核心,最重要的。般若是智慧,本經所說的真實智慧,二十二年。說什麼?給你說諸法祕要。祕要是什麼?諸法都是空的、都是假的,都不是真的。這在前面二十年不談,談你不懂,怎麼是假的?明明是真的,怎麼是假的?有這二十年的基礎,給你講這個你能聽得進去,你不害怕了,你不會懷疑了。要好好的學習,知道什麼是假的。《般若》說「一切法無所有、畢竟空、不可得」,這是實相,實相就是真相,一切法的真相。今天量子力學發現了,般若這部分發現了,最後八年講法華,法華那個八年的東西現在科學沒發現。所以,科學跟哲學的探討,跟佛法比還差一截,很大的一截!佛法始終沒有給我們講上帝,沒有。

       極樂世界,我們怎麼看它是個學校,阿彌陀佛辦了這麼個學校,專門接引業障深重的這些根性的人,幫助他們成就。因為這些人都有佛性,本來是佛,迷成這個樣子,墮落成這個樣子,趕快把他們拉回來。辦這麼個學校,這個學校用意在此地,任務在此地。他居然能夠辦成功,把五逆十惡、毀謗佛法的人,這造極重罪業,都能叫他在一生成就。所以,諸佛如來對阿彌陀佛稱讚為「光中極尊,佛中之王」,別人不是不能做到,是沒想到。佛佛道同,佛佛的智慧、能力決定是相同,阿彌陀佛能做到,他們也能做到,但是沒想到,阿彌陀佛想到了。想到之後別的佛要不要去做?不需要,有一個就行了。

       極樂世界多大?極樂世界沒有邊際。極樂世界在哪裡?極樂世界沒有形相,說實在的,遍法界虛空界它都包括了。所以你們看《三時繫念法事》,中峰禪師的開示,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即淨土,淨土即此方」。極樂世界在哪裡?就在當前,現在科學家所說的,我們的空間維次不一樣。就好像是電視畫面,幾百個電視台都在一個畫面上,頻道不一樣,按哪個頻道它就出現,就在此地。原來極樂世界去我們不遠,頻道對了你馬上就看見,沒離開這個地方。像這些東西都是祕要、都是祕密,祕密不是不能讓人知道的,是它太深了。所以,佛法這個祕是深密,意思太深了,事理都深,事很繁、理很深。初學的人聽不懂,慢慢來,不著急,一步一步向上提升。有根性很利的眾生,像惠能這一流的人物,他們在一生當中,幾年、十幾年、幾十年,他確實可以達到。那些人,就像大乘經裡面所說的,過去生中曾經供養無量諸佛如來,在那個地方奠定了非常深厚的善根,這一生又遇到了,所以輕而易舉他就大徹大悟。那是有原因的,你要看到他過去你就曉得,他已經修那麼長久的時間,這一下豁然大悟,明心見性,不是偶然的。

       就連淨土,往生西方極樂世界也不是偶然,這經上說了。那個大徹大悟是過去生中累劫修行的成就,修淨土的人過去也有那麼長的時間,沒學佛,就是沒有認真修行。可是怎樣?曾經見到佛、曾經供養,跟佛有緣,經歷的佛也是無量無邊,無量諸佛曾經供養過。這一生遇到這個法門,得到無量諸佛威神的加持,所以你能信、你能夠願,你才能發這個願,我真想去,真念,他就真成功了。所以,統統都要論到過去生中修行的善根,這樁事情並不是偶然。《彌陀經》上講得好,往生的條件要三個條件,善根、福德、因緣,三個條件統統湊起來,成了,這能往生,少一個都不行。善根福德因緣統統與過去生中有關係,要不然哪有那麼巧的事情!善根福德非常深厚的,遇到就相信。像我這一類的人,善根福德不是深厚的,還要學了二、三十年才相信。那二、三十年要壽命,如果沒有壽命,這一生這個緣就沒有了,還沒有真信,壽命到了。

       所以,這樁事情我就非常感激章嘉大師跟李老師,他們兩個人幫我延長了壽命。我壽命只有四十五歲,四十五歲那一年要是壽命到了,我往生一點把握沒有。那個時候等於是剛剛有那麼一點相信,壽命到了,生病,沒有辦法,念佛求往生。我那年講經十二年。李老師教我們,我們班上同學二十多個人,短命的好多個,不止我一個。老師把這些命很薄的人,福報很薄、壽命很短的人,教我們發心學講經。學講經能延長壽命,真正發心學講經。章嘉大師不但是勸我講經,勸我學釋迦牟尼佛,勸我出家。選擇終身的行業,他說出家好,叫我學釋迦牟尼佛。一生從事於佛教教學的活動,這是延長壽命最快的,為什麼?你自己的業報身沒有了,你現在發的這個願,是願力成就的,願力成就的身佛菩薩照顧。所以老師告訴我,對於你自己的生活、你身心狀況,你一概不要顧慮,佛菩薩照顧你。你只是照顧好怎麼樣去研究經教,怎麼樣去把經教講清楚、講明白給人聽,接引大眾。我很聽話,我覺得這個不錯,一生不要為衣食住去發愁了,佛菩薩照顧,這是很自在、很好的一樁事情,所以我就接受了。我這個延長,四十五歲延長到今年四十一年。這個對我太重要了!境界一年一年向上提升,到現在才把大乘搞清楚、搞明白,要沒有這麼長壽命是決定不可能的。所以真重要!

       這個地方註得很好,下面說,「又秘密之義,言法門隱密,不易示人」,這個易是容易;不容易,一般人不能接受,是這個意思。「秘要者」,如《法華文句》第五卷說的,「四十餘年,蘊在佛心,他無知者」,這叫秘。因為佛從來沒講過,別人不知道,釋迦牟尼佛講經四十九年,最後八年講法華。所以講四十餘年,四十一年,前面四十一年沒講過。到第四十二年講法華,最後八年,法華,一乘法。般若是大乘,方等裡面三乘都有,前面十二年,那是聲聞、緣覺,你看佛是一步一步把人往上帶。到法華,講真的了,說「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,這講清楚了。法華給你講真的,其餘,般若以前,四十一年所說的是方便法。所以說「無二亦無三」,二是大乘小乘,三是大乘,大乘是菩薩,聲聞、緣覺,這三乘。

       佛法只有一乘法,一乘法是什麼?成佛之法。淨宗是念佛成佛,是屬於這個法。但是佛在方等時候就講了,這個經在方等時候講的,成佛之法。為什麼在方等時候講這個?我們能夠想像得到,方等時候的學生雖然現前程度不夠,提不上去,過去世的福德如果深厚,福德是什麼?供佛,過去生中曾經供佛很多。說這個法門,得佛本願威神加持,能信、能發願,他就能往生。他往生那個成就跟《法華》的成就是平等的,一下就把他提升那麼高,這我們能想像得到。如果沒有過去善根福德,他善根差一點,但是有福德,佛加持讓他能信,不一定要解,只要你能信,只要你肯發願,他就能往生。到法華,《法華》、《華嚴》跟淨宗相應,《華嚴》、《法華》都導歸極樂。

       釋迦牟尼佛四十九年教學經歷我們能想得到,這個東西都要學的,知道自己怎麼修,知道自己怎麼幫助別人。實際上,你能相信這個法門,你肯發願往生,你就是真實的智慧,跟那些一乘大菩薩沒有兩樣。只是他的智慧超過你,但是你的福德跟他拉平了。你到極樂世界,得阿彌陀佛的加持,實際上真信、發願,佛力就已經加持到,我們自己不知道。我們自己要這一生當中決定成就,決定不能離開經典,經典天天看。看這個經典,這是家鄉的狀況,這是我們家鄉的依正莊嚴,你要起這種念頭,我們得一心回家,回家的時候什麼障礙都沒有了。煩惱不斷,自己斷了,業障不要消,自己消掉了,自然消掉了。

       「一乘直道,總攝萬途,故言要」。一乘,一條路,就跟前面講的一向專念這個意思相通,在此地相通,一向專念。總攝萬途,這個萬不是數字,途是法門、途徑、門徑,八萬四千法門、無量法門,這一句阿彌陀佛全包括了,這真叫要,精要至極!這一門就是一切門,八萬四千法門、無量法門,一切門,就這一句佛號。你說這還得了!這是真的,不是假的。又《法華嘉祥疏》九卷曰:「言約理周,故稱為要。」言約,約是簡要。言簡單,你看阿彌陀佛一句話,四個字,簡要。理周,具足無量法門,具足一切法門,一門都不漏,全在裡頭。不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法門,這一句就全包了,十方三世一切諸佛如來,包括過去、現在、未來,所說的一切佛法,都離不開這一句。統統會歸在這一句,這一句就是,還要找什麼法門?這真正是祕要!這是阿彌陀佛第三十四願,這一願加持我們,讓我們在這一生當中圓滿成就。「昔來隱而不傳,目之為秘」。過去四十一年佛沒說,只說了淨土三經,但是大乘經上也常常勸大家念佛求生淨土。佛勸大眾求生淨土,大概將近有兩百種經論,這是佛常常這樣帶說,附帶說的。佛慈悲到極處!那個附帶說是什麼?一定看法會裡頭有這種根機,看到了,有這樣的人,佛說話決定會有人受用。如果一個人都得不到,佛就不說,有一個人得受用,佛也會說。

       「《法華經法師品》曰:此經是諸佛秘要之藏」,這個此經是《法華經》,「不可分布妄授與人」。程度不夠,你要說了他不相信,他懷疑、他毀謗。懷疑有障礙,毀謗有罪業,所以佛看到你程度不夠不跟你講。像現在這些大乘經,一乘經,像《華嚴》跟《法華》,有沒有人在講?沒有人了,這是真的,不是假的。智慧沒有達到這個境界,福德也沒有達到這個境界,所以緣就沒有了。經典還留在世間,學的人沒有了。從這個地方就體會到佛法為什麼會衰、為什麼會滅,道理就在此地。先滅的,先滅的一定就是這些祕要,這些大乘經典,為什麼?它太深了。最後滅的,最後滅的一定是小乘經,意思很淺顯,我們看起來懂。都是講倫理、道德、因果,這個東西我們懂,我們會學這個東西,太高深的就留在一邊了。但是真正得度的,得度就是你能夠脫離六道輪迴、脫離十法界,那就得靠這部經。這部經,那就要依靠我們的福報、善根,過去曾經供佛,跟佛有緣,我們靠這個。過去沒好好的修,沒認真修,所以智慧差一點,但是福報管用。不是沒有智慧,智慧差一點,這一生得到諸佛如來的加持,讓我們能信、能願,那就成功了。

       「又密宗,稱秘密宗。因密法者,正是諸佛秘要之藏,不輕示人者」。密宗,真的密絕不隨便傳給人,隨便傳給人的這不是密。我跟章嘉大師三年,他沒有傳給我密法,真善知識!他告訴我,密法屬於加行,顯教沒有基礎不能學密。在西藏學佛,先學十年顯教,參加考試,考試及格有個學位叫格西,拿到格西的學位才能夠傳密法。顯是密的基礎,密是顯之加行,不能亂搞的。現在找個上師就可以傳了,很容易,結果怎麼?沒有效果。我們沒有到過西藏、西康,中國藏密沒接觸過,在台灣只接觸章嘉大師。可是在外國接觸到一些藏密,藏密的上師我沒見過,一、二個人,很少,就是學藏密的,在外國。學藏密的同修我見過很多,我們一看就明白了,怎麼?不如法。再一種所謂是結緣皈依,這個可以,結緣皈依,真正學密的沒有了。而真正學密的,傳密教的這些上師也都走了樣子,我們不敢說,年輕,不敢講,黃念老告訴我的。

       念老真修行人,不是真修行人,這部註解他做不出來,他也不可能有這個智慧,也不可能有這樣的因緣。你像蒐集這麼多書,他到哪裡去找?我跟他見面,那個本子裡頭有張照片,他請我吃飯,第一次見面,到他家裡。我看到這些資料堆在旁邊,桌子,他的桌子大概就這麼大的樣子,他的書桌,旁邊堆的這些資料。我非常驚訝,我說你從哪來的?真的是三寶加持,佛菩薩提供他這些材料。我那個時候印了《大藏經》,要送一套《大藏經》給他。他說你看看,你把《大藏經》送來我往哪裡放?他那個小房子,真的沒有地方放。所以這些我們都要搞清楚、搞明白。

       念老告訴我,他在美國有兩個同學,現在兩個同學都不在了,一個是學密的,一個學禪的。他們很熟悉,但是他在美國不去看他們。我說為什麼?偏差了,不是正法,走到名聞利養裡去了。很可惜!由此可知,修行真不容易,沾上一點名聞利養你就毀掉了。名氣再大、信徒再多,你將來,來生不能成就,連西方極樂世界都沒分,你說可惜不可惜?他老人家還學了個法門,淨土法門,他學了三個,最後成就完全靠淨土。往生的前半年,我去看他,他告訴我,每天十四萬聲佛號。每天他念佛,追頂念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,追頂念佛,十四萬聲佛號,念了半年。那是幹什麼?我心裡很清楚、很明白,做樣子給念佛人看的,要這樣念才行。你看這樣的大德,通宗通教、顯密圓融,最後往生,六個月,一天十四萬聲佛號,那是表法的。這告訴我們,真想往生,要像他這樣用功、精進才行,給我們做念佛最好的榜樣。

       下面說,「今極樂菩薩」,極樂世界的諸菩薩。凡是往生到極樂世界統統是菩薩,極樂世界是一乘,沒有三乘、沒有二乘,全是菩薩,而且全是法身菩薩。凡聖同居土得阿彌陀佛第十八願、十九願、二十願三願的加持,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是一乘,不是二乘、不是三乘。所以,西方極樂世界的品位,跟華藏四十一位法身大士是相彷彿,不能說他沒有,也不能說他有。你說他沒有,往生帶的煩惱,他帶業往生,大家不一樣。從帶煩惱多少那就有等級,所以他就有四土三輩九品,他真有;如果論到阿彌陀佛本願威神加持,他平等,他就沒有。所以,有不能說定有,無不能說定無。極樂世界三輩九品,就跟華藏世界四十一位法身大士是一樣的。華藏世界四十一位法身大士不能說有階級,也不能說無階級,他帶的是什麼?無始無明習氣厚薄不一樣。

       煩惱三大類,我們從最嚴重的開始去把它斷掉,最嚴重是見思煩惱。因為它所變現出來的境界是六道輪迴,見思煩惱變現的,佛教我們從這裡下手。首先破身見,不要執著身是我,要知道身不是我。身是什麼?身是我所有的,像工具一樣,我所有的,像衣服一樣,衣服是我所有的,不是我,身體也是我所有的,不是我。那什麼是我?一般人講靈魂是我。你看,身丟掉之後,靈魂又去找一個身,他投胎,他又找個身。所以修行好的人,他找的身是愈來愈好,來生再到人間,大富大貴身,不一樣!福報修得更大的,人間沒這麼大的福報,到天上去,去享天福去了。所以,天上那個身也不是自己的身,你得到,又找那個身去了。造作的罪業,到三惡道去,畜生身、餓鬼身、地獄身。都是靈魂去投胎的,去享福、去受苦,由身來承受。身不是自己,這個一定要知道,知道身不是自己,就能放下了。從哪裡放下?放下自私自利、放下貪瞋痴慢、放下是非人我,心就清淨了,跟佛法慢慢的就相應了。這身見。

       身見破了,重要的,把這些見思煩惱,思煩惱佛把它分為五大類,就是貪瞋痴慢疑,對世法、對佛法全部斷得乾淨;就是沒有貪心、沒有瞋恚、沒有愚痴、沒有傲慢、沒有懷疑。實際上,這五個字跟五戒、跟中國的五常都相應,只是佛法說得比較深,意思深、意思廣,我們的五常沒有這麼樣深廣的意思。所以中國的儒家,依儒家的修行,最高的果報沒有離開欲界天,他沒有斷欲,欲是七情五欲。這些東西統統放下、統統斷了,那就真正提升到阿羅漢。阿羅漢超越六道了,往生到四聖法界,四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個四聖就是釋迦牟尼佛的方便有餘土,六道輪迴是釋迦牟尼佛的凡聖同居土。四聖法界還是用阿賴耶,阿賴耶是妄心,不是用真心,不是菩提心。所以阿羅漢、辟支佛沒有發菩提心。菩提心一發真了不起,菩提心一發,《華嚴》圓教發心住的菩薩,初住叫發心住,就是發菩提心。菩提心一發,超越十法界了,他往生到哪裡去?他生到諸佛如來的實報莊嚴土。其實他是生到自己的實報莊嚴土,跟佛的實報莊嚴土是一樣的,所以他們能會在一起。這叫一乘法,一乘法是實報莊嚴土;大乘法,聲聞、緣覺都在方便土;見思煩惱統統具足,一品也沒有破,這就是在六道裡頭,出不了六道輪迴。

       這些事情也是屬於祕要,但是六道裡面的祕要,佛在《阿含》就說得很多,勸我們什麼?勸我們在六道裡頭選擇人天二道,不造三惡道的業。所以,佛教我們要斷貪瞋痴,佛有兩句口號,叫「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。這是什麼境界?人天的境界,你來生不會到三惡道去。三惡道是貪瞋痴,貪婪是餓鬼道,愚痴是畜生道,瞋恚是地獄道。我們能把貪瞋痴給它降溫,守住讓它不發作,你就不會墮三惡道。這是佛幫助我們大家第一步,第一步教你得人身,來世得人身,或者是得天身,不到三惡道。小乘比我們就高了,小乘的目的是擺脫六道輪迴,往生到聲聞、緣覺的淨土,一步一步向上提升。所以,祕要有深、有淺。

       極樂菩薩善談,極樂菩薩最可貴的、最令人讚歎的就是凡聖同居土,凡聖同居土下下品的菩薩都「善談諸法祕要」。那就是說,他的智慧、他的神通、道力差不多跟法身菩薩平等,法身菩薩能的他們都能。但是法身菩薩已經是自己證得的,同居、方便二土的是得阿彌陀佛加持的,不是自己修得的。但是加持的它管用,不是不管用,加持真管用,這個很難得!換句話說,凡聖同居土下下品往生,到極樂世界得到彌陀的加持,就有能力在十方世界教化眾生。像《普門品》說觀世音菩薩那個樣子,應以什麼身得度就現什麼身,應以佛身得度他就能現八相成道,像釋迦牟尼佛一樣,他能夠示現那個身。這真稀有,真叫難信之法!他有這個能力,說法沒有障礙,宗門教下、顯密圓融,他可以做到。那我們有理由相信,歷代祖師大德當中,還有在家修行這些居士、女居士,很有成就的,我想都是極樂世界來示現的。我們這個世界跟極樂世界有緣,跟彌陀有緣,跟極樂世界諸菩薩有緣。

       「乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要」,真有這個能力。『行道』,行道是經行的意思。你看「行道誦經,乃天臺常行之三昧,乃於行道時誦經也」。經背得很熟,就是經行,像散步一樣。這散步是什麼?散步在背誦經典。淨宗法門在經行的時候念阿彌陀佛,用這個方法修行。天台宗非常重視常行三昧,淨土宗也是常行三昧。我們看善財童子五十三參,善財在文殊菩薩會下開悟了,大徹大悟,明心見性。這個時候老師文殊菩薩就叫他去參學,就是五十三參。介紹他去參訪吉祥雲比丘,這是出家人,這個比丘是圓教初住菩薩;換句話說,善財童子能夠參訪他,善財已經到初住的地位,地位不相同你見不到他,你可以去參訪他,向他學習。這是第一個,我們中國人講先入為主,就曉得善財修什麼法門,他修念佛法門。

       吉祥雲比丘他所修的是般舟三昧,般舟三昧也叫佛立三昧,立是站著,修這個三昧的人不能坐下來、不能睡覺。一期是九十天,九十天不可以睡下來、不可以躺下來,可以行走。他是以繞佛行走為主,繞累了可以站著一下,站著休息,不能坐下來。九十天,不容易!所以修行也要年輕人才行,老人做不到,幹什麼都得年輕,年輕有這個體力。專念阿彌陀佛,求生淨土,這般舟三昧。也有標榜閉關,閉關怎麼用功?修般舟三昧。關房門都閉著,曉得他在裡頭是躺著、是站著?不知道。有人來叩關,他是站著的;沒有人叩關,關門的時候靠不住,那是假的,不是真的。所以般舟三昧真不容易!真正修般舟三昧的這個關房,應該用透明的玻璃,外面都能看見,聲音聽不到,看他是真的是假的。

       這是善財第一個,先入為主,我們就知道他是修念佛法門。那最後,五十三參最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂。這個表法的意思告訴我們,善財自己修行,徹始徹終就是念佛。當中五十一位善友代表社會各行各業、男女老少,他統統接觸。這五十一位善知識全是諸佛如來,代表各行各業,就是佛法落實在生活上,落實在各種行業工作裡頭,全是佛法,沒有一樣不是佛法。五十三參有出家修行的,只有六個,包括修其他宗教的,在家修行的多,我們古時候講士農工商,今天講各行各業,代表這些。所以,任何一個行業都能成佛,這個道理一定要懂。如何把佛法落實在我自己這個行業當中,菩薩經商,菩薩商人;做工,菩薩工程師;從政的,菩薩官員;做軍人的,菩薩將軍。哪一行業統統都有,最後導歸極樂。我們這才真正了解,文殊、普賢、善財童子全是念佛成佛,讓我們從這裡去體會、去真正了解,念佛法門不可思議。這是天台常行三昧,淨宗也是常行三昧,行走的時候念佛。

       再往下面看,這解釋名詞,「鐘」。中國人稱鐘,印度梵語稱鍵椎,「鍵椎之一」,鍵椎就是法器,也就是佛門的音樂。「乃鳴集之法器」,鳴集是敲打的。「鳴鐘乃集眾之號命」,聽到鐘聲大家集合。「又鳴鐘有勝功德」,有殊勝的功德。「《增一阿含》云:若打鐘時,一切惡道諸苦,並得停止。」惡道眾生一聽到寺廟裡頭的鐘聲,敲鐘集眾行道,或者是誦經、或者是講經,鬼神都非常尊敬,這個時候肅立聽聞。受刑的這些都能夠暫停,除無間地獄,無間地獄那個受苦無間,無間地獄之外,受苦都有間斷。所以聞鐘聲,煩惱輕智慧長。並得停止。又《佛祖統紀》第六,第六卷,「人命將終,聞鐘磬聲,增其正念」。我們送往生,一般的儀規裡頭用磬,引磬。這個人在病重的時候聽到鐘聲、磬聲好,他煩惱輕,他就想到佛,增其正念就是念佛,跟著引磬念佛。

       「語如鐘聲者,謂說法人,聲如洪鐘,中正宏廣,持續遠聞。震醒長夜,警覺昏迷,引生善心,停息諸苦。音聲功德,並如鐘也」。說這個鐘聲、磬聲有這麼多的功德,說法的人音聲也像鐘聲一樣,具足無量功德。這個裡面除了音聲宏廣,宏是大,廣是音聲達到的地區很廣,四周都能聽得到。最重要的是「震醒長夜,警覺昏迷,引生善心,停息諸苦」這個四句。念佛目的也是這四句,讀經目的也是這四句,講經教學還是這四句。我們為什麼要念佛?為什麼要講經?為什麼學習之後跟大家分享?用意在此地。我們確確實實,在佛菩薩看我們是昏迷狀態,我們在六道的時間長,六道是長夜,從來沒醒來過。佛法警覺我們,讓我們在無明煩惱(無明就是長夜)醒過來,警醒過來,生起善心,停息諸苦。這個引生善心就是念佛,信願持名。只要信願持名,我們的煩惱自然就破了,罪業自然就消了,這名號功德不可思議!所以念佛帶引磬,會產生這樣的效果。引磬打在什麼地方?夏蓮老教給我們,這夏蓮老傳的,傳給黃念祖老居士的,黃老教給我的,打在「陀」字上,阿彌陀佛、阿彌陀佛,打在「陀」字上。

       「又鐘身鑄有真言、種子字、大乘經偈,鳴鐘一聲,即如轉誦鐘身所具一切顯密經法」。這個諸位細看能看到,寺院裡面的大鐘,最大的鐘,裡外都鑄的有字,一部《華嚴經》。那鐘聲敲一下,就等於《華嚴經》播散到十方。字刻得不大,一個很大的鐘,比人都高,裡頭有一部《華嚴經》。但是刻比較短一點的,像《心經》,還有咒語,這個就很多、很普遍。在淨宗裡面刻「往生咒」的很多,我們看到的,《彌陀經》的,一個鐘上刻一部《彌陀經》,統統都表這個意思。這個經聲遠聞,誰得受用?鬼神得受用。鬼神得受用我們也能夠想像到,鬼神差別也很大,真有善根的、有福報的,他能聽得懂,得的利益多。還有一類,福報比較差一點的人,也得利益,得利益不相等。還有一個,擊鐘的人、撞鐘的人,他的心態不一樣,這個音聲傳播的也不一樣。心態真誠恭敬,這個鐘聲利益,鬼神就非常歡喜,他真得到;隨隨便便去敲的時候,沒有這個利益,敲著玩的,鬼神聽到起煩惱,為什麼?你給他開玩笑。所以佛門這些法器敲擊的時候,無論是哪一種,都真誠恭敬,冥陽兩利。

       「以喻說法人,一一聲中,皆寓無量妙義」,佛菩薩說法確實跟鐘聲表法的意思相似。佛所說的經法沒有通過思考,我們講經要想想,我怎麼個講法。這從什麼地方說出來?從第六意識裡頭說出來,從阿賴耶裡頭出來的。佛與法身菩薩不是的,他們從自性流出來的。自性沒有起心動念,自性沒有分別執著,他怎麼說出來的?眾生有請,他就有說。眾生有請,好比我們拿著鼓槌擊鼓,鼓自然就有回應;佛代表自性,我們只要有問,他自然回應,這一點學佛的同學不能不知道。他跟凡人不一樣,凡人你問我一個問題,我思考怎麼解答,怎麼對答你,佛不是的,佛沒有思考。不但沒有思考,他沒有起心動念,純粹是自性的反應、自性的回應,把你問題真解決了,圓滿的解決,絕對不會有後遺症。學佛終極的目標是讓我們自己明心見性,回歸到自性。淨宗,常寂光就是自性,入常寂光就是契入自性。常寂光那是最深奧祕的地方,是科學跟哲學決定達不到的。

       今天科學發現阿賴耶,佛在經上已經說過,凡夫用思考,就是用第六意識、第七識,第七識的執著、第六識的分別。以第六意識功能最大,相應的心所五十一個,圓滿的,沒有一個不相應的。佛說,它的能力對內可以緣到阿賴耶,對外可以緣到宇宙的邊際,能緣到。這個說法今天兌現了,今天的物理學家,確實,他們向這兩個極端去發展。研究宇宙的,這是宏觀物理學,探測宇宙。他們也很難得,我們看他的報告,報告裡告訴我們,他說實際上他們能夠探測到的宇宙是全宇宙百分之十,還有百分之九十不見了,不知道到哪去了。我們看到這個報告很歡喜,它不見的他不知道,我們知道。那百分之九十的宇宙到哪裡去了?到常寂光去了。到常寂光你就沒辦法,你看不到了,因為什麼?常寂光裡頭沒有現象,它不是物質現象,它也不是精神現象,它也沒有自然現象,你對它一點辦法沒有。它無處不在、無時不在,你就是看不到,六根決定緣不到它。這宏觀宇宙的。

       另外反面微觀世界,微觀就是研究最小的,小到什麼程度?用最小的,現在講量子力學。研究這門東西的,大概八十年前,科學家發現原子,認為物質現象裡頭最小的物質就是原子。從發現原子到現在八十年,進步很快。以後把原子再分析,原子裡面有電子、有原子核、有中子。然後再把這些電子、中子再分析,分析成粒子,應該有幾十種。再分析,分析成夸克,夸克也有幾十種。在一九八0年以後,科學家更進一步,再把它分析,就發現了微中子,大概就是佛在經上講的極微之微,它不能再分了。科學家還是分,分到最後沒有了,物質沒有了,發現什麼?物質現象是什麼?是意念的波動現象。

       所以德國的科學家普朗克,這是愛因斯坦的老師,他一生專門研究物質,物質到底是什麼,被他搞清楚了。物質是意念波動現象,換句話說,沒有波動就沒有物質。波是什麼波?思想的波,我們起心動念。發現這個之後,才真正了解宇宙之間根本沒有物質這個東西,物質是精神的副產品,它是假的。單獨這一個物質是毫無意義的,因為它出現的時間非常短,他說非常快速就消失掉了,真像閃電一樣,非常非常快,沒有說出數字。可是彌勒菩薩把數字說出來了,快到什麼程度?我們今天用秒為單位,一秒鐘它波動的頻率是一千六百兆;換句話說,它一個現象的存在是一千六百兆分之一秒,我們怎麼能看得見?決定看不到。必須它很多很多數字混在一起,科學叫糾纏,糾纏在一起,才看到它的現象。

       就像我們看電影一樣,老式的電影是用幻燈片,用幻燈片連續成了個動畫的畫面,一秒鐘是二十四張。一秒鐘放映二十四張,就是二十四個生滅,你看到好像是真的,你看出來了。如果單獨放一張的時候,那是二十四分之一秒,你大概是還沒看清楚就沒有了,要是一張的話沒有了。一定二十四張連在一起,你看到有個動作,你看到畫面了。那是什麼?二十四張纏在一起、混在一起,你才能看到。那我們現實環境裡面快,那個速度是一秒鐘一千六百兆,所以你不知道它是假的。這是奧祕,這是前面講的,這是祕要裡頭的奧祕,佛要講這個東西一般人不懂,他也不相信。現在科學有證明,以前講這個沒有人相信。所以佛說的,這種奧祕「唯證方知」,你能夠證得你才知道。什麼人能證得?佛在經上多半說八地菩薩,八地以上他那個定功他能見到,那麼快的速度他可以一個一個的看到,心清淨到這種程度。七地以前都還見不到。

       所以像這些地方佛說出來,今天被科學家說出來,科學的極限,就是用第六識、第七識的極限就到這裡,再進一步那就見性了。見性,入常寂光,見不到了。所以無論是宏觀、無論是微觀,佛說的這個界限今天科學達到了。科學再能不能提升?不能,就到此為止了。發現的微中子,微中子多大?只等於一個電子的一百億分之一;也就是說,一百億個微中子聚集在一起是一個電子,我們肉眼看不見。微中子能穿透十億公里,比地球大多了,地球沒有十億,十億公里厚的鋼板,它從裡頭能穿過。也就是說,鋼板還是裡頭有隙縫、有空隙,它從空隙裡頭穿過,毫無障礙。十億公里厚的鋼板,這是用比喻來說,小到這種程度,在佛法講極微之微。這種極小的、微細的佛法講微塵,極微之微,它們散布在太空當中。統統是念頭,意念變現出來的。

       所以今天科學家提出,過去三、四百年,科學裡面有個錯誤的觀念,現在人提出來,這個錯誤觀念是什麼?二分法。把一切法分成兩部分,一個物理、一個心理,這叫二分法,這個二分法是錯誤的。因為觀念錯誤,我們很多東西想錯了、做錯了。他說實際上物理跟心理是一樁事情,不能分開,而且心理能控制物理。科學家在做這個實驗,從實驗裡面得到數據證明。他們從什麼地方做實驗?從療癒,就是治病,就是用心理來治病,不要用醫藥,不要用診斷,調整你的心態。你的心態善良、健康,你身體帶著病毒的細胞它自然恢復正常,用這種方法。這個例子有幾千個例子,非常有效果,證明這是真的,不是假的。

       如果這個要擴大的話,能治療我們地球上這些災難,讓地球上這些災難統統化解,用我們的念力。所以前幾年,有幾位科學家在悉尼(雪梨)討論二0一二這個問題,美國的布萊登,是不是布萊登?美國的布萊登提出來,只要地球上的居民覺悟了,覺悟怎麼樣?棄惡揚善,我們佛門講斷惡修善,就這個意思,斷惡修善,改邪歸正,端正心念,地球上災難可以化解。這個道理就是念力,因為物質現象,地球是物質現象,物質現象是心(念頭)變現出來的,只要念頭端正,災難就沒有了。現在災難為什麼這麼多?就是我們的思想錯了,所想的全是負面的,貪瞋痴慢、殺盜淫妄,都搞這些,所以物質現象變壞了。所以科學家提出這個新的想法是正確的,這是有很深道理在支持,今天的科學跟佛學可以結合了。所以佛教,釋迦牟尼佛的教學,不是宗教,宗教裡頭最重要的一個概念,要有一個造物主,佛教裡頭沒有。佛教造物主是誰?是你自己,你自己的念頭造成你,你自己的念頭造成宇宙、造成這個世界。你的念頭好,這個世界就是極樂世界;你的念頭壞,這個世界就是地獄、就是餓鬼,完全從你念頭上產生。念頭要端正,這個意思非常重要!

       此地給我們說,說法人一一聲中皆寓無量妙義,是真的。為什麼?整個宇宙,佛法講法界,遍法界虛空界,意念,沒有物質現象,它是個精神現象、是個自然現象,瀰漫全宇宙,就是法界虛空界遍滿的。科學家有個報告叫《無量之網》,這個網我們看不見,非常的密集,遍布全宇宙。這個網上任何一點有振動,整個宇宙都知道,這跟賢首國師《妄盡還源觀》上講的三種周遍完全相同。《還源觀》上講宇宙的源起,它的本體是一個,自性清淨圓明體,這個科學跟哲學都沒發現。從這一體起二用,就是一念不覺,出現了阿賴耶。阿賴耶裡頭,就二用,一個是依報,一個正報,依報就是宇宙出現了,出現宇宙;正報,出現自己。所以,我們自己跟宇宙同時發生的。雖然有先後次第,但是它太快了,你看,一千六百兆分之一秒裡頭有先後,你怎麼能知道?先有正報,後有依報。正報,阿賴耶的見分;依報,阿賴耶的相分。

       這個祕密古人沒有揭穿,為什麼沒有揭穿?大概也是古人他曉得,他講我們不懂,阿賴耶三細相。只說什麼?見分要見,相分就出來了。我們看古人註解就這麼解釋的,那我們講經也就是如法炮製。為什麼見分要見?為什麼相分就出來?沒講清楚。科學給我們解釋出來了,見分就是念頭,念頭裡頭就有相分。因為見分跟相分分不開家,它同一體,等於是一體的兩面。這種現象太微細了、太奧祕了!所以佛說唯證方知,你好好修行,修到八地你就見到了,你就明白了。現在我們不到八地,科學家已經把這個祕密告訴我們,跟佛講的完全一樣。但是科學家不得受用,八地菩薩得受用,他親證,所以他能應用在生活上;科學家不行,沒有辦法應用在生活當中,差就差在此地。所以證悟不一樣。怎麼樣證悟?放下就證得了,不要用心意識,你就證得了;也就是你必須放下起心動念、放下分別執著,你就證得,你就完全明白了。科學家沒有放下,起心動念、分別執著統統沒放下,完全用意識也能夠見到。所以佛在經上說了,用意識可以達到這個境界,再向上不行了,一定要放下。

       科學報告對於我們很大的幫助,讓我們了解事實真相。我們也沒有能力證得,怎麼辦?我們用這個,淨宗就有辦法,我們老實念佛,生到極樂世界就證得了。這個主意好!這個主意科學家要是能接受,他很快會成佛;他要不接受,六道裡頭再一個輪迴,他那個科學家頭腦又不曉得變成什麼腦了,他往生到哪一道去,那就不知道了,就又迷惑了。你看這一世好不容易達到這個境界,來世就忘了,就又迷惑了。要永遠保持,那到極樂世界,到極樂世界會很快證得這個境界。今天時間到了,我們就學習到此地。