當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0195集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第一九五集)  2012/2/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0195

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百二十七頁,倒數第七行從當中看起:

       「復以法藏菩薩大願,不但超過三乘,且超踰諸佛願也。經云:法藏發願之初,便言我立是願,都勝無數諸佛國者」。我們看到此地。這還是解釋偈頌裡頭的第一句,『我建超世志』,志就是志願,這就是指的四十八願,四十八願我們必須要知道,它從哪裡來的?它依憑的是什麼?前面我們把極樂世界跟阿彌陀佛的歷史說過,他不是憑空在想像的,而是實際去考察、去學習。在哪裡學習?他的老師世間自在王佛,嘉許他的發心,他的發心顯示真實的智慧、真實的慈悲利益一切眾生,就把十方諸佛剎土展現在他面前,讓他自己去看,自己去選擇。用了多長的時間?經上講用了五劫的時間,長時期的考察,那不是短時期。五劫時間考察了遍法界虛空界一切諸佛國土,取人之長,捨人之短,所以極樂世界是集一切諸佛國土裡面,真善美慧之大成,這自然就超越諸佛國土。

       我們知道佛佛道同,成佛了智慧、德能、相好完全平等,為什麼極樂世界要超越其他國土?這也有一說,諸佛如來在因地上發願不一樣,所以果地上他自然成就,這種成就沒有設計,沒有策畫,也沒有施工建造,完全是變化出來的。實實在在講就是世間人常說的,心想事成,真的是心想事成,佛常說「 一切法從心想生」。近代的科學家才發現念力的能量其大無比,如何能開發念力的能量?我們可以說開發念力能量,第一個人就是阿彌陀佛。他完全是憑這個,不是想像,是自己的善願、功德之所成就,這變現出來的。這樁事情,在我們世界也有,而且還在欲界,不是色界、無色界,欲界的第五層天叫化樂天,這個天上的享受快樂成就,也是他們的善心、善行功德所感應的。再上去一層他化自在天,實際上就是魔王天,魔的力量也不可思議,他的福報大,超過第五天,他所有一切享受不需要自己變化,第五天變化出來供養他,所以叫他化自在天,他就是第五天,第五天變化去供養他。在在處處都暗示我們,心想事成、一切法從心想生是真的,不是假的。

       在我們這個世界,釋迦牟尼佛的凡聖同居土是六道,方便有餘土是四聖法界,實報莊嚴土我們沒有看見,有沒有?有,經典上有記載。有人想看看世尊的實報土,世尊就同意,他坐在那個地方把腿放下來,他盤腿坐的,腿放下來,足趾按著地,大家就看到,這個大地馬上呈現著七寶莊嚴。釋迦牟尼佛示現神通給大家看,看完之後,佛再把腿子盤回去就沒有了,就看不到。換句話說,沒離開這個地方,佛的實報莊嚴土是另一個空間維次,跟我們空間維次不相同。於是我們就知道,在甚深禪定裡面,空間維次突破了,你就能看得見。定功有淺深、有大小不一樣,像世間禪定四禪八定,四禪生色界天,四空定就生四空天,四禪跟四定合起來叫八定,叫四禪八定,實際上這個定是八個等次。阿羅漢的定功深,第九定,《楞嚴經》上講他超過第八定,所以他就離開六道輪迴。他離開六道輪迴到哪裡去?本經裡面說的方便有餘土,他就到方便土去,就不是凡聖同居土。

       六道是凡聖同居,四聖法界那裡沒有凡人,都是聖人,聲聞、緣覺、權教菩薩、佛住在那個地方。那個地方的佛是相似即佛,相似即佛是什麼?他不是真的佛。大乘教裡面講真假的標準是用心,用真心就是真的,用妄心就不是真的。十法界裡面的佛菩薩還是用阿賴耶識,阿賴耶識是妄心,所以他不是真佛。但是四聖法界裡面的人用阿賴耶識是用得正,我們是用邪、用歪了,用得不正。他為什麼能用得正?他依照佛的教訓去做,佛教他做的,他們認真落實,真幹;佛教他不可以做的,他絕對不會做,他都不會動念頭。所以十法界的佛,我們凡夫不知道,我們凡夫看到一定是真佛,怎麼會知道!只有比他高的人看他知道,下面的人是決定看不出來,相似即佛。在他這個位次他還要用功,把無始無明煩惱放下,斷掉了他就變成真佛。無始無明煩惱一放下就是轉八識成四智,那用真心,用真心不住在方便土,所以方便土就不見了,四聖法界也像夢一樣。

       放下無明,方便土就沒有了,方便土是假的,不是真的,凡所有相皆是虛妄,這個醒過來,覺悟過來到哪裡去?到實報莊嚴土去。在娑婆世界,他就到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土;他要是往生極樂世界,他就到阿彌陀佛的實報莊嚴土。實報莊嚴土是從自性變現出來的,我們自己的自性變現的淨土,跟諸佛變現的淨土,是同一個淨土。前面我們讀到,一切法都是互相融通的,互融互入決定沒有界限,遍法界虛空界其他任何一個宗教也是融通的,決定沒有分別,只是有總相、有別相,有體、有用。體是一個,作用千差萬別,那個不一樣。無論有多少,所謂說無量無邊、無盡無數全是互融互入。這種情形,近代量子力學家發現,這個現象被他發現,所以他們有個講法,整個宇宙是無量之網,像一個網一樣。這個網看不見也摸不著,這個網它不是現象,就它不是物質現象,它也不是精神現象,也不是自然現象,好像有這麼個東西把整個宇宙聯繫在一起。實際上賢首國師的《妄盡還源觀》,你看他前面三條就是講這樁事情。這個說明佛教裡頭有真正的科學,高等科學,不僅僅是方東美先生所說的高等哲學,高等科學,科學跟哲學裡面所研究探討的問題,佛教全有。現在的科學、哲學,終極的結論還沒有,還在摸索,可是佛教裡頭就講得很清楚、很明白,讓科學家來證實佛所說的話句句真實。

       我們有這些知識做基礎,對阿彌陀佛的願就不會懷疑,佛真有這個能力,讓你看到遍法界虛空界的現象。在釋迦牟尼佛的時代,韋提希夫人遭到家庭的變故,現在所講的政變,兒子奪取父親的王位,等不及了,奪取王位。所以她遭遇到這個困難,也很傷心,求佛。她念頭才動,佛就知道,佛帶著目犍連、阿難去看她,她向佛要求,不想住這個世界,有沒有好的世界她想往生。釋迦牟尼佛也是把十方諸佛剎土,用神力展現在她的面前,讓她自己看。她看了之後,她覺得極樂世界好,是她自己選擇的,佛沒有告訴她到哪裡去,自己選擇的,她選擇了極樂世界。要求佛告訴她,怎樣才能往生到極樂世界?佛告訴她。這就是《觀經》,《觀無量壽佛經》的緣起,《觀經》是這麼來的。

       《觀無量壽佛經》裡面講的是兩個重點,不像這部經,這部經是概論,對極樂世界方方面面全介紹到,很難得。《觀經》裡面重點只有兩個,一個是理論,一個是方法,這個很重要。方法講了十六種,叫《十六觀經》,十六種,任何一種你修成了都能往生。不是十六個叫你全修,不是的,一觀觀成就可以往生。如果前面這十五種你都觀不成,最後第十六種是念阿彌陀佛,所以這個念佛法門是第十六種。佛門裡有跟我們中國人的思惟非常相像的,就是最後的一個是最好的,文藝表演,最後一齣叫壓軸戲,這最精彩的,念佛往生是第十六,這個要知道。

       《楞嚴經》上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」壓軸,還有一個「大勢至菩薩念佛」,這兩個都不按順序排的,特別法門,勸我們念佛求生淨土。大勢至這個方法,適應於遍法界虛空界一切諸佛剎土,所以夏蓮居說,他是遍法界虛空界淨宗初祖,大勢至菩薩,在遍法界虛空界提倡專念阿彌陀佛,這就是大勢至菩薩。娑婆世界,我們這個世界,哪個人最先提倡念佛法門?釋迦牟尼佛成佛第一部講的是《華嚴經》,華嚴會上末後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以普賢是娑婆世界的初祖。在中國提倡念佛是慧遠大師,東晉時代的,所以他是中國的初祖。以前我們講初祖,只聽說講一個,夏老居士講三個。所以在我們這部經裡面看到,《觀經》裡面看到的,法藏比丘去參訪諸佛剎土,那就是跟釋迦牟尼佛把諸佛剎土展現給韋提希夫人看,一樣的境界!所以這是可信的。

       但是法藏比丘那個時代,人的福報大,福報大從哪裡看?從壽命看。你看世間自在王佛在世間講經教學四十二劫,釋迦牟尼佛說法四十九年,他四十二劫,這就是說福報大!所以他用五劫的時間完成。極樂世界就他四十八願,不是憑空想的,確實是看到一切諸佛剎土裡頭,好的都要,不好的都不要,這樣建立了極樂世界。所以極樂世界就變成一切佛剎裡頭最好的,它等於說集大成,集諸佛剎土裡面真善美的大成。這個地方又很特別,沒有歷史的包袱,它是個新建成的世界,過去沒有,新興的一個道場,沒有舊包袱,一切都能夠自由做主,就是要符合這個條件才能進來,條件並不苛刻,真信、真願、肯念阿彌陀佛的佛號。彌陀的膽量大,那壞人來了怎麼辦,他能不害怕嗎?他為什麼不害怕?我們一定會擔心,他為什麼不擔心?名號功德不可思議,這句名號能把所有的惡人過去那些惡業洗刷乾淨,惡念不生。名號不可思議,阿彌陀佛那種真誠不可思議,所以他用不著提防。惡人能不能往生?能,五逆十惡、毀謗大乘都能往生,這我們在前面十八願看到的。

       十八願後頭是有這麼一句,十念往生,「唯除五逆,毀謗正法」,有這麼一句。這一句很多祖師大德解釋,這個註解裡面遵從善導大師的解釋。善導大師說得好,五逆十惡,毀謗佛法,只要真正懺悔,佛不是不攝受。為什麼這麼說?因為這是一切罪裡頭極重的罪,希望大家別做,真正做了,懺悔承認過失,後不再造,還是往生。這裡頭有什麼道理?《觀經》上有,《觀經》不是講理論嗎?淨宗建立的理論,為什麼一生能圓滿成就?理論實際上就八個字,「是心是佛,是心作佛」,這是淨宗理論的基礎。淨宗肯定「一切眾生本來是佛」,你的心是佛,佛是什麼?佛就是你的心。所以人家問你,佛到底是什麼?佛就是你的心。你有沒有一個真心?有沒有一個良心?那就是佛。佛不在外頭,佛就是你自己,你不要佛了,那你良心都不要了,那個良心想不要丟不掉。所以佛法只講迷悟,你自己迷失了真心變成凡夫,你要是覺悟把妄心放下,真心就現前,那就叫佛,凡聖差別就在此地。現在一個造五逆十惡、毀謗佛法的人,他知道錯了,他真的回頭,那就得度了。阿彌陀佛決定沒有計較,決定沒有歧視,不但阿彌陀佛,極樂世界上所有往生的人,那個心量都跟阿彌陀佛一樣大,真的是心包太虛,量周沙界。

       世間有沒有惡人?沒有。大乘教裡頭確實沒有善惡,只有迷悟,你迷了,佛幫助你,幫助你覺悟,這叫佛教。教的是什麼?幫助你覺悟、幫助你回頭、幫助你成佛。這樁事情,做得最圓滿的、最成功的就是極樂世界的阿彌陀佛。極樂世界釋迦牟尼佛給我們介紹,這一本是最詳細的、最圓滿的,我們看完之後就知道極樂世界是個學校。因為極樂世界只有兩種人,一個是老師阿彌陀佛,一個是學生菩薩,凡是往生的統統是菩薩。沒有看到極樂世界有造物主,如果要有,這個太重要了,這一定要說。極樂世界怎麼來的?你看是阿彌陀佛四十八願,真實智慧、真實慈悲、真實修行功德之所成就,它不是憑空來的,阿彌陀佛怎麼成就的都講得詳詳細細。這個世界裡頭沒有國王,阿彌陀佛不是上帝,這裡頭沒有大臣,這裡頭沒有士農工商,純粹是個學校,不是普通社會,阿彌陀佛每天講經教學,從來沒有休息。

       往生到極樂世界的人,每天不知道有多少,那是從十方世界去的。十方一切諸佛如來都給阿彌陀佛做宣傳,都勸導他自己教化的眾生,難教的、他教不會的全部送到極樂世界去,阿彌陀佛照單全收,上面從等覺菩薩,下面到無間地獄眾生,統統收。這個你要了解,了解之後你對極樂世界會生歡喜心,真不平常。我們要懂得每天從極樂世界畢業的、出去的有多少!天天有進來的,有出去的,出去了都作佛,不是作菩薩,統成佛才會離開,最好的佛學院!我們到那裡是去念書的,不是幹別的,真是名符其實的佛教大學,彌陀佛教大學,極樂佛教大學,一定搞清楚、搞明白我們去幹什麼的。所以法藏的大願,不但超過三乘,還超踰諸佛願也,一切諸佛因地上發願,沒有像彌陀發這種願,沒聽說過。經云,這是本經所說的,法藏發願之初他就說,「我立是願,都勝無數諸佛國者」,說過這一句話。

       「《後出偈經》云:發願踰諸佛,誓二十四章」。這都是經本裡頭有說明,有依據可以做參考的,說明他這個話真是他有這個說法,他發願超踰諸佛。誓二十四章,五種原譯本裡面,講阿彌陀佛發願這個數字不相等,五種本子有兩種二十四,有兩種四十八。我們通常四十八都講慣了,概念上都是四十八。四十八是康僧鎧本子裡頭的四十八願,這個本子在中國流通最廣,翻得比較好,所以古大德學習講解、註疏都是依這個本子,其他的本子沒有人做註解。在日本也一樣,日本依康僧鎧本子做註解的好像有三十多種,比我們中國多,中國只有兩種。中國人對於《彌陀經》註解的本子多,種類多,《無量壽經》少。還有一個是宋譯的,最後的一個譯本是三十六願,所以有二十四願,有三十六願,有四十八願,有三種。古人說根據這些說法判斷,釋迦牟尼佛在世《無量壽經》不是一次講的,一次講不可能有這麼大的差誤,這個意思就說至少佛講過三次,才會有這個現象。這個本子在中國從漢到宋一共有十二個譯本,失傳了七種,那失傳七種我們沒有看到,可能還有別的就不知道了,根據這個五種判斷至少是三次以上,這就很特殊。因為佛一生講經,沒有講過第二遍的,唯獨這個經多次宣講,那就是非常重要。在一般大經裡附帶講到的,那就有一百多種將近二百種,常常勸導大家念佛求生淨土。這個法門要不好、不殊勝,佛不會說,這法門太殊勝。

       「經中成就文曰:微妙奇麗」,這是讚歎西方極樂世界的依正莊嚴微妙奇麗,「清淨莊嚴,超踰十方一切世界」,這是從依報上說的,居住學習環境上說的。「阿彌陀佛,光中極尊,佛中之王」,這從正報上說,老師難得!「可見法藏菩薩超世之願,亦超踰諸佛之願」,確確實實是超越諸佛,諸佛在因地發願沒有想起來。他也不是想的,他是去考察、去觀光,到處看來的,不是自己在家裡想出來的,不是的。諸佛修行就沒有到一切諸佛世界去參觀、去訪問、去考察,少了這一節。

       「極樂世界,無量清淨莊嚴,全顯當人自性」,這一句話可是非常重要,真正的原因。那些殊勝莊嚴從哪裡來的?自性變現的。誰的自性?自己的。一定要知道,我們的自性跟阿彌陀佛的自性,是一個性。他自性裡面變現的那種清淨莊嚴,我們自性全有,我們到極樂世界藉著他的自性,把自己自性裡面的智慧德相都顯出來了。他的心像一盞蠟燭點燃的,我們的心也是像一盞蠟燭,沒點燃,藉他的光點燃了,他沒有損失,我們也沒有多餘,多一點,是一不是二。所以自性彌陀是真的,阿彌陀佛是我們自性變現的,西方極樂世界也是我們自性變現的,唯心淨土。自性是自己的性,唯心是自己的心,沒有離開自己的心性。

       「自性彌陀,唯心淨土」,這兩句話是真的,一點都不假。我們自己千萬不要把這兩句話當作比喻,那就錯了,實話。如果我們再能把它引申,慢慢的你就能發現,遍法界虛空界所有依正莊嚴,全離不開我們自己自性,心現識變,這個地球心現識變的,地球上芸芸眾生心現識變的。識變的,你怎麼不認識我,你怎麼找我麻煩,應該都和睦相處?沒錯。我再問同學,你們有沒有做過夢?我想大家都有作夢的經驗,夢裡頭還夢到很多人,有很多對你好的,有很多找麻煩的,那怎麼回事情?那些是阿賴耶識裡面習氣種子,在你迷睡當中,你控制不住它起現行,這夢境之由來。為什麼你阿賴耶裡面那些種子,善跟惡要打架,它不能和睦相處?它要覺悟就和睦相處,它不覺悟就出麻煩。

       為什麼所有這些眾生,五逆十惡,毀謗佛法,到極樂世界都變乖了,都變好了,什麼原因?我們老祖宗說的,「建國君民,教學為先」,阿彌陀佛天天教。你在極樂世界想不聽課、想逃學,你沒地方逃,為什麼?它六塵說法,無論到哪裡統統都在說法,樹也說法、水也說法、鳥也說法,它什麼都說法,你能逃得掉嗎?不願意到講堂,到樹林底下,樹林底下所有樹木都給你說法,所以妙極了!這是什麼?這是科學,高等科學,我們現在科學家做不到。如何能叫風吹樹葉,聽起來是說法的聲音,流水是說法的聲音,鳥叫是說法的聲音,它全說法,你沒地方躲。

       極樂世界沒有日夜,沒有晚上,它那個世界是光明世界,每個人身上放光,所有物質現象統統放光,它不需要日月,不需要燈火,人身是法性身,居住的世界是法性土。所以講法性我們前面讀過,性是什麼意思?性是不變的意思。就是人你生到極樂世界是化生,他不是胎生,不是說從小孩慢慢長大,不是的。一到那個地方,身體就跟阿彌陀佛一樣,像一個模子做出來的一樣,裡面沒有男女,都是一樣的身,這都是阿彌陀佛觀察十方世界得來的。人的身相,凡夫的身相業力變的;到極樂世界業力沒有了,彌陀一加持皆作阿惟越致菩薩。那個身相就跟佛一樣永遠不變,壽命長遠,他沒有老,就是生老病死沒有。我們這個世間有求不得、有怨憎會、有愛別離,那個地方全都沒有,五陰熾盛,這是法相裡頭才有,法性裡頭沒有五陰熾盛。這個世界是美好到了極處,四土平等;十方世界沒有一個世界是四土平等的,同居土、方便土、實報土跟常寂光土,沒有平等的。極樂世界四土平等,所以一生一切生,這是真正稀有。

       尤其常寂光非常非常不可思議,科學家現在發現有一點點類似像常寂光的,他們叫做什麼?零點能量點,有一點常寂光的味道,零點能量點。零什麼都沒有,但是常寂光雖然什麼現象都沒有,能現一切現象,它是活的,它不是死的。怎麼現?不是自己現,自己從來沒有起心動念,沒有分別執著,現是隨著眾生,眾生起什麼念跟著他現。「隨眾生心,應所知量」,眾生心是感,佛是應,感的人有念頭,應的人沒念頭,沒念頭能應,這個很妙!這樁事情在最近,日本江本博士用水實驗,我們看到了,真的,不是假的。我在東京兩次參觀他的實驗室,他給我做詳細報告,水有沒有起心動念?沒有,我們的念頭它懂得。

       實驗的是小瓶,那個瓶大概粗細就像一支筆一樣,這樣粗細長長的,裡面裝著水,我們對著它給它信息:我愛你,我喜歡你。給它這樣信息,重複說個幾遍,然後把它放在冰箱裡面讓它結冰,冰箱的溫度是攝氏零下五度,它就結成雪花。取出來之後在顯微鏡裡面去看,顯微鏡不是高倍的,他的儀器很簡陋,二百五十倍,二百五十倍你就能看到雪花,好的意念雪花非常美,用照相機把它照出來;不善的念頭,討厭你,不喜歡你,那圖案就很難看。這就說明什麼?我們感是有念的,水是應,應沒有意念,沒有分別、沒有執著、沒有起心動念它就應。這個在實驗當中證明眾生有感,佛菩薩有應。三賢位的菩薩,他那個應帶著有起心動念;三賢位以上的,我們講別教,像這個經上所說的地上菩薩,初地以上的沒有起心動念。這些人禪宗裡面所謂大徹大悟,明心見性,他六根在任何境界裡頭都不會起心動念,當然更不可能有分別執著。他六根起作用反應的是智慧、是真相,惠予眾生真實之利,他是用覺在觀。我們凡夫是用妄想,沒離開妄想。

       所以這個地方這一句,極樂世界無量清淨莊嚴,全顯當人自性,這個自性覺。我們今天這個地球的世界,你每天在這裡看的,也是全顯當人自性迷,沒有兩樣。這些理事真搞清楚,那就曉得什麼?整個宇宙跟我們不能離開,全是自性現的。所以要調整什麼?調整自性、調整念頭,這就是現代科學家提出來,「以心控物」。因為物質現象是念頭變現出來的,我們念頭改了,物質現象就會起變化。我們念頭清淨,經上講的「清淨平等覺」,清淨沒有染污,平等沒有高下,覺悟一點都不迷惑,應對第一個是我們的身體,我們身體身心健康,什麼毛病都沒有了。我們還有很多毛病,那是什麼?說明我們的心不清淨,我們的心不平等,迷而不覺,這些東西把我們的細胞造成了帶病毒的現象。如果心地清淨,經上講這五個字「清淨平等覺」,縱然我們身體裡面有一些細胞帶著病毒,因為心清淨,很快自然就恢復,恢復正常,病毒就沒有了。

       科學家這些發現,我們看到這報告,報告寫得很好,也非常符合科學精神,他們稱這是前衛科學。還沒有被科學家完全承認,有一部分承認,有一部分懷疑。如果等全體承認了,這四百多年的科學要重新改寫了。這些人也發現今天災難的來源,災難的根源從哪來的?這報告裡面說,最近這四百年的科學,嚴重的一個錯誤就是二分法,給我們一個錯誤觀念,造成很多過失,二分法,就是心理、物理把它分成二分。他們實驗得出來的心理跟物理是一個,不是兩個,不能分。

       佛告訴我們,佛跟現代科學家用的方法是同一個理念,就是把物質分,分很細,像佛經上講的微觀世界,佛是用比喻說叫微塵,最小的物質微塵,從哪個地方開始?從牛毛開始。佛經上牛毛塵,牛的毛粗,牛毛尖端上有一粒塵土,它放在那裡很穩,它不會動。然後把牛毛塵分成七分,七分之一是羊毛塵,羊毛就細了,在羊毛毛端上它不會動搖,很穩的放在那邊。羊毛塵再分成七分,七分之一叫兔毛塵,兔毛就更細了,佛用這個方法。兔毛塵的七分之一叫水塵,水當中有空隙,這粒塵土在那空隙裡面,可以自由往來沒有障礙,叫水塵。水塵再分成七分之一叫金塵,金是金屬,金屬的密度比水大,但是裡頭還是有空隙。你看佛是用這個方法,現在科學也用這個方法,金塵七分之一才叫微塵,這很小,我們肉眼看不見,阿羅漢能看見,阿羅漢可以看到微塵。微塵再分七分,七分之一叫色聚極微,色聚極微再分為七分之一叫極微之微。極微之微不能再分,分就沒有了,所以極微之微叫鄰虛塵,跟虛空隔壁了,再分就沒有了。

       我們這個世界上科學,八十年前把分子解剖,看到了原子,那個時候認為原子是物質最小的單位。以後科學家再把它分析,原子分析出來之後,發現有電子、有原子核、有中子,經過這麼多年的努力,終於把什麼是物質搞清楚了。我看到這份報告是普朗克的,德國的科學家,一生他就專門研究物質,物質到底是什麼他發現了。你看這八十年真的很有成就,講基本粒子有幾十種,夸克也有幾十種。最近這個三十年發現微中子、量子、小光子,這些都是最小的,這分到最後,分到最後物質沒有了。這釋迦牟尼佛講的,極微之微再分就沒有了,沒有是什麼東西?發現是念頭,意念的波,念頭的波。所以普朗克說,意念是物質現象的基礎,沒有這個念頭就沒有物質,所以物質是念頭變現出來的。

       這種發現讓我們在佛經上看到,釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩有一段對話,在《菩薩處胎經》裡頭,這本書裡頭佛問彌勒菩薩,「心有所念」,我們凡夫動個念頭。彌勒是唯識專家,要用現在的話來說,就是佛門裡面的心理學家,唯識是講心理學的,這說佛教,大乘佛教的心理學專家。佛問心有所念,這個念頭裡有幾念?我們念頭很粗,這念頭可以分成多少細念?有幾相?相是什麼?物質現象。有幾識?識就是精神現象。佛法講的五蘊,相是色,識是受想行識,這叫五蘊,五蘊是精神跟物質混合在一起的,它不能分的。現在我們曉得,佛講五蘊的意思,不是講一個人這麼大,不是,就是講基本的粒子,現在所講的微中子,是說這個,這才是佛經上真正講的,「五蘊皆空」。我們以前沒有辦法,講的都沒講到這一層,沒這麼深。現在看到科學報告我完全明白了。

       《心經》裡面說的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」。那就是彌勒菩薩所說的話,彌勒菩薩回答釋迦牟尼佛,這一彈指,一彈指的時間很短,一彈指有多少細念?有三十二億百千念,百千是十萬,三十二億乘十萬,我們乘出來得到的是三百二十兆。換句話說,這一彈指裡頭多少個細念?三百二十兆。「念念成形,形皆有識」,就說清楚了,念念裡面都有物質現象,而物質現象裡面都有精神現象。說明這一彈指裡頭,就是三百二十兆個物質現象,物質跟精神分不開家,是一不是二。你看它存在的時間,這個細念,所以科學說無論是物質、是精神,細念,單獨的細念毫無意義。我們感官能夠感覺它的存在,是許許多多這個現象聚集在一起,科學的名詞叫糾纏,糾纏在一起才看見這個現象,單獨是不可能看見的,它的速度太快了。現在我們用秒為單位,一秒鐘能彈幾次,我相信彈得很快的人,應該可以彈五次,再乘五就變成一千六百兆,一秒鐘。它獨立生存的這個時間多長?是一千六百兆分之一秒,我們怎麼會看見?睜大眼睛在面前都看不見,它太快了。

       今天科學成就也非常可觀,我們不能不佩服,這種現象居然被他們找到,他們看見了,說出了事實真相。所以普朗克最後一句總結論,根據他的研究,這個世界上根本沒有物質存在,物質是假的。所以提出以心控物,那今天世界亂象就得到解決了,我們身體得到不健康的時候,馬上也解決。身體不健康,好好想想,你的妄念太多,雜念太多了,所以引起身心的不健康。那什麼念頭是最健康的?念阿彌陀佛最健康,你能夠萬緣放下好好的念一個月的佛,保險你身體到醫院去檢查,什麼病都沒有了。科學家給我們證明的。為什麼前幾年那個山西小院,四十多個得癌症的人,醫生都放棄治療,讓他們回家去,告訴他,存活的時間只有二、三個月。這些人是學佛的人,知道二、三個月就要死了,他們就來剋期取證。怕也沒有用,沒用,就是老實念佛,心裡頭只想佛、只念佛,病就沒有理它,沒有想到自己病三個月之後再檢查沒有了,人完全健康。所以醫院感到非常驚訝,這奇蹟,你們用什麼東西治療的?沒有。科學家告訴我們,這真有效。

       所以這個新興科學現在也有障礙,障礙哪裡?障礙醫生,這個醫生不就關門了,醫院關門。但是它是真的,它不是假的,這是個革命性的,這量子力學家搞革命性的。我們人要身心健康求自己,不要求別人,也不要去找什麼補品,去找什麼高明醫生,不需要,統統不需要。阿彌陀佛真的是大醫王,找到一個阿彌陀佛就行了,什麼問題都解決了,這個裡頭最重要就是放下。今天量子力學家支持我們,佛經不是迷信,生病可以不要醫療,自己真能治好。今天研究這個前衛科學的人愈來愈多,新興的科學。

       我們再看到的一個夏威夷的,土著治療的方法,他用意念。這種醫生高明,這個醫生不要跟病人接觸,隔幾千里路都沒有關係,只要把病歷給他看,他就能給你治病。他治病的方法很簡單,裡面最重要的一個就是觀想,想什麼?想病人的身體跟我是一體,自他是一不是二。然後用意念治自己的病,自己的病治好了,對方就好了,這很稀奇!聽說現在美國跟日本很多人在學。這個人也許最近會到香港來,他到香港來會跟我見面,不容易。這都是真的,不是假的,他不是治一個二個,他治好了好幾千人,祕訣就是自他是一不是二。他要來見我,他有福,我會教他觀想阿彌陀佛,你跟阿彌陀佛是一,不就到極樂世界去了!你不就成佛了!這個基礎理論你懂,好教,上上根人。這個人是個慈善家,給人治病不要錢,治好那麼多人。在夏威夷有個精神病院,他把那個病院人全都治好了,病院就關門,沒有人了,有這種本事;這一般醫生沒辦法,做不到的。所以這就是老祖宗留下來的方法,高明極了,你要不相信,說他是迷信,那就沒辦法,為什麼?念頭,你不相信決定治不好,所以你的信心主宰了你的一切。

       這個事情,很多年之前我住在美國,有一次感冒,同學帶我去看一個醫生,醫生是中國人,他替我看。我告訴他,我說醫生怎麼會把人病治好?那個時候還沒有這些知識,我的想像當中是信心。病人對醫生有信心,醫生對病人有信心,這很容易治好;如果病人對醫生懷疑,對藥物懷疑,他決定治不好。同樣的道理,醫生對病人要沒有十分把握,沒有這個信心,沒有十分信心,這病也很難治好。他同意我的看法。確實心理主宰一切,你這一個人你是有福,過得幸福,還是你這一生都在災難當中,統統是你念頭,你的念頭決定你這一生的吉凶禍福。為什麼全世界各個不同族群裡頭的,聖賢、老人都教人行善積德,有道理。中國老祖宗千萬年前,我們相信沒有文字不能說沒有文化,文化比文字早。印度婆羅門教就是現在的印度教,我跟他們有往來,這些長老告訴我,他們至少有一萬三千年的歷史。換句話說,早過釋迦牟尼佛一萬年,他們不重視歷史。佛門裡講的四禪八定,是他們修行基本的方法,釋迦牟尼佛統統接受,用來教初學。修成四禪八定,你對於六道輪迴的事情完全清楚,六道裡面的空間維次全部突破,你都能看見,你就不能不相信!所以輪迴是婆羅門教說的,不是佛教的。佛所修的定比他們更深、更高,他們只到八定為止,不再上去了。

       我相信我們中國傳統文化,決定不輸在他們之下;換句話說,至少要超過一萬多年,那個時候沒有文字,都是口傳。所以我非常相信孔子的話,孔子說他一生「述而不作,信而好古」,他自己沒有創造,沒有發明,但是他相信,對於古聖先賢有信心,一點不懷疑,喜歡古聖先賢的教誨。所以他一生是集大成者,把古人傳下來東西,用文字記錄下來傳給後世,後人尊稱他為「大成至聖先師」,是他把古時候的傳說寫成文字。所以《論語》裡面很多話,我相信都是一萬多年前老祖宗傳下來的,絕對不會傳錯。中國東西的精華核心,五倫,五倫就二十個字,我相信傳十萬年也不會傳錯,父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,傳十萬年我相信不會傳錯,它不多,簡單!五常就五個字仁義禮智信,四維就四個字禮義廉恥,八德就八個字,能傳錯嗎?不可能。到夫子把它重新整理、歸類,用文字記載有系統的傳下去,源遠流長。

       我們中國是千萬年來以倫理、道德、因果,聖賢的教學立國,仁義道德傳家世世代代。我們把老祖宗東西丟掉不過二百年,所以這個底蘊深厚,讓我們對國家民族產生信心,什麼樣的大災難中國不會滅亡,不會毀滅。中國要滅亡,整個世界就完了。這一句話是我們引申湯恩比博士的話,他曾經說過,拯救二十一世紀社會問題,包括地球的問題,地球他沒說,我說應該包括地球,只有中國孔孟學說跟大乘佛法能解決。孔孟學說跟大乘佛法是用什麼?統統是用意念。今天量子力學家可以做證明,意念的能量不可思議,這他們說的。他們也告訴我們,用意念的方法你每天去想,你就想一樁事情要什麼?十分專注,這個念頭要集中專注,他說一天半個小時。譬如有朋友生病,你祝福他,你想他這個病健康了,你一天用半個小時,要繼續用一個月,那邊肯定就產生變化。這是佛法講迴向就這個道理,真能有受用不是白想的,真管用。

       這個理,佛在經上說,「制心一處,無事不辦」,只要你能把念頭集中在一點,那個力量就大!我們現在的念力不能產生力量,是念頭分散掉,像一盞燈光,燈光四方發射;如果把這個燈光集中在一起,變成一條線,變成激光。現在這個光往十方散,一張紙都把它擋住,它都不能穿過;把它集中在一點,鋼板都能穿過,就是這麼個道理。為什麼不把念頭集中?佛法裡面教我們修行,因戒得定,念頭集中就是定,定裡面發智慧,智慧能解決一切問題而沒有後遺症。所以佛家的教學,高等教學不重視知識,重視智慧,重視禪定,就是重視你的心不能有雜念,你的心一定要定在一處。我們修淨土的把這個心定在阿彌陀佛上,那個作用就不得了。所以一般現在講知識分子學佛,你在經論裡選一部,你就學這一樣,別學多,心就定在這上面。中國古人有句諺語說「讀書千遍,其義自見」,什麼道理?你讀一千遍心都是集中在那個地方,他就得定,就得三昧。得三昧之後繼續再定他就開智慧,智慧一開的時候全明白了,不但這一樣明白,其他的也都明白了,觸類旁通統統明白了,就這麼個道理。這是西方人沒有的!

       劍橋大學的麥大維教授,他想找我到倫敦去辦學,辦一個大乘書院,屬於劍橋大學。英國的大學是書院制,像劍橋、牛津我想大概都超過五十個書院。我感謝他,這他的好意推薦,我說我不能接受。他說為什麼?我說你們學校的制度框架加給我,我教不了人。他問我,那你有什麼方法教?我說我沒有方法,我們祖宗有方法。他一聽這耳朵豎起來,我們祖宗有方法,我說是!他說什麼方法?他是漢學家,我說你《三字經》知不知道?《三字經》他會背,四書他都會背,很了不起。我說《三字經》上前面八句話,是我們的老祖宗世世代代教學最高的指導原則。他沒有發現,學了一輩子不知道,滑口就念過去了。我給他解釋,我說教育,教育的宗旨是什麼?目的是什麼?《三字經》上第一句話就把它說出來,「人之初,性本善」,本性本善,這就是中國傳統教學唯一的目標,守住本善,這個人叫聖人,叫賢人,叫聖賢。為什麼要教?因為「性相近,習相遠」,你要不教的話,麻煩就來了,本性本善,習性不善,這個一定要認識。然後你就曉得,這個教重點在哪裡,怎麼個教法。「苟不教,性乃遷」,不教就隨著習性轉,自性慢慢就沒有了,全變成習性,麻煩可大了。這就是為什麼要教,為什麼中國世世代代對教育這麼重視。

       疏忽了教育,本善就沒有了,完全是習性做主,天下會大亂。今天世界的局面我們看到了,什麼原因?我們把教育丟掉了。世界上辦的學校很多,沒有教本性的這個學校,沒有這個科目,這問題就出在此地。今天再要想幫助社會恢復安定和平,其實安定和平的信心失掉了。我認識幾位國家領導人,在一塊聊天談話,都問到這個問題,他們問我:法師,你看看這個世界還會有和平嗎?提出這個問題心態都很嚴肅,沒有信心。怎麼教?「教之道,貴以專」,一門深入,長時薰修。我給他舉個例子,譬如《論語》,這都他非常熟悉的書,學習的期間十年。他問我,十年就學一部?我說是的。他很驚訝,他說那你怎麼教法?我說教學是教學生教他學,不是我講給他聽,我不是講學,教學,學生要自動自發。上課,怎麼上課?我曾經實驗過一個學期,過去在台中,真的用古老的教學法,我指定幾種參考資料你去學,上課的時候學生上台講給我聽。一堂課五十分鐘,學生講四十分鐘,我做十分鐘講評,這教學。我給他這些資料,他要充分去準備,所以選我的課很難,必須要兩個整天的時間去做準備,他去查資料,他去寫講稿,上課的時候講給我聽。我通常坐在最後一排,為什麼?他聲音我要聽得見,他聲音太小了我聽不見,那不及格扣分數的,講完之後我再給他做講評。這樣教!

       但是學生很歡喜,雖然很艱難,他有成就感,他真用了功夫。我要講給你聽,那太容易,你學不會。這一遍學完之後從頭學第二遍,學第二遍不能用第一遍的講稿,那是過去的,你的境界向上提升了。第二遍學完講第三遍,第三遍也不用前面講稿,遍遍都是新東西,你要去準備,十年下來你就變成孔子,這還得了!所以學任何一樣東西,十年之後都變成專家,這才真正成就人才。這就是湯恩比所說的話,如果這個世界上能夠出現十個八個孔子、十個八個釋迦牟尼佛,這世界就真救起來了。像現在這個教學不行,現在它是知識,它不是智慧。我們要開智慧的人,智慧,有智慧的人就有知識,他一接觸就明白;有知識的人沒智慧,碰到問題不能解決。中國古老這一套東西全世界沒有的,只有這獨家有,我們要相信,我們要把它發揚光大,真正來救世界。

       現在我們發現《群書治要》,祖宗之德!我們天天在想,想了一年多它真就出現了,這意想不到。在我們想失傳了,不可能再有這個,沒有想到,想到了,真叫心想事成。唐太宗那個光碟,我聽他講了幾句,他有好東西失傳,沒有了很可惜,那個好東西就是這個。所以他能夠離開地獄也靠這個,這是我們不知道,完全不知道。這部書世界書局把樣本,做好了樣本送一套,就是這樣的樣本,這樣本一套送到澳洲來給我看。我們有六、七個同學,放在這張桌子上大家來欣賞,忍師的妹妹你們都認識,馬上她跪在地下:我是李世民。他來感恩的,就是這一部書他離開地獄,他告訴我,這一部書可以救全世界。我們聽到這個話,真的,心定了,跟我們所想像的完全一樣,他說出來。二十一世紀是中國人的世紀,不是中國的武力,不是中國的經濟貿易,不是中國的科學技術,是中國《群書治要》。把它翻成白話文,讓外國人看沒有人不歡喜,唐太宗當年手不釋卷,今天我們在馬來西亞納吉首相手不釋卷,馬哈迪前首相手不釋卷,真喜歡,真的找到寶!可惜我們晚了十年,如果十年前有這個緣分,馬哈迪還在位的時候他有魄力,他真的能推動。所以我們希望英文本印出來之後,我們對全世界流通。如果有這個緣分,這個緣分都要三寶加持,要祖宗之德,能夠交給聯合國分發給每個國家。二十一世紀是中國傳統文化的世紀,真管用!

       這些還都是中國傳統古文化,跟極樂世界一樣,「無量清淨莊嚴,全顯當人自性」,就因為這一句,所以它是全世界一切人都樂意接受的。它不違背自性,是你自己自性裡頭變現出來的,「心作心是,理事無礙」、「是心作佛,是心是佛」。中國人講本性本善,換句話就是是心是善,是心作善,問題就解決了。能夠真正念:全世界所有眾生跟我是一體。真誠的愛心、大慈大悲心就出現了,這就是本性本善。只有成全一切眾生,絕對不會去害人。現在人迷失了自己,不但害別人,他害自己,害別人的事小,害自己的事大,只有自私自利,起心動念第一個想自己,沒有想到別人。

       所以西方的教育,用我們的話來說,他們的心念是損人利己,處處講競爭。教育從幼稚園就開始競爭,到大學、研究所還是競爭,爭到底,競爭升級就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭,所以這種思惟是死路一條,會把世界帶向滅亡。東方的教育不能跟它學,我們中國老祖宗世世代代從小教什麼?教讓。小孩教他忍讓,長大懂事謙讓,成年之後禮讓,讓到底,這是生路,大家都相讓這個世界社會就和諧,才真正幸福。大乘佛法裡頭不但是讓,告訴我們,你我他是一體,這個念頭太好了。這不是想像,大乘肯定真的是一體。這樁事情,只有今天量子力學家知道,一般人還不敢承認,量子力學家曉得,確實是一體,確實有密切的關聯。

       所以我們起心動念能瞞人嗎?不可能,我們這個身體是個發射台,電台的發射台,念頭才動這個波已經傳遍整個宇宙,比光快,念頭才動遍法界虛空界全收到了。是個發射台,也是個收集的台,遍法界虛空界的信息,我們全部能收到。現在為什麼收不到?其實都收到,我們的機器有故障,信是收到,收到了沒有感覺。佛告訴我們這個障礙是什麼?兩大類,一個是煩惱障,一個是所知障;煩惱障裡面有見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。這些東西放下,障礙沒有就靈光了,任何一個人的思想你都能收到,你知道他想什麼,任何人身體狀況你也知道。為什麼?身體狀況是我們物質細胞,細胞也在振動,這個能量也是遍法界虛空界,你身體狀況人家都知道,你的念頭人家都曉得。我們明白這個道理,了解這是事實真相,還敢有壞念頭嗎?不要以為我起個念頭,別人不曉得,都知道。只有糊塗人不知道,只有業障深重的人不知道,業障消掉的人沒有一個不知道。所以這些神通是真的,就不是假的,神通個個都有,只要把障礙去掉。為什麼?神通是本能,天眼、天耳、他心、宿命、神足是本能,你本來有的,不是沒有,你把障礙去掉之後統統都有了。所以念頭一轉身心健康,幸福快樂,居住的地球什麼災難都沒有。你要相信境隨心轉,這都是佛經上說的,境是境界,物質現象、精神現象都是隨著念頭轉。念不能不善,最善的念頭是什麼念頭都沒有,這最善念頭。

       什麼念頭都沒有我們做不到,真的不是假的,我們要用個方法,以一念制一切念。一切念,換句話講,保持一念,這一念就是「南無阿彌陀佛」。阿彌陀佛的名號功德這部書裡講得透徹,講得詳細,真正不可思議,我們真把這句佛號抓住,什麼問題都沒有了。所以這裡幾句話要記住,「全顯當人自性,心作心是,理事無礙」,落實到生活上,更進一步事事無礙。在這個世間學菩薩,《還源觀》上告訴我們的「隨緣妙用」,隨緣是恆順眾生,跟眾生沒衝突,做眾生歡喜做的事情,隨順。妙用是什麼?妙用是不著相,自己對於事實真相清清楚楚,凡所有相皆是虛妄。所以你在這個現相裡面做到了什麼?做到了不分別不執著。不起心不動念我們做不到,太高,我們能做到不分別不執著,就很了不起。我們用這個做目標,六根在六塵境界裡頭隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,心裡頭決定沒有分別執著,這叫妙用。我們今天不妙,隨著眾生分別,心裡真分別,隨眾生執著心裡真執著,這個麻煩就大了。所有一切衝突,煩惱習氣統統都在這生的,為什麼?不知道這世界是假的。所以首先要認識「凡所有相皆是虛妄」,這《金剛經》上一句話,要常常記住,別當真。當真的就是一樁真事,往生極樂世界這要當真,這不是假的。六道是假的,十法界也是假的,一真法界是真的,它能幫助我們回歸自性,明心見性,見性成佛,只有這樁是真的,其他的都可以不必計較,老實念佛,求生淨土比什麼都重要。今天時間到了。