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淨土大經科註  (第一七0集)  2012/2/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0170

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》四百八十四頁第三行,從當中看起:

       「悔過者,向佛法僧三寶懺悔罪過,誓不更造也。本願名悔過得生,故知悔過乃往生之關鍵。蓋一切罪從懺悔滅也」。昨天我們學到這個地方。這段經文非常重要,我們首先要能夠體會得諸佛菩薩的慈悲,不是我們能夠想像得到的。凡夫的知見總是情見,帶著分別執著,諸佛菩薩煩惱習氣都斷盡了,不是我們的境界。悔過,人造極重的罪業,我們把前面十八願連在這個地方一起來看,十八願末後「十念必生」,經上說「唯除五逆,毀謗正法」,這個不能往生。古大德對這一句經文的解釋不相同,有些人認為造這種極重的罪業念佛也不能往生,可是善導大師跟這些古德講法不一樣。善導大師說,願文上這些話實在是勸導大家、警惕大家,不要造這個極重罪業,不要造這個罪業,並不是真的不能往生,這是阿彌陀佛善巧方便。這個說得好!真正是阿彌陀佛的本懷。只要真正懺悔,做錯事情是一時迷惑,做錯了。為什麼是迷惑?尤其在現代這個時代,我們把老祖宗的文化、佛教差不多都丟掉兩百年了,沒人教給我們,我們不明道理,不知道因果,所以造這樣的罪業。

       五逆十惡,殺父母有,畢竟是少數,辱罵父母這常見,這個罪太重。古時候兒女罵父母,他在社會上不能立足,沒有人瞧得起他。百善孝為先,不孝的,你一切善行全都毀掉,假的不是真的,你把善根拔掉了。可是現在沒有人教了,中國古老的價值觀不存在,現在所學的都是西方的。西方是個人主義、功利主義,沒有養父母的義務,不知道報恩,你跟他說這些他非常陌生,他不懂得什麼叫報恩。中國接受了西方的文明,接受了西方的價值觀,把自己的東西毀掉了,現在遭這麼大的災難,這災難不是沒有原因,其來有自。

       今天災難是全球性的,無處逃避,必須要知道,只有懺悔、改過自新,才能救自己,才能救社會。能救自己,能救社會,這個功德很大,可以彌補過去所造的罪孽。像天親菩薩,年輕的時候學小乘毀謗大乘,造五百部論來毀謗大乘。以後接受哥哥的開導,無著菩薩,他覺悟、明白了,在佛前發願懺悔要把舌頭割掉。他哥哥就告訴他,你用舌頭毀謗大乘,你現在再用你的舌頭讚歎大乘,那不更好嗎?他明白了,所以又造了五百論讚歎大乘,佛教史上稱他為千部論師。悔過就行了,而成為印度佛門祖師之一,這都是明顯的例子。天親是造的毀謗大乘的罪業,這十八願裡面特別提出來的,這個罪業比五逆十惡還要重,因為破壞許許多多人信仰大乘的信心,它影響的面愈大、影響的時間愈長,他的罪就愈重。回頭真正認錯,後不再造,再加上回過頭來皈依大乘、學習大乘、讚歎大乘,這給社會是個好樣子,讓不信大乘的人,看到天親菩薩這個做法相信了,不學大乘的,跟著天親菩薩也學大乘,這真正叫斷惡修善,改邪歸正。

       在現前我們的社會,這個影響到全世界,社會上普遍的對宗教有個錯誤的看法,認為宗教是迷信,認為宗教是古代封建時代這些帝王用神道設教,讓眾生不敢為非作歹,便於他的統治,這個看法、說法都有問題。為什麼?有這種看法、說法的人對宗教沒有接觸過,沒有深入去研究過,所以人云亦云,造成這樣嚴重的誤會。我們都曾經受影響。我在年輕的時候也受到這個思想的影響,不願意接觸宗教,宗教的書籍統統都是迷信,翻都不願意翻它。我們這一生總算有幸遇到方東美先生,他早年跟我們也是一樣的態度,只是有這麼一個機會,他生病了在峨嵋山養病。峨嵋山在抗戰時期是很落後的地區,沒有公路上去,沒有電,所以寺廟裡頭什麼也沒有,沒有報紙、雜誌,這些東西全都沒有。這是個讀書人,養病期間,廟裡頭只有經,拿著經來消遣翻翻看,愈看愈有味道,這就看進去了,才知道佛教裡頭有大學問。這是當代一位哲學家,我們跟他學哲學,告訴我,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」,這是他老人家的原話,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,我們是聞所未聞,又告訴我,「學佛是人生最高的享受」。

       我是因他教學認識佛法的,把以前錯誤的觀念統統修正過來。遵守老師的指示看一些佛經,證明老師的話是正確的,也真正相信了佛陀教化那個攝受的力量。真能攝受人心,只怕你不接觸,你真的接觸之後欲罷不能。就像方老師一樣,病好了離開峨嵋山之後,一生沒有一天離開佛經。這個是我們親眼看見的,他說的話我們相信。如果只說,他自己沒有做,我們還是不會相信。這麼好的東西,那你為什麼不學?他真學、真教。晚年,二十多年,我記得在台灣大學裡頭的課程全是佛法。他開了幾個大單元,在台灣大學開大乘佛學、魏晉佛學、隋唐佛學,這都是大單元,一個單元講一、二個學期。從台灣大學退休之後輔仁大學請去,在博士班裡面開華嚴哲學,叫華嚴哲學,經本就是《華嚴經》。同學大概有五十人,那個時候我送了五十套《華嚴經》,每個同學一部,送的是很完整的《八十華嚴》、《六十華嚴》、《四十華嚴》全套的,一個人一部。所以不接觸不知道,中國古時候人真有智慧、有德行、有學問,他們不迷信。

       佛法從印度傳過來,印度這些法師到中國幾乎都封為國師。佛法在中國是由帝王,就是國家政府的推動力量普及到全中國,變成中國傳統文化的一個生力軍,現在講中國傳統文化就不能離開儒釋道。中國傳統文化就這三家,這三家在中國融成一體,一而三,三而一,造成中國特有的文明,在這塊大地幾千年來長治久安,功德不可稱量。我們現在迫切需要的是如何認識它。現在大多數人都認為是迷信,不願意接觸,永遠不認識。不認識當然就不會接受,不會去研究。縱然有少數人研究,還是認為他們是迷信,認為是古代這些封建的帝王做為統治的一種工具。從這個角度去看佛的經典,你什麼都得不到。開經偈上所說的,「願解如來真實義」,這個句子要改了,曲解如來真實義,誤解如來真實義。對於聖賢的教誨要用什麼心態?恭敬心。古大德告訴我們,「一分誠敬得一分利益」,沒有誠敬,佛來教你、孔子來教你,你都得不到,你所得到的是常識、是知識,不是智慧,不是德行。所以這比什麼都重要。

       這一願帶給我們不信、迷惑顛倒、造極重罪業的人往生淨土成佛的希望!這一願功德太大了,讓許許多多造作罪業的人只要肯回頭,統統能往生,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這還得了!懺悔這裡頭有一句很重要,就是「誓不更造」,這叫真懺悔。我在年輕的時候,二十六歲,章嘉大師告訴我懺悔,什麼樣的罪業都能懺悔掉。但是佛法重實質不重形式,實質就是後不再造,這個地方誓不更造就這個意思,這是真懺悔。在三寶面前發心懺悔,念懺悔文那是形式,是不是真懺悔?那要看你的行動,看你起心動念,看你言語造作,你是不是真的懺悔。真懺悔決定能往生,「故知悔過乃往生之關鍵」。哪個人沒有造罪業?這一生造罪業,過去生生世世都造過罪業,真肯懺悔,現前的罪業、過去生中的罪業統統能消除。

       我們現在明白這個道理,尤其是現代的科學家發現念力的祕密,所有罪業是不善念頭生起的,我現在把不善念頭放下,全是善念,不善的業全都消掉了。為什麼?這些業習沒有體性,用我們現在的話說,就是一個抽象的概念,有念它起作用,沒有這個念就不起作用。過去這個惡念是因,現在再有惡念是緣,因跟緣結合在一塊,惡的果報就現前。念頭轉過來,過去跟現在都沒有,因為一切法從心想生。哪個心想?現前這一念。這一念重要!關鍵在現前這一念,上天堂、下地獄也是現前一念。所以十八願十念得生是臨終現前的一念,這一念是阿彌陀佛,你就生到極樂世界去。生到極樂世界,你的罪業再重再重,西方極樂世界沒有三惡道,你惡的報就沒有。你在西方極樂世界成了阿惟越致菩薩,你在十方世界教化眾生,你又回到三途,你受不受三途果報?不受,永遠不受三途果報。在三途裡頭現身,你是菩薩應化的,不是惡業所感,這個道理一定要懂、一定要清楚。為什麼?要是不清楚,我又有個罪惡的念頭,馬上這個緣就把舊的業牽起來,那果報就現前。所以根本不許有這種錯誤念頭,緣就斷掉了,因不生了。菩薩有智慧,應用這個業緣,到惡道裡面去現身說法,度三惡道的眾生。菩薩在三惡道不是業力感召的,是彌陀的本願力,是自己的本願力,眾生無邊誓願度。這個眾生包括三惡道,你成為阿惟越致菩薩,你就有能力到三惡道。

       所以懺悔,理、事都要清楚。老師告訴我們重實質不重形式。實質是什麼?我們今天需要簡單、扼要,我能做得到的,給諸位說,實際就是六字洪名。我心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外一個妄念都沒有,你是圓滿的悔過,你是真實的懺悔。心裡頭只有阿彌陀佛,你能不作佛嗎?你能不往生嗎?沒有這個道理。你作佛會跟阿彌陀佛一樣,為什麼?你心裡就是阿彌陀佛,你成佛就是阿彌陀佛,這個要知道。阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,一切諸佛如來這是第一佛,就這麼簡單,就這麼容易。你要不是把這些一乘經教念熟了、想通了,你不敢相信。真搞明白、搞通了,這一句佛號功德不可思議,妙絕極了。

       什麼都放下,災難就在眼前!唐太宗那個碟片,有一些不如法的東西全部把它刪掉,留下來這一部分是他墮地獄的狀況、墮地獄的業因,他怎麼離開地獄,告訴我們現在用什麼方法來應對這個災難。他講得好,只有念佛,念阿彌陀佛,其他所有法門都來不及了。苦口婆心,勸導我們念佛化解災難。那這個片子就非常有價值,多看幾遍提醒自己,他現身說法太難得了。真正放下萬緣,這個世間沒事,不再去執著,不再去分別,最好六根在六塵境界裡頭不起心不動念,就是一句阿彌陀佛。

       所以我們今天認識,真正認識了,這個世間第一等人,古人所謂是愚人,所謂的「唯上智與下愚不移」,這個不移是說他們不變。上智跟下愚畫成等號,這個等號我覺得下愚比上智還要高一等。上智是什麼?他明白了,他放下了。下愚他不明白,不明白怎麼肯放下?聽話,這個比上智還厲害。上智你要曉得,他花了多少精神、多少時間,把這個東西才搞清楚、搞明白。他什麼都不需要,你教我,我就這麼做,我就幹一輩子,我就這麼一個方向、一條路幹到底,他成功了。這個下愚念佛往生,應該是什麼品位?肯定是實報莊嚴土上輩往生,他們在實報土上上品、上中品、上下品,這是上輩往生。這種人真可愛、真可敬,我們對他五體投地。

       我跟李老師那麼多年,老師常說他一心就羨慕下愚,想學學不像。為什麼學不像?他的事業太多,沒有時間學。真正大福報、第一等大福報是沒事,什麼事都沒有,每天只要吃得飽、穿得暖,有個小茅蓬可以遮避風雨,心滿意足,一心求生淨土,上上品往生。關鍵真放下。我們今天悔過,悔過的行動就是真放下,沒有放下悔過是假的,沒有悔過。特別是在今年,唯一的只有念佛,只有在一起學這部經教。這部經教給我們無比堅定的信心、求生的願望,日常生活當中,行住坐臥不離阿彌陀佛,一切時、一切處,一心稱念,功德就圓滿。又何況前面我們念過,念一聲佛號,經上講「滅八十億劫生死重罪」。聲聲佛號,一心稱念,這個功德還得了!為什麼不念佛?為什麼要打妄想?這個要常常提醒,高度警覺,打妄想輪迴業,念佛號決定生西方作佛,擺在我面前,我是願意到西方作佛,我還是願意繼續搞六道輪迴?這個事情自己決定,與哪個人都不相干,誰也幫不上忙,全靠自己。真覺悟的就是真放下。放下一點,沒有徹底放下,沒覺悟。這個放下要注意,心上放下。事上放下了,心裡還在想著,不行,沒放下。心上放下了,事上堆一大堆,沒事,不相干,全捨了,就是提起這一句佛號,多簡單,多自在。

       「持者,奉持。命終不復更三惡道」,更是再墮三惡道,不會了,命終之後不會再墮三惡道。「即生我國」,我是阿彌陀佛自稱,我國就是極樂世界。「是本願之主旨。若宿世作惡,有決定業,命終之後,須於此界或於他方墮三惡道」。這你造的地獄因,決定要到地獄去受罪。像唐太宗一樣,做了皇帝,好皇帝也不行,殺人就是罪,殺人就是要墮無間地獄。殺的人太多,不能說是明君就不墮地獄,沒有這個道理。這什麼原因墮地獄?不念佛,不求生淨土,所以就得隨業受報。如果念佛求生淨土,永遠脫離了。我們今天只有這條路,我們找到了,我們相信了,這條路放光了。

       「以今世悔過修道行善,誦經持戒,發菩提心,專念極樂,至心回向,求生淨土等」,這就是現在我們這一生要幹的事情。我們幹的事情有主有賓,主要幹的,附帶幹的,要以念佛求生淨土為主,修道行善、誦經持戒這都是附帶、都是輔助的,有緣可以做,沒有緣不去做。甚至於有緣也可以不做,我這一句彌陀念到底,正助雙修,這蓮池大師說的。古人提倡正助雙修,我以念佛為正修,還以念佛為助修,正助全是念佛,說得好!蕅益大師說的,真正相信,真肯往生,這個心就是無上菩提心。為什麼?我們講菩提心,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,都在這一句佛號裡頭,都在西方極樂世界,到極樂世界一切都圓滿、一切都成就,不必再搞這些了。

       死心塌地一句佛號,有榜樣!最近的榜樣,鍋漏匠是個好榜樣。諦閑法師的徒弟,倓虛法師的師兄弟,不認識字,沒有念過書,什麼都不會,老師就教他一句南無阿彌陀佛,告訴他你就念,將來準有好處。他也不問什麼好處,你看就這麼老實,問都不問,就這麼念。念累了就休息,休息好了接著再念,他念了三年,預知時至,站著往生。真難得,死了還站了三天,恐怕沒有第二個。死了還站三天,等諦閑法師替他辦後事。老和尚讚歎,當今就是現在,當今是現在的意思,弘宗研教,弘宗是禪宗,弘揚禪宗,研教是講經說法的這些大法師,比不上你,名山寶剎的方丈、住持也比不上你。對鍋漏匠的讚歎,這真的不是假的。弘宗研教的有本事站著往生,往生後能站三天,有這個本事嗎?名山方丈、住持有這個本事嗎?諦老的讚歎是真實的,一點都不假,絕不過分。鍋漏匠菩薩給我們做示現,給我們做證明。所以他的成功六個字,老實、聽話、真幹。古往今來,有這六個字的,沒有一個不成功,真實成就。我們今天缺的就是缺少這六個字,雖然有一點,模模糊糊不清楚,不像人家這六個字,清楚、明朗、放光。這六個字世出世法成聖成賢、成佛成祖的祕訣。

       我們再往下看,「於是乘彌陀此願功德」,這二十一願的功德,「遮其宿業」,遮是把它停止住,止住了,也是消其宿業的意思,過去那些業全都消掉了。「蒙佛攝引」,臨終的時候佛來接引,「不墮三途,逕生極樂,故云無不遂者。遂指求生極樂之願得滿足也」,如願以償。「可見宿業深重之人,皆可不更三途,帶業往生」。所以這個法門最重要的,煩惱不要斷,自己斷了,業障不用消,自己沒有了,什麼原因?就那一句阿彌陀佛。你心裡頭只有阿彌陀佛,阿彌陀佛沒有業障,阿彌陀佛沒有煩惱,你只要念佛一直念下去,煩惱自然斷,業障自然消,這兩樣東西自然沒有了,身心健康,什麼病都沒有了,你才有精神、有體力,你的佛愈念愈起勁,日夜相續。功夫,諦老的方法妙絕了,念累了就休息,休息好了接著念。

       早年我在美國一些同修的道場,我就教他用這個方法。除了聽經,聽經一天初學的不超過四個小時,老同修不超過兩個小時,其他的時間念佛。念佛就採取諦老的開示。念佛的方法只有引磬,為什麼?念的音調要一致,引磬在打拍子,大家在一起共修,一個人那就不需要,音聲一致整齊這是莊嚴道場。適合於每個人他自己的需要,有人喜歡坐著念,所以佛像前面擺些蒲團,佛七裡叫止靜,他在那裡坐著,不出聲,心裡頭默念。有人在拜佛,拜著念,拜著念也不出聲,心裡頭默念。最主要的還是走著念,繞佛,以這個為主。走累了可以休息,昏沉的時候可以拜佛,來調節自己讓佛號不斷。憶佛念佛,現前當來,必定見佛,你一直念下去。真累了想休息一下,旁邊有休息的房間,休息的時候不脫海青,休息好了立刻就進念佛堂。這種方法在國外非常受歡迎,為什麼?沒有壓力,沒有拘束,大眾雖然在一起,每個人都很自在。就是佛堂分三個區,有繞佛的,佛像最好是供在佛堂當中,因為他可以繞,可以繞圈。佛像前面擺蒲團,有止靜的在那邊,繞佛的從他後面走,不干擾他。祖師給我們設了許許多多的方便,給我們很好的學習環境、念佛的環境,這樣子幫助我們帶業往生。

       「彌陀悲願之深,攝度之廣,超踰十方。」這個十方是十方諸佛如來。關於帶業往生,後面念老有這幾句話在此地。「當前」,這就是他寫註解那個時候,「海外佛教界於帶業往生之旨,頗有諍議」。這個時候我們都在美國,在加州遇到了一位也是大德,名氣很大,信徒很多,一位長者。他在那邊提倡帶業不能往生,要消業才能往生,讓許許多多念佛的人心裡慌起來了。業消不掉,那不就不能往生,沒指望了。我有一次從台灣飛到洛杉磯,在洛杉磯下飛機,周宣德老居士是李老師的老朋友,在機場迎接我。洛杉磯的機場到他們居住的地方一個多小時。在車上他就問我,他說法師,現在有人說帶業不能往生,那我們怎麼辦?他真的是恐慌,問我怎麼辦?我就告訴他,那就算了,別去了。他聽到的時候感到非常驚訝,你怎麼這樣說法?我給他說,你要好好去想想,如果真的不帶業往生,極樂世界只有阿彌陀佛一個人,孤家寡人一個。他問那怎麼?我說你想想,觀世音菩薩、大勢至菩薩,他有沒有帶業?他愣住了。我說觀音、勢至是等覺菩薩,還有一品生相無明沒斷,他還是帶業。那要不帶業,不就是阿彌陀佛孤家寡人一個,那去幹什麼?他這才笑起來了,點頭了。我說全是帶業。

       我說這位老居士提倡的,我也聽說他,跟他沒見過面,是一位大德。我說他講得也不錯,因為這樣提倡,讓我們多消一點業,少帶一點業,這樣往生也很好,品位可以提升。我說他也沒講錯。這些都要注意,人家信徒很多,如果我們要跟他對立,在國外弘法就一定受到障礙。我們還是讚歎,讚歎並不違背道理,勸我們多消一點業,好事不是壞事。所以一定要相信帶業往生,沒有一個不帶業的。即使禪宗裡頭大徹大悟、明心見性還是帶業,生到實報莊嚴土無始無明習氣統統在,這個我們在大乘經裡面看得很清楚。四十一位法身大士那是諸佛如來,《金剛經》上講的諸佛。你看江味農居士的註解,他說那個諸佛就是四十一位法身大士。無明斷了,無明習氣沒斷,那個習氣還是業,習氣統統都斷了就不住實報土,他住常寂光。常寂光只有一個位次,妙覺如來住常寂光。實報土有四十一個階級,《華嚴經》圓教,十住、十行、十迴向、十地、等覺住報土。所以我們就曉得,沒有一個不帶業。「今據本經」,我們現在根據本經所說的,「則知帶業往生之說,實據佛願」,佛這個願就是讓你帶業的。「且所帶之業,正指惡業。」這是真的不是假的,帶業不是指善業,惡業,三惡道的業。

       我們再看下面一願,第二十二「國無女人願」。

       【我作佛時。國無婦女。】

       「右章」,這一章有三願。『國無婦女』,「是第廿二國無女人願」,見《吳譯》的本子。若有女人到命終即化男子,來我剎土,這一段「是第廿三厭女轉男願,又稱女人往生願。第二十四為蓮花化生願」,這也是《吳譯》本裡頭有。「第廿二國無婦女願」,《吳譯》的經文,「令我國中,無有婦女。《漢譯》願成就文中女人往生者,則化生,皆作男子。又曰:其國中悉諸菩薩、阿羅漢,無有婦女」。這是五種原譯本裡頭的經文,確確實實是佛說的。為什麼極樂世界沒有女人?我們知道極樂世界一切都是平等的,有男有女就不平等。極樂世界平等到什麼程度?平等到我們到那裡去得的身體是相同的,相貌是相同的,平等到這種程度。以誰為標準?以阿彌陀佛為標準。所以生到西方極樂世界,個個都像阿彌陀佛。怎麼能分辨出來?每個人都有神通,不會認錯人。如果沒有神通這就認錯人,個個面貌都一樣,哪個是阿彌陀佛?前面我們讀過,佛為什麼要發這樣的大願,因為知道十方諸佛剎土人身相不平等生很多煩惱。相貌好的有優越感,傲慢是煩惱,相貌差的有自卑感,也是煩惱。所以他慈悲,不讓這些外頭環境讓眾生生煩惱,大家相貌都一樣,這妙極了,真是慈悲到了極處。

       所以其國,講阿羅漢、講菩薩、講人天,那是說什麼?他帶著煩惱有多少,是這麼說的。如果說見思煩惱沒斷,統統帶到往生那裡,那就叫人天。實際上人天是對我們說的,在極樂世界有沒有人天的名稱?沒有,它平等的,極樂世界都叫阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩有帶業的、有不帶業的,就是帶業有多少不一樣。見思煩惱統帶,這是人天。見思煩惱斷了,有塵沙煩惱,有無明煩惱,這就是方便有餘土,四聖法界的阿羅漢、辟支佛、權教菩薩,是這個等級的。如果無明破了,我們常講不起心不動念、不分別不執著,這是生實報莊嚴土,是法身菩薩,是真佛,超越十法界,這些人依然帶著無始無明習氣。這是我們在學習當中常常跟同學們在一起分享。實報土裡面的菩薩四十一個階級,不能說他真有,也不能說他真無。你要說他真有,他們都不起心不動念、不分別不執著,這平等了,哪裡還有階級?沒有階級可言,有階級就起分別、起執著,他沒有。所以不能說真有,也不能說真無,為什麼?他帶的習氣厚薄不一樣,早去往生的他現在帶的就薄,現在就薄,新往生的他帶的就多,就這麼個道理。

       統統搞清楚、搞明白了,什麼境界現前都不動心,都不會起心動念。那心裡面?心裡面統統都是一句阿彌陀佛,所以到那邊身體樣子跟阿彌陀佛一樣。相隨心轉,人人都念阿彌陀佛,所以人人的相貌、身體都跟阿彌陀佛一樣,就這麼個道理。我們這個世間父母生養的小孩,相貌有的像父親,有的像母親,這什麼原因?他來投胎的第一念,喜歡爸爸就像爸爸,喜歡媽媽就像媽媽,就這麼個,還有喜歡舅舅就像舅舅,都有這種情形。到極樂世界,人人想的都是阿彌陀佛、都是念阿彌陀佛,所以個個都變成阿彌陀佛,就是這麼個道理,一切法從心想生。所以佛在經上常講這些原理原則一定要記住。

       這底下一段,「又唐道宣律師引經云」,這是終南山的,當時佛教有十個宗派,這是律宗,道宣是律宗的開山祖師。他引經說:「十方世界,有女人處,即有地獄」,有這麼一說。「今極樂無三惡道,亦無婦女,純是三十二種大丈夫相。蓋男女之間易生情愛,便是退緣,是以極樂同居勝於娑婆。」這裡特別指出凡聖同居土,為什麼?他帶的業最多,他見思煩惱沒斷。實在講就是我們現前這個世間,要是擴大起來講就是欲界眾生。欲界上面有六層天,欲界天,人間、修羅、羅剎、地獄、餓鬼、畜生,這些都是帶嚴重的情執,嚴重的見思煩惱。到極樂世界就沒事,為什麼?極樂世界沒有緣,阿賴耶識裡頭有這些業因種子,它沒有外緣,所以這個種子不會起現行,原因在此地。

       這個世界人有貪心,貪的是金銀財寶、五欲六塵,那個地方金銀財寶滿地都是。這個地方黃金是最名貴,那個地方黃金是鋪地的,像我們現在鋪馬路柏油一樣,鋪地用黃金。我們今天金剛鑽是珍寶,人家那邊是建築材料。所以它太多了!又何況想什麼什麼就現前,沒貪心,用不著儲蓄。極樂世界人住的房子乾乾淨淨,一塵不染,裡頭什麼都沒有,客人來了,想座位,座位就來了、現前了,人走了之後,座位不要了,乾乾淨淨的,一切從心想生,全部都是變化所生的。這個世界你真的搞清楚、真的明白、真的肯定,一點都不懷疑,哪有不想去的道理!而且想去是現在就想去,晚去一天我在這個世間多受一天罪,多受一天罪,為什麼不早去?一心念佛,佛還沒來接引,那是什麼?我們這個地方的業報還沒報了,還有壽命。除非我們真下了個決心,我有壽命不要了,我求佛來接引我,他來不來?他來。你真心求他,他就來。所以真念佛人不怕災難,災難來之前,那一聲阿彌陀佛真可以把阿彌陀佛叫來,真接引你走。所以對這個世間絕不沾染,決定不放在心上,有很好,沒有也很好。有不放在心上,沒有也不放在心上,心上就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我心,我心就是阿彌陀佛,這就成功了。

       我們再看下面第二十三願,「厭女轉男願」。

       【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

       「第廿三厭女轉男願。善導大師於《觀念法門》釋此願云:乃由彌陀本願力故,女人稱佛名號,正命終時,即轉女身,得成男子。彌陀接手,菩薩投身」,這個菩薩就是往生的人,阿彌陀佛垂手來接他,他的身分就是菩薩,就是經上講的阿惟越致菩薩,「坐寶蓮上,隨佛往生」。這善導大師在《觀念法門》裡面解釋這一願。我們知道善導大師是阿彌陀佛再來的,唐朝時候應化在中國,他的話是阿彌陀佛親口所言。「又一切女人,若不因彌陀名號力者,千劫萬劫,恆河沙等劫,終不可得轉女身」。這一句經文說明女身再轉到男身之難,男身轉女身容易,再轉回來難。為什麼?大多數女生情執重,所以她不好轉,男子情執比較輕,容易轉。可是轉到女身很容易,再轉回來就又難了,不是不能轉,是難。善導大師的話說得好,「總在遇緣不同」,這句話說得真好!

       「如釋迦因地,行菩薩道,積一大阿僧祇劫勤修,漸離女身。可見女轉男身,實非輕易」。這是經文上說的,釋迦牟尼佛也做過女人,他要想轉男身用了一大劫的時間,一大阿僧祇劫的時間勤修,才如願以償。這個示現告訴我們女轉男身不容易。但是「今以聞佛名號,得清淨信」。這容易!遇到淨宗法門難都變成容易,這是彌陀的本願,彌陀名號功德不可思議,得清淨信。「清淨者,離惡行之過失,無煩惱之垢染。無垢無疑之信心,名清淨信」。只要對彌陀的本願,這四十八願深信不疑,願願都是為六道眾生,這是非常稀有難逢。我們真的明白、真的搞清楚了,對阿彌陀佛那種誠敬的心、感恩的心,自然就生出來。對極樂世界半信半疑,對阿彌陀佛沒有完全肯定,原因是對事實真相認識不清。這裡頭講得最清楚的、最明白的就是《無量壽經》。

       今天我們確實是非常幸運,無比殊勝稀有,為什麼?我們遇到黃念老這個集註,解釋這部經文用了八十三部經論,一百一十部祖師大德的註疏,總共是一百九十三種典籍來註解這部經的經文,這真是稀有難逢!這個本子,我的老師李炳南老居士沒見過,三個人都沒有見過,章嘉大師沒見過,方東美先生沒見過。如果他們見到這個註解,就是這麼豐富的參考資料,他們的信解會大幅度的提升,往生極樂世界品位增高。我們今天有緣遇到,換句話說,我們的緣,跟極樂世界的緣,比我們上一輩的人殊勝。換句話說,我們這一輩的人成就應該超過上一輩,這都是肯定的。不能往生,不能提升階位,是這個本子流通在這個世間,雖然數量很多,但是跟人口比例還是差很遠,沒有見到的多。現在好在是有電視、有網路,這個工具真的幫助了許許多多的人。工具雖然是魔王的,魔王也害了不少人,也救了不少人,這個我們都應該知道。我們能用這個工具,就救很多人。尤其是這部註解,如果能夠再有個讀誦的有聲書,就是螢幕上有文字。我們這個科註有文字、有聲音,不要有人像,這樣做成光碟。這個不是聽講經,完全是讀誦,做這樣一個本子大量流通。講解有講解的光碟,喜歡聽講解也很好,講解聽了幾遍之後不必聽了,讀註解,自己去讀都會有悟處,一心念佛,決定往生。

       「由於淨信發菩提心,厭離女身,願生極樂。信深願切,必起念佛之勝行」。這就是什麼?不念你自然會念。換句話說,我們念佛功夫不得力,什麼原因?信不深,願不切,原因在此地。如何培養深信切願?那就要靠經典。我們的深信切願發不出來,那就認真學經教,要多聽。像劉素雲居士一天聽十個小時,十幾年不間斷。所以她比別人超勝的地方是什麼?就是她真信切願,這兩樣東西一般人不能跟她相比,所以念佛的功夫也就比不上她。深信切願是念佛功夫的原動力,這個力量在推動她的。念佛她不間斷,念佛的時候不懷疑、不夾雜、不間斷,她做到了。這就是大勢至菩薩教導我們的,「都攝六根,淨念相繼」,她做到了。

       「蒙佛本願加威」,這個本願就是第二十三願,就是這一願。「於命終時,即轉女成男,往生極樂。是為厭女轉男願。」如果說她不願意轉女成男,能不能往生?沒有發這個心我要轉男身往生,能不能往生?能,但是往生自然轉成男身。因為極樂世界沒有女人,自然轉,這個都要懂。我們看到有人畫極樂世界變相圖,那個裡面有不少女身。這個畫畫要注意,女身是什麼時候?佛來接引的時候,沒有坐上蓮花那個時候是女身,一坐上蓮花就是男身。所以在極樂世界完全是男身,沒有女身,那個畫跟這個四十八願就相應。

       第二十四「蓮華化生願」,這一願也特別重要。

       【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】

       這是「第廿四蓮花化生願」。『生我國者,皆於七寶池蓮花中化生』。「本經第四十品曰:若有眾生,明信佛智,乃至勝智,斷除疑惑,信己善根」,這一條很重要,一定要相信自己有善根。「作諸功德,至心迴向,皆於七寶華中,自然化生,跏趺而坐」。下面是「須臾之頃」,這是剎那之間。「身相、光明、智慧、功德,如諸菩薩,具足成就」。自然他就變了,這個變是什麼原因?是阿彌陀佛本願威神加持,不是自己修成的,自己沒有這個功德。一到西方極樂世界,就是坐在蓮花當中,就得到阿彌陀佛的加持,就是阿惟越致菩薩。「又《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》」,這裡頭有一段經文說,「西方安樂世界」,就是極樂世界,「今現有佛,號阿彌陀」。今是今天,現是示現,今天那邊示現有佛,阿彌陀佛。「若有四眾」,這四眾是說我們這邊的出家男眾女眾、在家男眾女眾,這叫四眾。「能正受持彼佛名號」,這個正受持,這正的意思就是不懷疑、不夾雜,這就是正,受是接受,持就是念佛,念阿彌陀佛的名號。「以此功德,臨欲終時,阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見」。這是佛來接引,你這裡念佛號,心心發願求生淨土,這個念佛的功德就能感應佛來接引。所以阿彌陀佛即與大眾往此人所,令其得見。往生的人見到佛,見到跟佛來的這些大眾,這些大眾一見面全都認識,都是自然的,不必介紹。往生的人得阿彌陀佛本願威神的加持,統統曉得哪個人跟我什麼關係,哪一世在哪個世界,清清楚楚。這些人先前遇佛念佛比我早往生的,跟我有緣的人,所以現在佛來接引,他們大家一起來。所以到極樂世界一定要曉得,到極樂世界熟人多,比我們在這個世界不知道多多少!我們這個世界還知人知面不知心,極樂世界沒有一個壞人,冤親債主往生都變成好人,都是菩薩,這個世界多美好!念佛功德不可思議,一定要相信念佛功德,相信念佛這個方法能解決一切問題。無量無邊這些問題擺在面前,一句佛號全解決,不用去找這個方法、找那個方法,操那麼多的心都不能解決問題,最後真正解決問題全在這一句佛號。這是我們決定要知道的。

       「見已」,往生的人見到阿彌陀佛,見到跟著阿彌陀佛來接引的這些大眾。「尋生慶悅」,真是非常歡喜、慶幸,自己功德成就。「倍增功德」,得佛力加持,境界不斷向上提升。「以是因緣,所生之處,永離胞胎穢欲之形」,到那個地方是蓮花化生,不是投胎去的。投胎在胎胞要受苦,就是胎獄之苦,蓮花裡頭沒有苦。「純處鮮妙寶蓮華中,自然化生,具大神通,光明赫奕」,赫奕是廣大的意思。在蓮花當中化生,體質、相好跟阿彌陀佛完全相同。化生不是由小慢慢長大,不是的,他沒有變化,在蓮苞裡頭這個相就形成,佛就加持了。底下這幾句說,「神通智慧,放大光明,俱如菩薩」。這個地方的菩薩就是阿惟越致菩薩,實報莊嚴土的法身大士,跟他們一樣。「即彌陀此願之所感證」。為什麼有這麼殊勝?就是蓮花化生願的感應,眾生有感,佛就有應。

       「蓮池大師《彌陀疏鈔》曰:六趣眾生,則中陰之身自求父母」。這是六道,六道裡頭捨身受身。捨身是去投胎,投胎的時候自己去找父母,父母跟他有緣。這是佛在大乘經上說得很多,子女跟父母一定有這四種緣分才會變成一家人。這四種緣分就是報恩、報怨、討債、還債,沒有這個關係,他不會找到你。凡是找到的都是這四種關係。世間人不知道,佛知道。佛教弟子,這是在家弟子,小孩到家來了,應該如何應對?一定好好去教他,布施恩德。他來報恩的,恩上加恩;他來報怨的,以恩德來減弱他的怨恨,把它化解,慢慢長大都成了法眷屬,變成一起來學佛,一起念佛將來都往生極樂世界,這些恩怨債務統統都化解。學佛的人懂,不學佛的人不知道。你說佛法對於一個幸福家庭貢獻多大,沒有佛法我們怎麼會知道這些事情。

       「往生善士」,這是講念佛往生的這些人,「則一彈指頃,蓮華化生」,跟六道裡面捨身受身完全不一樣。六道人死之後在沒有投胎之前叫中陰,中陰身的時間一般都是四十九天,絕大多數都去投胎去了。有極少數他沒有投胎,那是什麼?執著,捨不得這個身體,迷戀在身體上,變成什麼?我們世俗裡面講叫守屍鬼,實際上是中陰。這個中陰他就在他自己屍體旁邊,埋葬的時候也在墳墓旁邊,他不離開。有些居然二、三年還不離開,不知道身是假的。往生西方極樂世界真的是一彈指頃,一斷氣佛就把他接走了,他坐上蓮花,他到極樂世界去了。「是蓮華者,乃卸凡殼」,凡是六道,這個身體六道裡頭有個像小蟲的殼一樣,把這個東西擺脫,卸是放下。蓮花是「安慧命之神宅」,不再搞六道輪迴,這一下到極樂世界去了。這個意思是說,「意為:六趣中一切眾生」,就是六道裡頭一切眾生,「命終之後,中陰身現,於此身中,依自身宿業因緣,往求世間父母。投身母腹糞穢之處,結成濁染罪業之體」。這是六道得的身相。人道、畜生道是我們看得見的,畜生道裡頭有胎生、有化生,胎卵濕化都有。地獄裡頭只有化生,沒有胎卵濕,地獄是極重罪業所變現的。

       所以六道這種捨身受身,「何如往生之善士」,何如,怎麼能夠像念佛往生的這些善人,「臨終蒙佛接引,一彈指間,化生蓮花之中,逕生安樂之國」。這個不能比。「此蓮花者」,實實在在是修行人,這行人是修行人,「脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿」,這是比喻,永遠擺脫掉。宮殿是什麼?你喜歡居住的地方,胎胞,所以稱之為子宮,把它比喻作幽玄的宮殿,他要住在這個地方,錯了。「安養當人慧命之神妙舍宅」,安養是極樂世界,極樂世界的蓮花是那個人慧命的神妙舍宅,他的居住修行的地方,這是蓮花化生。「上數語深表彌陀大願,悲心至極,妙德難思」。今天時間到了,我們就學習到此地。