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淨土大經科註  (第四一七集)  2012/7/9  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0417

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第八百七十二頁倒數第四行,看註解:

       『淳淨溫和』,從這裡看起,淳跟純潔的純是一個意思,「純者,好也」。「淨者,清潔也。淳淨指內心之清湛離垢。溫者,良也,善也,和也。和者,平和。溫和指儀態之溫良和美」。這一段經文說明西方極樂世界這些菩薩們自行化他之德,這些地方非常值得我們學習。極樂世界為什麼那麼樣的美好,到底是什麼原因?我們要從經典當中把它發掘出來,向它學習。今天我們這個世界發生的問題太多了,太複雜了,這是什麼原因?確實這個世界上每一個有心的人士,古人所說的志士仁人,對社會、對這個地球沒有不關心的,都在尋求解決的方法。也有聰明人發覺了,說出來,但是一般人還是粗心大意,忽略了。七十年代,英國湯恩比博士,這人有智慧,他看破了,說「解決二十一世紀社會問題」,就是現在,現前的問題,他說這個話在四十年前講的,「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。方向指出來了,但是能夠理解的人不多。

       我們曾經有緣,二00五、0六兩年訪問倫敦,這英國人。在倫敦大學、劍橋跟牛津大學,這都是歐洲漢學中心,有不少人研究中國的儒釋道,我去看了很佩服。我問他們,湯恩比博士這個話是真的嗎?沒有人回答我,包括他們的教授,看著我,面帶笑容,不說話。我反過來問他,我說湯恩比博士說的話錯了嗎?也沒有人說話。我說你們人很聰明,既不贊成也不反對。我說我這個話問你們,我不問別人,為什麼?你們是研究漢學的,拿著儒釋道的經典去寫博士論文,所以我問你們。最後我告訴他,湯恩比的話沒說錯,我們大家把它解讀錯誤。

       我問他,我們講到儒,你是不是立刻就想到四書五經、十三經?他說對。講到佛一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這大經大論。沒錯。我說那些是儒跟佛的花果,好看,你們都看到了,花果從哪裡來的?枝條上長出來的。枝從哪裡來的?枝從幹生的。幹從哪裡來的?幹從本生的。本從哪來?本從根生的。你都沒有看這個,你光看花果,所以你半信半疑,你沒有去看根本。根是什麼?大家都疏忽了,我跟他簡單的說,這麼多年來,我們在提倡儒的根是《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業道經》,沒有人想到過。為什麼?這太小、太低級了,認為這是初學人學的。沒錯,它是一年級學的,今天你們小學不要,中學不要,就要博士班,行嗎?能成就嗎?所以,我們沒有從紮根教育下手,對這花果從哪裡來的不知道。用四書五經、十三經這些道理,能不能治國、平天下,真的半信半疑,誰肯相信?誰肯認真學習?

       漢學有它的難處,沒人學了,它跟科學不一樣。科學第一個叫你懷疑,從懷疑裡頭發現問題,再去研究,解決問題,發現事實真相,科學精神。這用在心理學上不行,用在哲學上不行,用在傳統文化、佛學上不行。古聖先賢的東西、佛菩薩的東西從哪裡下手?決定誠敬,深信不疑,不能有絲毫懷疑,這個跟科學恰恰相反。修學聖學,孔子的態度是絕對正確的,今天到哪裡去找這麼一個人?孔子之學,他說了,「述而不作,信而好古」。這種態度學傳統文化、學佛經,他能成聖人、成賢人,成佛、成菩薩。一切法從誠敬當中學習,《印光大師文鈔》裡頭常說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。我們今天對聖學沒有誠敬心,誠敬心是從小培養的,從哪裡紮根的?從孝親,孝順父母,尊敬師長,現在這個沒有了,看不到了。孝順父母沒有了,尊敬師長沒有了,所以聖學難了。我們學習這個東西都是從中年入門,沒有把根紮好,我們怎麼學、怎麼努力趕不上古人,道理在此地。誠敬心不夠,還有幾分,所以也得幾分利益。現在年輕人學他就有困難,他沒有誠敬,不但沒有學過,他沒有看到誠敬的人,沒有看到孝順的人,沒有榜樣,也沒有聽說過。

       所以,今天我們到歐洲看漢學,看的是什麼?全是知識,把這些經典當作知識來研究,沒有智慧。知識是有侷限的,縱然解決問題,後頭帶了很多後遺症;智慧能解決問題,不帶後遺症。智慧是從真實心中來的,這個真實心現在沒有,現在人用的都是妄心。佛家講的真心、妄心,佛學的名詞,妄心是阿賴耶,叫三心二意,三心就是阿賴耶、末那、意識,這叫三心;二意就是末那跟意識,末那是意根,第六是意識。我們用這個,起心動念、分別執著,幹這個事情。聖教不許可分別,不允許執著,執著是妄心,執著是末那,分別是意識,這都是假的,都不是真的。所以搞真的要轉識成智,不用分別,第六就變成妙觀察智;我不執著了,末那識就變成平等性智。清淨平等心就現前,清淨平等心生智慧,不生煩惱。現在人能把這樁事情講清楚的不多了,縱然講清楚,要真能夠幹的話就更少了。為什麼?真幹的人必須把自私自利放下,名聞利養放下,七情五欲放下,貪瞋痴慢放下,他才能真幹。為什麼?這個東西都是障礙,有這些東西,想真幹你也辦不到。這些東西總名叫業障,業障不放下那怎麼行?出世間法要用真誠,世間正法也離不開真誠。

       今年三月二十號,美國的修.藍博士到香港來訪問,做了一次還是兩次講演我不知道。我二十號從澳洲回來,跟他約定了二十一號見面,他到我這裡來訪問。之前我看過他一些資料,這個人現在在世界出名了,醫療這些疑難雜症,不用醫藥,也不用針灸,完全用意念,能把人病治好。像癌症這一類的,醫院放棄,不能治的,找他。他跟病人不要見面,距離二、三千里路都沒有關係,他要的資料很簡單,第一個是姓名,第二個出生年月日,第三個你住處,你現在住在哪裡,第四個病歷,你帶些什麼病,檢查的病歷。

       我問他,你怎麼個治法?他的方法是用觀想,把病人觀想跟自己成一個身體,自他是一不是二。然後看他的病歷,我自己哪些地方有病,用意念來調整。這個跟佛法講的理論是一致的,佛說「一切法從心想生」,我們這個肉體是物質現象,物質現象是受念頭支配的。我們的念頭不善,讓五臟六腑感染著病毒,是不善感的病毒。你說佛經上講貪瞋痴三毒,傲慢、懷疑,貪瞋痴慢疑五毒,這個五毒對應我們的五臟六腑。他念頭不善,帶著這些不善的念頭的時候,我們五臟六腑就感染病毒。恢復,就是把念頭糾正過來,我不貪、不痴、不瞋恨、不傲慢、不懷疑、不自私、不自利,把這些不善的念頭統統放下,統統收拾乾淨,清淨心現前,病就好了。要治療多久?每天三十分鐘,連續三十天,這個人的病自然就好了,就沒有了。他治好幾千人,現在世界聞名!

       他告訴我這種方法,我說這個方法我完全相信,我能夠理解。我說你根據什麼道理?也就是說你用的是什麼心?他告訴我,清淨心。最重要的是把我們的記憶,我們有很多不善的記憶,就是惡的念頭,在記憶裡頭,把它清除掉,清得乾乾淨淨;還有善的念頭,善的記憶也要清除掉。為什麼?清淨心裡頭沒有染污,不善是染污,善也是染污。我們的眼睛放一粒沙進去很難過,沙代表不善;放一個金剛鑽進去也難過,那是善。善跟不善都不能夠要,所以清淨心裡頭沒有染淨,也沒有善惡,這是你的真心、你的本性,一定要把它清理乾淨,用這個心對了。所以,他用的那個心,是我們這個經題上所講的「清淨平等覺」,他用到清淨,就能產生這樣殊勝的效果。

       科學家透給我們的信息,今天地球病了,災難這麼多,能不能治?能治。為什麼能治?中國古人說的「境隨心轉」,所以風水家說「福人居福地,福地福人居」。有人說佛教,學佛的這些人各個都是風水家,怎麼說?你看他建築的寺廟,都是最好的風水地方,都被他佔去了。這話是不是真的?不是真的,出家人根本不懂風水。為什麼他居住這個地方風水好?他心善,他沒有惡念,他在那裡住上三年,這個地方風水不好都自然變好了,就這麼個道理。真有修行人,它風水就愈來愈好,不是他挑選的。福報再大,心行不善,居在風水寶地上,居上個三、五年,風水就變壞了。風水不是一成不變的,跟著人心變的。同樣一個道理,身體是我們最近的一個物質現象,這個東西也是跟著念頭變的,念頭善,身體就健康,百病不生;心行不善,那就有病災現前,同樣道理。

       所以意念,這是最近三十年被量子力學家發現的,發現念頭能控制物質,而不是物質主宰念頭。這個在三千年前,釋迦牟尼佛就把它講清楚了,宇宙怎麼產生的。釋迦牟尼佛不是神仙,不是神造的,不是上帝造的。佛把它搞明白、搞清楚,他憑什麼?他們沒有科學儀器,他們用的方法是禪定。甚深禪定當中,時間、空間沒有了,所以他能看到宇宙的發生。空間沒有了,距離沒有了;時間沒有了,前後沒有了。時間、空間是假的,不是真的,這現在科學家承認了。甚深禪定裡面看到,看到自性,這個東西是真的,這才是宇宙萬有的本體,一切法都是從它生的。自性,佛經上也叫它做真心、真如、佛性,名詞有幾十個,佛說的。為什麼說這麼多名詞?佛教我們不要執著名字相,名字是假的,這個概念跟老子完全相同,「名可名,非常名;道可道,非常道」。所以佛所看到事實真相說出來了,這個東西說不出來的,逼不得已用言語、用文字顯示出來。但是你不能執著文字,不能執著語言,只要一執著、一分別你就見不到了。

       所以《大乘起信論》馬鳴菩薩造的,講得很清楚,怎麼樣去聽經,怎麼樣去學習經典,他提出了三句話。第一個,聽經不執著言說相,不要執著這些東西。第二個,不執著名字相,名詞、術語,佛、菩薩,這些術語不要去執著,要懂它的意思。第三個,不執著心緣相,心緣是什麼?我聽,想這是什麼意思,不可以。為什麼?它沒有意思,你想出的意思是你自己的意思,不是佛的意思,佛沒有意思。因為沒有意思,它就含無量義,有意思就不能有兩個意思,沒有意思含無量義,你才真正能體會。所以佛家講悟,它的方法十方三世一切諸佛如來是相同的,沒有兩樣,就是戒定慧,因戒得定,因定開慧。我們聽經是幹什麼?聽經是修定,不分別、不執著不就是修定嗎?耳朵聽,聽了不分別、不執著,這修定,看經也是修定。聽、看那就是戒律,就是持戒方法,你依照佛所講的方法你去聽、你去看,守這個規矩。不起心不動念、不分別不執著,用這種心去看經,用這種心去聽經,會開悟,不定聽到哪一句豁然大悟。

       禪宗六祖惠能大師就是這麼開悟的,不認識字,沒念過書,在黃梅住了八個月,做苦工,舂米、破柴。黃梅的講堂沒去過,黃梅的禪堂也沒有去過,為什麼最後五祖把法傳給他?看他什麼?老實、聽話、真幹。教他幹什麼他就幹什麼,他沒有懷疑,也沒有問題。叫他每天去幹劈柴、舂米,他就認真幹。個子小,體重不夠分量,還弄兩塊大石頭綁在腰裡,增加自己的體重,好踏碓舂米,認真負責。這種人難能可貴,沒有雜念、沒有問題。有問題多的人很難,沒有問題的人他會開悟。神秀跟他比,神秀問題多,他沒問題。從兩首偈子上你就看到,神秀心不定,你看「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」,這神秀大師他的境界,妄想沒斷。惠能的偈子就把他偈子改過來,修正過來,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」。所以他的心清淨,他沒問題。這就是一個用真心,一個用三心二意,神秀還是用三心二意,惠能不用三心二意,用真心。真心離念,真心沒有念頭。所以他一聽就明白,一看就了解,五祖善巧方便他懂。

       五祖去巡寮,就寺院每個地方到處看一下,順便看到他在那裡舂米,問他一句話,米舂熟了沒有?這個裡頭有禪機,話裡頭有話,別人聽不懂,惠能聽得懂。回答他,早就熟了,「猶欠篩在」,還欠一點,還沒篩;換句話,米裡頭還夾雜著糠,糠沒篩掉。五祖用拐杖在他那個碓上敲了三下就走了,他就明白了,三更召見。夜晚三更他就去了,推門,門沒有拴,一推就進去了。五祖給他講《金剛經》大意,我們估計不會超過兩個小時,他一生聽經就聽這麼多。講到「應無所住,而生其心」,你看他就開悟了,提出他的報告,二十個字。那二十個字是他的博士論文,五祖一聽,衣缽就給他了,真的不是假的。他開悟第一句說「何期自性,本自清淨」,自性是真心,是清淨的,從來沒有染污。我們的真心沒有染污,染污是什麼?染污是妄心。非常可惜的,我們今天是用妄心,沒有用真心。就是今天這個家,主人已經不管事,傭人當了家,顛倒了,主人當僕人,僕人做主人,是這麼個狀況。諸佛菩薩他真心當家,妄心聽話,妄心替他辦事,八識五十一心所替他服務。所以當家做主要用真心。

       「淳淨溫和」是真心,『寂定明察』是真心,我們今天的心不純,有雜念、有妄想、有自私、有是非,就不純、不乾淨。內心不純不淨,外面表現的就沒有溫和。這個地方用兩個字,實際上孔夫子所說的五個字,弟子們讚歎老師的德行,溫良恭儉讓,溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓。他自然流出來,這是性德,不需要人教的,只要用真心,一定會現前,這是自然的規律、自然的德行。我們在《壇經》裡頭你細細去觀看,惠能大師日常生活當中,這五個德都有,溫良恭儉讓,都能看見。他在那個環境,沒有地位,一般人看他沒有知識,都瞧不起他,他對每個人都恭敬。對每個出家人,初出家的人都稱上人,自己對人謙卑有禮。五祖要找傳人,他在暗中看得很仔細。

       自性既然是清淨,從來沒有染污過,自性不生不滅,不生不滅是真的,有生有滅是假的。大乘佛法裡頭,什麼是真,什麼是假,以這個為決定,以這個為標準。只要是不生不滅的,真的,有生有滅是假的。那我們細細觀察,哪一法是有生滅的?哪些法是不生不滅的?只有自性不生不滅,除自性之外所有一切法統統有生滅。身體,我們講動物有生老病死,不是真的,植物有生住異滅,山河大地有成住壞空,包括星球、星系都有成住壞空,這不是真的。有一種東西是真的,稱它為性,性就是本體,性能生能現。現象,現象是所生所現。一切現象都是生滅的,科學家把它分為物質現象、精神現象、自然現象,分這三大類。佛也分三類,阿賴耶的三細相,阿賴耶的境界相就是物質;阿賴耶的轉相就是精神現象,我們今天講念頭、意念;阿賴耶的業相是自然現象,今天科學家叫能量。從哪裡來的?全是自性變現出來的。

       自性本來不動,沒有動搖,惠能大師第四句說「何期自性,本無動搖」,那是自性本定,說明我們的性不但是清淨,而且是定的。所以佛經說「覺心不動」,我們的心不動,它就覺悟,心動它就迷惑。所以佛家的修行著重禪定,無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教,離開禪定就不是佛法。八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、門道,修什麼?都修禪定。方法不一樣,得到的禪定是相同的,禪定就是清淨心,就是平等心,就是不動的心。它在哪裡?它無處不在,無時不在。所以,動跟不動永遠是在一體。不動是什麼?不動是心。最容易顯示的就是圓,佛門講輪,像車輪,車輪是動的,心不動。幾何裡頭的圓,心在哪裡?心找不到,決定是有,但是它不是物質現象。我們用個點去點一下,這是心,你在顯微鏡裡面看好大一個面積。所以真正找那個心找不到,但是它有,它存在,它無處不在、無時不在,靈明極了。所以心跟物,先有心,後才有物質現象。

       佛給我們講宇宙的源起,這三細相,首先是一念不覺,一念不覺沒有原因,一念不覺沒有時間、沒有空間。佛跟彌勒菩薩談話,這段談話是在《菩薩處胎經》裡頭講的。佛問彌勒菩薩,「心有所念」,我們凡夫心裡起個念頭,佛問他,這個念頭裡頭有幾念,幾個念頭合成的一念?有幾相?有幾識?原文是這樣說的,「心有所念,幾念幾相識耶」,這原文。這一句問了三個問題,一念不覺是自然現象,幾相是物質現象,幾識是精神現象,這問了三個現象。彌勒菩薩回答說,一彈指,這時間很短,一彈指有三十二億百千念。單位是百千,百千就十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,這一彈指,三百二十兆個念頭。三百二十兆的念頭合起來是一彈指,我們感覺得有個念頭。「念念成形」,每一個細念都有物質現象,每一個物質現象裡頭都有精神現象,精神現象是識。我們讀這個經文,才真正了解佛經上講的「五蘊皆空」。《心經》念的人太多了,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,那個五蘊皆空是什麼?就是這極其微細的一念。

       那我們一秒鐘能彈多少次?我相信有比我年輕,體力比我好的,彈得更快,一秒鐘如果彈五次,那就乘五。多少個念頭,一秒鐘?一千六百兆。你怎麼知道它是假的?所以說一念,大乘經上常講「一心一念」,這個一念,是一千六百兆分之一秒那個一念,我們沒有辦法想像。所以我們常常講,用最粗顯的比喻來看,這是老式的電影底片。現在沒有了,現在用數碼,數碼速度比這個快,所以畫面比這個逼真。這是老式的,用幻燈片的,這叫正片,幻燈片的。這個在放映機裡面,速度是一秒鐘二十四張,我們看到銀幕上就好像是真的,這一秒鐘二十四,二十四個生滅。如果我們把這二十四個生滅留一個,留一張,其他的全部抹黑,在放映機裡面放。放出來大家會看到,會感覺到有個閃光,銀幕上一道閃光,裡頭什麼東西不知道,沒看清楚,一閃就過去了,二十四分之一秒。現在佛告訴我們,一千六百兆分之一秒的真相就在我們眼前,誰能看見?沒人能看見。

       近代的科學家,可以說科學技術愈來愈進步,發明這些儀器,觀察這些儀器,能夠捉捕,就是捕捉到一千兆分之一秒。在這麼快速度之下能夠發現,能看到它,就是看到了那個一閃,一千兆分之一秒。彌勒菩薩講一千六百兆分之一秒,比現在發現的速度還要快。看到宇宙的源起,從哪裡來的?從自性來的。所以性相永遠不能分割,這是今天科學家提出來。四百多年科學,走上最大的一個誤區,一個錯誤,就是二分法。把宇宙現象分為物理、心理,這個錯誤,讓我們走了很多錯誤的道路,二分法是錯誤。心理跟物理是一不是二,決定不能分開。所以科學發展到今天都偏重在物質,現在才知道物質現象是念頭變現出來的,沒有念頭就沒有物質,有念就有物質。就像彌勒菩薩所說的,「念念成形,形皆有識」,我們才知道《心經》上「照見五蘊皆空」是怎麼回事情。科學對佛法有很大的幫助,所以我們有理由相信,我相信二、三十年之後,佛教不屬於宗教,佛教不是宗教,被科學家承認,高等科學。大乘佛法統統講這些,講科學、講哲學;初級的佛法講倫理、講因果、講道德,小乘經的。

       大乘經上,那是很少人專門去研究這個東西,了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相,在佛法裡叫做諸法實相,一切法的真實相。真相明白之後,你才肯放下,為什麼?那是假的,不是真的,不要放在心上。過佛菩薩的生活,這些假相可以享受,不能佔有。所以你能夠享受,你沒有佔有的心、沒有控制的心、沒有支配的心,你說你多自在、多快樂,這就是佛菩薩的生活。因為你有佔有,你有支配,你有控制,煩惱就生了,起心動念、分別執著全起來了,那個日子就過得很辛苦。你統統放下,放下不是說事放下,心裡頭沒有就叫放下。事沒有離開,心地乾淨、清淨,一塵不染。所以你只有快樂,沒有煩惱,你只有歡喜,沒有憂慮、憂愁,這叫人生最高的享受。人生最高的享受於富貴貧賤不相干,於智慧有關係,於戒定有關係。有智慧的人決定有戒定,戒定能修成智慧,然後淳淨溫和自然現前。完全落實在生活上,落實在工作,落實在處事待人接物,這是一門有用的大學問,不是學了沒用的。

       但是今天,我們看歐洲的漢學,他們的方向、目標已經偏差了,把它當作一種哲學去研究,不能落實在生活,不能落實在工作。所以他不能解決社會問題,包括他自己本身的問題不能解決。本身什麼問題?第一個健康長壽,第二個幸福快樂,第三個充滿智慧,這個沒得到。就是把它當作一種學術去研究,就錯了,這是真實的學問,實學。

       釋迦牟尼佛講的經典很多,一生教學,他十九歲離開家庭,那個表演的是放下煩惱障,三十歲放棄了參學。十九歲就出去學習,學了十二年,印度所有的宗教、學術統統接觸過。當時的印度,是世界上學術最發達的一個地區,有神通的人太多了,神通一點都不稀奇。神通從哪裡來的?從禪定來的,古婆羅門教,他們修四禪八定。佛經上的四禪八定是婆羅門教的,釋迦牟尼佛用他們的四禪八定做為學佛的基礎,紮根的教育。四禪八定修到了,你對於六道輪迴就清清楚楚,六道裡面的空間維次統統突破了。也就是說你能看到二十八層天,你往下能看到無間地獄,這些理事、因果真相你全看到了。這是當時印度學術跟宗教裡面他們的成就。釋迦牟尼佛的示現,這是個小圈圈,你們的知識只侷限在這小圈圈裡。六道從哪裡來的?為什麼會有六道?六道之外還有沒有世界?沒人知道。他們的功夫只到四空定,認為四空定就是大般涅槃。般涅槃這個名詞是婆羅門教的,佛教引用了,這個意思是究竟圓滿。但是婆羅門教並沒有達到真正的究竟圓滿,只可以說六道裡面它圓滿了,六道之外它全不知道,定功不夠。

       所以釋迦牟尼佛放棄學習,學了十二年,放棄了。到恆河邊上畢缽羅樹下,畢缽羅樹現在我們都叫它做菩提樹,他在這個樹下入定,入更深的禪定。我們知道,這個禪定決定達到自性本定,像惠能大師一樣,他說出來「何期自性,本無動搖」,那就是自性本定。這個講定功到家了,這才明心見性,見性這叫成佛。佛是什麼?佛就是畢業了,所應該學習東西全部學完了,這叫成佛,這是大乘。阿羅漢是小乘的圓滿,佛是大乘的圓滿,沒有達到圓滿,稱為菩薩,還在學;圓滿了,畢業了,這叫成佛,一切圓滿。

       一切圓滿裡面把它分成兩分,第一分智慧,第二分福德,一切不外乎這兩大類,不是屬於智慧這邊,就是屬於福德這邊。所以我們學佛,受三皈依的時候念的誓詞,「皈依佛,二足尊;皈依法,離欲尊;皈依僧,眾中尊」。這是佛教人,你只要跟他學,他一定把最高的宗旨、原則傳授給你,希望你能達到。達到這個你就成佛了,你就畢業,就圓滿了。所以現代人不懂,佛是什麼?佛是迷信。你說麻不麻煩?佛是智慧圓滿,佛是福報圓滿,哪個不要!不要佛了,我說這是福不要,智慧也不要了。不要福就貧賤,不要智慧就愚痴。人願意當個愚痴、貧賤的人嗎?他不願意,不願意他又不要佛,就沒法子了。學佛是學什麼?學智慧、學福德。佛是智慧跟福報圓滿的人,這個現在人容易懂;你要講佛是自覺、覺他、覺行圓滿,把人講糊塗,他不懂。我們用最淺顯的話,意思又沒有錯,有福有慧之人,福慧是從佛門當中學來的。

       這個地方,淳淨是慧,智慧,溫和是福德。這四個字,就能把今天地球的社會擺平。今天是個亂世,歷史上從來沒有過的大亂之世,亂在什麼?亂在人心不純,人心不清淨。表現在外面,人與人之間不和,競爭、鬥爭、戰爭,把世界搞成這個樣子。這四個字就能把這個社會擺平,就能把地球災難化解。所以湯恩比講的話沒錯!佛法不需要太多,一部經典就夠用了,一經通一切經都通了,為什麼?怎麼叫通?見性叫通。每一部經典、每個法門都是幫助我們明心見性的,所以古德教人,一門深入,長時薰修,不要搞多、不要搞雜。一樣東西真正是覺悟了,門門都通,你一看就明白,一聽就明白,接觸就明白,不要學的。這個事情可以從《壇經》裡頭做證明,惠能大師真的沒有學過,也不過就是五祖方丈室裡頭兩個鐘點的《金剛經》,他就聽這麼一堂課,就覺悟了,大徹大悟。五祖衣缽給他,叫他趕快走,為什麼?嫉妒障礙。

       你就知道嫉妒障礙多厲害,叫他藏起來,找個地方躲起來,到獵人隊裡面去隱居十五年才出來。早出來,早出來人家害他,不服氣;十五年之後,大家把這個事情慢慢淡掉了,不服氣的那些人可能也都走掉了,他才出來。他逃難當中遇到一個比丘尼,無盡藏比丘尼,這個比丘尼學得不錯,一生受持《大涅槃經》。這部經的分量很大,兩個翻譯本,一個本子三十六卷,一個本子四十卷,所以分量都很多。她每天讀誦,惠能跟她碰上了,她在念經,惠能坐在旁邊聽。等她念完之後,惠能大師把她念的這段經文,意思講給她聽。她非常驚訝,捧著經來向他請教,他說我不認識字。不認識字怎麼會講得這麼好?這個與認識字不認識字不相干。這給我們很大的啟示,只要真正通了,一切都通,不要學習。

       從這些地方我們才深信不疑,古人的智慧不可思議,我們現在的人望塵莫及,怎麼比都比不上。我們今天說科學技術高過他,沒用,科學技術害人,不能救人;他那個智慧能救人,不害人。科學技術發達,生活在這個時代,真正有一點覺悟的人,提心吊膽。譬如你們在都市裡頭住在高樓上,三十層以上,更高的,現在香港多高我都不知道了。你住在高樓頂上,一下停電你怎麼辦?一下停了水你怎麼辦?你有沒有想到?有可能。天天坐電梯,突然停了電,要你爬這個山的時候累死了,真提心吊膽,不是開玩笑的。哪有從前古時候那種生活的情調,沒有了,從前人生活真的是詩情畫意,真正叫幸福美滿,叫人生最高的享受。人生最高的享受不是科技,科技做不到,智慧能做到。

       我們三十年、三十年一比較,中國人說三十年這一世,這一世跟上一世,前三十年,我們能夠記得,我們能感受,你喜歡最近這一年,還是喜歡過去三十年前的那一年?三十年前,香港沒這麼多高樓,我三十五年前第一次到香港講經,香港一般的樓層大概十三層、十四層。那個時候建了個最高的一棟樓,五十層,現在那個樓還在,窗戶是圓的,完全是圓形的窗戶,我們站在九龍那邊一看就看到,那時候最高的一層。沒有地鐵、沒有隧道,九龍到香港要坐船、要坐渡輪,生活的步調比現在緩慢很多。現在太快了,快得叫人喘不過氣來,現在人都是機器人,過的是機械生活,沒有人情味,都是機器。但是一般人已經習慣了,對古時候東西體會不到,講都沒有用,他聽不懂。所以現在我們只有一個方法,要做出樣子來給人看,他看了才恍然大悟;不做出樣子出來,永遠他不相信。說出中國傳統的文化,他們認為那是神話,那不是真的。所以讓我們想到經上這些句子。

       淳淨溫和,寂定明察,「寂定者,實際之理體」。實際理體是什麼?在哲學裡面講宇宙萬有的本體,佛經上名詞叫實際理體。這是真的,就是自己的真心,就是自己的本性。我們的老祖宗,我相信他有超人的智慧,他能夠說出來「本性本善」,《三字經》上前面一句就引用它,「人之初,性本善」。不善?不善是習性,不善是染污,你被染污,變成不善。所以不善是假的,本善是真的,本善是永遠不會改變的,不善是會改變的。所以說「性相近,習相遠」,一切眾生的本性是相近的,是一樣的,而且是一個性。《華嚴經》上說得好,「十方三世佛,共同一法身」,那個法身就是自性,十方講的是空間,三世講過去現在未來,一切諸佛同一個法身。這是事實真相,這是佛教倫理最高的依據。倫理是講關係,所以大乘佛教說一切眾生跟我是什麼關係?一體。不是一家,一家不是一體,一體,這是真的,一點都不假。我們跟阿彌陀佛是一體,阿彌陀佛跟我也是一體,極樂世界是我們的老家,我們想回去哪有回不去的道理!所以人只要真正想求往生,沒有一個不往生的,阿彌陀佛來接你。叫倫理的關係,我們懂得了!

       可是,在十法界裡面,迷了,迷了就是什麼?自性在,本性在,迷上了習性。迷上習性,習性當家做主。本性?本性不理會它了,不知道有它的存在。習性是近朱則赤,近墨則黑,換句話說,你跟善人在一起,你就學好,你跟不善的人在一起,你就學壞了,就這麼個道理。所以教育比什麼都重要,在全世界,我們走過許許多多的國家、族群、宗教,我們親身去體驗過。統統都看完了之後,我們對老祖宗下跪,磕頭了,不能不服。從文化角度來說,全世界任何一個國家族群都比不上中國,我們老祖宗是最有智慧的人,從哪裡看?懂得教育。中國這個族群是古文明,世界上四大古文明,三個沒有了,為什麼中國還存在?歐洲一些學者曾經就這個問題做過深入研究,研究的結論,一點都不錯,結論是什麼?中國人的家庭注重教育。這個話是澳洲昆士蘭大學教務長告訴我的,有一天我在學校,校長請我吃飯,他作陪。告訴我,二戰之前,歐洲一些學者研究這個問題。我告訴他,這個結論非常正確,很難得。

       中國人講齊家、治國、平天下,中國的家是大家庭,五代同堂,不分家的,所以中國家庭是社會生活的形態。確實是共產主義,幾千年來都是的,因為每個人收入賺的都要歸公,不准自己有私財,不管賺多少都要歸公。生活衣食住行,家有管家的,他來負責、來支配,每個人也有零用錢,大家都平等,有特殊需要會給你。家負責教育,所以中國古時候的教育是家庭辦的,家學,就是私塾,私塾是家庭子弟學校。養老,養老就是落葉歸根,無論在外面從事什麼行業,年歲大了,不能工作了,回到老家養老。所以他沒有後顧之憂,家族養老。家族的財富,大概說每個人賺的錢寄回家來,家裡幹什麼?買田地。所以中國人觀念,土地是根本,有土則有財,這個是恆產,是土地。土地自己可以種,可以給農夫種,收租,所以你家庭經濟生活它是正常的,它不依賴別人。老祖宗的老觀念,有錢買土地,買田、買山,置恆產,這非常有道理。

       你遇到困難,或者在外鄉經營事業有了困難,家是你最大的支持者,人力、物力、財力支持你,家是你的後盾。人真是他有個依靠,不像現在,但是最忠實、最可靠的就是你的家。所以落葉歸根,享受天倫之樂,那個養老的快樂,現在全世界人沒有人知道。回到老家,你看到自己晚輩,孫子輩、重孫子輩,總有幾十人,天天圍繞在面前。他們私塾上學讀書,下課之後跟老人在一起,老人逗著他玩,講故事給他聽,都是講自己一生的經歷,那都是教育他們。老小老小,老人跟小孩都合在一起的。場地?場地就是祠堂,祠堂在祖宗牌位之前,老祖宗都看到的,一家的和樂。這些永遠找不到了。我小時候住在農村,我還看到一個家族,弟兄十個不分家的,生活在一起。那個時候他家已經在衰了,還有一百多人。這一個村莊就是一個家,所以今天我們在地圖上看到,中國鄉下,這李村,那張村,從前就一家人,就是一個家庭。

       我們的家,八年抗戰消失了,沒有了,抗戰之前有,抗戰之後沒有了,一個看不到。所以我說我們最淒慘的,八年抗戰的損失是家沒有了,家破人亡。大家比小家好,小家是比較自由,可是付出的代價太慘重了,親情沒有了,老的時候沒人照顧,這是最痛苦的。中國從前老的時候回家,家族養老,那是一切都有保障,比今天政府還可靠,畢竟是親人,他不一樣。中國這個家道如果能再恢復,我就相信中國至少還有一千年的盛世,必須把家找回來,這個完全靠教育。所以中國人懂教育,中國人非常重視教育。

       中國歷代這些帝王,你不管他怎麼樣,他這一點就是現在人無法跟他相比,他把教育擺在第一,在行政設施上也擺在第一。主管教育的,禮部尚書,就是現在教育部長,宰相底下的部,它這個部擺在第一。也就是說一切為教育服務,這是中國傳統的一個思想,一切為教育服務。宰相有事不能上班,不能視事,禮部尚書代理,不是別人代替,就是管教育的部長他來代理,不一樣!佛教教育、道教的教育,這屬於特殊的教育,誰管?皇上親自管。以前這兩種教育皇上抓,所以這兩種教育在民間產生很大的影響。老百姓尊敬皇帝,所以對這兩個教特別尊敬,它的發展最大。佛的寺廟、道的寺廟可以建築皇宮的方式,這是皇上准許的,其他的不可以,只有佛跟道的寺院庵堂可以建宮殿式的,這就是特別尊重優待。古時候這些皇帝很聰明,他治國,搞政治,他用儒;教老百姓用佛,佛教人民;用道尊崇祖先。這三種教育他用在這三方面用得好,敬祖先是根本,把這三種教育這樣來分配,真落實,真做到,所以社會安定,天下太平。每一個朝代,這樣的盛世大概是一百年到兩百年,漢朝出現文景之治,唐朝出現貞觀、開元,宋元明清,元朝沒有,明朝有,清朝也有。清朝的盛世是最輝煌的,康熙、雍正、乾隆一直到嘉慶,將近兩百年,國力是世界第一,第一個強國。

       明朝開國的時候,永樂是了不起的人,鄭和下西洋七次,走遍全世界,澳洲、美國都是中國人發現的,現在外國人看這些歷史承認了,全是中國人。那個時候鄭和帶著艦隊,人數二萬多人,將近三萬人,船隻一百多艘,在大海是世界上沒有國家能夠相比的。沒有侵略過別人,沒有佔領別人地方,沒有搞殖民地,所以南洋許多這些國家對鄭和感恩,跟西方人不一樣。西方人三條戰艦就佔領了馬來西亞,鄭和七次到馬來西亞,沒有侵佔人家一寸土地,這個中國傳統文化。帶給世界各個地區和諧的族群,處處是利益別人,沒有利益自己。帶著人家的土產,我們回送的回禮總是要加一倍,厚待別人。所以真正看到過去歷史,才知道這個國家、這個族群的可愛。今天世界災難,很多人問我哪裡安全?我就告訴他,中國。他說為什麼?祖宗積德,千萬年來老祖宗是以仁義、道德教化眾生,積的德太厚了!今天我們把老祖宗丟掉,排斥,不要了,才不過兩百年,這是犯了錯,老祖宗對人會有懲罰,不會消滅你。懲罰是什麼?讓你覺悟,祖宗留了這麼好的東西,你怎麼可以不要?你不要,今天製造這些苦難,再不能把祖宗找回來,中國會亡國,會亡國滅種;如果能把老祖宗東西找回來,不但中國有救,全世界都有救。

       中國能救全世界,我們在這一年多,發現兩本書,我的信心十足。第一部書《群書治要》,唐太宗編的,在中國失傳了一千年,我原來想找不到了。唐朝亡國之後,這個書日本這些留學生帶回去了,在中國一本都找不到。所以《唐書.藝文志》裡頭,《宋史》,元明清歷史上沒記載。一直到嘉慶做皇帝,乾隆把位子讓給兒子,自己當太上皇,這是歷史上一樁大事。日本對中國皇上進貢,送的禮物有這一套書,中國人這才看見。但是那個時候中國的盛世盛到極時,可以說那些年超過唐朝,所以這個書回中國,中國也沒重視。現在要重視了,現在不重視不行,真難得了,大唐治國的寶典,大唐盛世就靠這部書,這部書能救中國,能救全世界。裡面講的是什麼?治國、平天下的道理,當然也講到格物致知、誠意正心、修身齊家,這是根、這是本。不在根本上去培植,治國平天下你做不到。所以,《大學》的三綱八目看唐太宗怎樣落實,你在這部書裡頭可以看到,他怎麼落實,怎麼樣認真努力在學習,開創貞觀、開元之治。

       我們把這個書找到,我是在講經的時候提起來,我知道有這個東西,但是沒有見過。居然有聽眾聽到了,他們給我留意,找到了,民國初年商務印書館的版本。我問商務印書館,商務印書館沒有人知道,連他們的總經理都不知道。所以我一得到,如獲至寶,趕快交給世界書局印一萬套,底下的盒子就是的,這是一套。印了一萬套,分送給全世界國家圖書館、大學圖書館去保存,就不會失傳了。可是,接著得要有人去學,湯池我們那個實驗點結束了,有些老師到馬來西亞,馬來西亞把他們請去,現在想在馬來西亞建一個漢學院。我的想法,這個漢學院就專門學這套東西,這套書是從六十五種古籍裡頭節錄下來的,六十五種。我就想,漢學院裡開六十五個科目,希望有人專攻這部經典,時間十年,十年專攻一部。十年之後,我們當代就出現了一部活的《群書治要》。這六十五個專家,每天來講這些東西,如果能夠用現在的電視、用網際網路對全世界宣講,那就是名實相符的二十一世紀是中國人的天下,是中國人《群書治要》的天下,是中國人傳統教育的天下。不是中國政治,不是中國武力,也不是中國經濟貿易,不是中國科技,是中國人智慧的天下。這個好,大家都願意接受。才真正能把世界帶回穩定、繁榮、興旺,將人類帶上幸福美滿的一生。只有中國人能做到,外國人做不到。

       非常可惜,對中國傳統文化,我們丟失了二百年,反而非常陌生,不如外國人,外國人專門研究的他們懂得。所以我在歐洲參觀了他們幾個學校,這個漢學,我的感觸很深。我們要做,不做來不及了,我們不做會滅亡,救亡圖存,把這個根挽救起來。如果能有二百個人,二百個人就是一個科目三個人,一共六十五種科目,六十五部書,兩百個人能夠生活在一起,他生活安定,專心去學習。一年的時間他們就可以出來講,講演編成小冊子,可以對全世界流通,用各種不同的文字,好事情。中國要走這條路,永遠消除戰爭,戰爭的罪業沒有不墮無間地獄的。

       唐太宗在哪裡?在無間地獄。為什麼到無間地獄?造無間地獄業,殺人太多,墮無間地獄,透了一些消息。我們這本書印出來,是去年三月二十五號,日子我記得很清楚,世界書局將這個書的樣本做了一套,送到澳洲給我看,就這個本子,樣本。我們把它打開來看,有十幾個人大家在一塊欣賞這部書。突然當中有一個人被唐太宗附身,跪在地下:我是李世民,我來感恩的。因為印這部書,他才離開地獄,我們這才曉得。告訴我,這部書可以救全世界。這是我們沒有想到的,我們也不是跟他,完全不相干的。你看鬼神的感應多厲害!是因為這部東西,這是他的功德,憑這個功德他能離開地獄,在地獄裡頭過了好幾百年,那是苦不堪言。人,真的善惡都有報應,善有善報,惡有惡報,他造作這些罪業,到地獄裡應該報完了,現在這個大善現前。我勸他念佛求生淨土,他也同意,他答應了。這些感應似乎是虛無飄渺,但是它真有這樁事情,所以我們只能夠做的,學習聖賢教誨。

       這個書出現了,第二部《國學治要》。那個治是治學,這個治是治國,這個治是政治,另外一套是治學。這個書出現大概一個多月之後,我又看到這部,我非常喜歡。這部書是我想了十幾年,我不知道有這些書,我只是想,《四庫全書》這是中國古聖先賢智慧、方法、經驗、效果,全都記載在這部大書裡頭。分量這麼大,怎麼讀?所以我就想找一批退休的教授,學文史的,讓他們有時間每天來翻閱這個東西,對於格物致知、誠意正心、齊家治國這些好的教訓把它抄下來,將來編成一本書。這就是《群書治要》的方法,但是這是治學。是找了人,做得不理想。沒有想到民國初年,已經有些專家學者做出來,我們不知道。他們找到這部書送給我,還正是我所想的,想了十幾年,沒有想到它已經做好了。這本書雖然很破舊了,差不多將近一百年,紙都很脆,還好字沒有傷到,我翻了一翻,字沒有損壞,沒有傷到字,我也趕緊去印一萬套。這是什麼?這是《四庫全書》的鑰匙。你要想學中國文化,先讀這個書,這個書讀了之後,你認識《四庫》,你了解《四庫》,你知道怎樣去運用《四庫》。

       所以這兩種書出現,我對於中國有信心了,中國決定不會亡國,中國決定將來帶動全世界安定和平。它絕對不是武力,絕對不是科學技術,而是真實的智慧,這才是世界最珍貴的寶藏。但是全是文言文寫的,所以我今天在世界上提倡學文言文,希望每個國家愛好和平,要走向真正智慧、福報,必須學中國的文言文。難不難?不難。我在美國,看到美國人學中國文言文,在倫敦看到這些大學,都是外國人,沒有中國文化的基礎,幾年學會?三年,不難!三年就有能力讀中國古書,看中國古著,我們中國人學頂多兩年,就能把它恢復。要知道文言文是最好的工具,因為它不跟著時代變遷,語言跟著時代變的,文言永遠不變。所以你要懂得的話,跟古人就跟面對面談話一樣。了不起的發明,全世界最偉大的發明,文言文,它能夠將古時候的這個意思,保留得完完整整不改變,傳遞給二千五百年以後的人。這還得了!我相信將來有一天,人發現這個道理,全世界最偉大的發明是文言文,超過現在所有科技文明,都不能跟文言文相比。你看,現在人不認識,叫老祖宗嘆氣,流眼淚。好,今天時間到了,我們就學習到此地。