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淨土大經科註  (第四七二集)  2012/8/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0472

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百六十七頁,第五行第二句看起:

       「泥洹即涅槃,圓證三德之至果也」,至果就是最後的果報、最高的果報,我們一般人統稱為成佛,泥洹就是成佛。圓證三德,前面我們將三德做了簡單的介紹,《佛學大辭典》的資料。這後面還有一段是《三藏法數》裡頭的,出自《金光明經玄義》,比前面說得詳細。這一段經文教我們把五惡、五痛、五燒要捨掉,這是不善的因果,要認真的修五戒十善。讀到這一段經文讓我們深深想到,我們這個世間眾生為什麼這麼苦,為什麼有這麼多的災難,這個原因到底從哪裡來的?為什麼過去人沒有,極樂世界的人沒有,我們會有這麼多?讀這個文讓我們想起來,我們這個世間,很久了,至少一百年了,社會上不再有人教我們修福修慧,沒人教了。我們對於修福修慧陌生了,很生疏。以為自己聰明,有能力欺騙眾生,有能力奪取,這就是聰明智慧,這錯了。這個東西佛經上講得很清楚,是你過去生中所修的福德在支持你,你的福報享盡了,你造的罪業就現前。現在全世界的人不要父母、不要祖宗,這就沒有福了;不重道、不尊師,就沒有慧了,智慧就沒有了,全世界的教育都在這個地方出事情。家庭教育,不敬祖宗、不孝父母,福沒有了。慧,不尊重聖賢、不尊重宗教,這宗教是不敬神明,認為那是迷信,不學經典,慧沒有了。

       在佛法裡面講,最簡單的,持戒的人是有福。現在大家不要戒律,學佛不持戒,所以學佛也沒有福報。慧從哪裡來?慧從定來的。定是什麼?定是清淨心、平等心。我們這個經題上,清淨平等是定,後面開慧,覺就是慧。心不清淨、不平等,哪來的慧?起心動念都是煩惱、都是罪業。《地藏經》上講的不為過,就是講現代社會,「閻浮提眾生,起心動念,無不是罪,無不是業」。這是我們現代社會,佛在三千年前就說得這麼清楚。不要佛,就是不要慧、不要福。佛這個字是什麼意思?從印度梵文翻過來的,就是智慧圓滿、福報圓滿。我們念皈依的時候,「皈依佛,二足尊」,這個二就是福慧,足就是滿足,滿足就是圓滿的意思。智慧圓滿、福報圓滿,這個人稱之為佛。學佛學什麼?就是求智慧、求福報,福慧圓滿的時候,這人就成佛了。

       佛告訴我們,一切眾生本來是佛,為什麼?福報是自性裡本有的,智慧也是自性本有的。我們今天迷失了自性,不知道什麼是自性,這叫迷惑了。智慧沒有了,福報就沒有了,那就得受苦受難。也只有大乘佛法把這個災難、苦痛的根源說出來,說得很清楚、很明白。只要我們回頭向善,斷五惡、修五善,福報就能現前。福報現前,心就定了。怎麼定?知足就定了。我生活可以過得去,我不再多想,心就定了,定就開智慧。如果欲望沒有止境,這個人永遠沒有智慧,福報一定會享盡,享盡了災難就現前。災難現前代表什麼?代表我們的福報享得差不多,快享完了。現在災難年年上升,就是說明這個現象,真的,上天在警告我們,趕快回頭。

       佛經,學習的人很少,有少數人學習,把它當作哲學去研究,他可以得到知識,他得不到福慧。怎樣學習才能得到福慧?印光大師講真誠,一分誠敬消一分業障,得一分福慧;十分誠敬消十分業障,得十分利益。我們今天學佛沒有誠敬心,所以利益是什麼?利益就是福慧,福慧沒有得到。社會一般大眾看學佛的人,沒有看到你們得什麼好處,好像還不如我們,他對於信佛生不起來。是我們做錯了,我們要做得很如法,社會大眾看到,他就很羨慕,他就想跟你學習。由此可知,我們做錯了,不但害自己也害了別人,讓別人不敢學了。

       我們看《三藏法數》裡面說的三德,《金光明經玄義》講的。「法身、般若、解脫是為三」,這三德。「常樂我淨是為德」,「常」,永恆不變,「即不遷不變」,遷也是變化的意思。「樂即安隱寂滅」,這是真正的樂。現在世間人以什麼為樂?以吃喝玩樂這是樂。寂靜,他沒有辦法;安穩,他也沒有辦法,他在這裡頭享受不到樂。寂靜安穩裡頭有什麼樂?孔子、顏回知道。《論語》第一句話說,「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就是樂,不是外面的刺激。吃喝玩那是外頭刺激,那不是真樂,這個樂是從內心裡頭往外發的,就是大乘教裡面所說的,常生歡喜心,法喜充滿。法喜從哪裡生的?安穩生的,寂滅就現前。這是什麼樂?圓滿的智慧、圓滿的福德,這是諸佛菩薩、聖賢之樂,這是真樂,這個樂不傷人,不會產生流弊。

       「我即自在無礙」,我們今天這個身心都不自在,都會受內煩惱、外面的緣,受它們的干擾,不自在,處處都有障礙。所以我是假的。如果你得到三德,法身、般若得到了,解脫得到了,你真有自在,真正大自在。自在到什麼程度?遍法界虛空界無處不現身,無時不現身。現身,自己沒有起心動念,這個自在。不是說我想現身、我不想現身,沒有這個念頭。為什麼會現身?眾生有感,立刻就應。因為你的身心跟虛空一樣,跟光一樣,充滿了宇宙。你在哪裡?整個宇宙無時無處你不在。這是什麼?這叫法身,這叫解脫。解是解除一切障礙,脫是永遠脫離生死苦惱。

       「淨即離垢無染」。垢,垢指根源,就是假我,執著阿賴耶相分的一分以為是自身,見分的一分以為是自己的心,全都錯了。眾生迷在這裡頭,不能覺悟,不知道事實真相,生生世世在六道搞輪迴,搞冤冤相報,苦不堪言。不知道六道全是假的,夢幻泡影,他就是醒不過來,一個夢、一個夢接著去做,永遠不會醒過來。遇到佛法是遇到清醒的機會,但是什麼?他得要信,要依教奉行,他才能省悟過來。一省悟過來,問題解決了;不省悟過來,就繼續去作夢,這是事實真相。

       三德,法身、般若、解脫,一個證得了,三個同時證得,法身裡面有常樂我淨,般若裡頭也有常樂我淨,解脫裡頭也有常樂我淨。常樂我淨是德,法身、般若、解脫是道,合起來是道德。一般人講得比較籠統,佛講得清楚,哪些屬於道、哪些屬於德,這是道德的最高峰,佛所證得的。這裡給我們解釋法身,第一個,「法身德,法即軌法」。法是什麼?軌是軌道。火車走的軌道、汽車走的公路,這都是軌道,乃至飛機飛的航線、航道,它越軌就出事情。法身是菩薩成佛之道,這個道是什麼?道就是戒定慧。釋迦牟尼佛在經上告訴我們,十方三世一切菩薩修行成佛,統統都走的是這個道,沒有一個是例外的。那今天我們學佛,不依這個道來走,你怎麼能做成功。

       也許有人要問,念佛法門,念佛往生的有不少阿公阿婆,他什麼都不知道,他就懂這一句阿彌陀佛,一心稱念,什麼也不想,他為什麼會成佛?他是暗合道妙,他對道德不懂,可是他完全中了,他走的路沒錯,他就是走這條路。他聽話,一句彌陀念到底,什麼念頭都沒有,這就是持戒。戒條那麼多,他一條也不知道,他統統具足,他一條都不犯。你去問他,你有沒有殺生?沒有。有沒有偷盜?沒有。你去問他,他都告訴你他沒有;你不問他,他什麼也不知道。問他有沒有妄念?沒有。有沒有雜念?沒有。那就是修定,定慧功成就了,他就開悟了。他開悟,到哪裡去了?他開悟到極樂世界去了。為什麼不留在這個世界教化眾生?眾生不聽他的,眾生沒瞧得起他,他在社會上沒有地位,雖然成佛了,沒有緣度眾生。

       我們想想,惠能大師成道了,獵人隊裡待了十五年,他要不是碰到印宗法師,可能他很快就圓寂了。傳一個、兩個行了,他就走了。印宗是個講經說法的大法師,發現惠能大師,這是承受五祖衣缽的人,對他非常恭敬,給能大師剃度。能大師是居士,所以印宗是惠能大師的剃度師。剃度之後,印宗法師拜他做老師。所以印宗法師是惠能傳法的弟子,他在能大師會下大徹大悟、明心見性。這樣的人來護法,所謂水漲船高,印宗法師的老師,那還得了,誰不恭敬?這個法緣從這來的。印宗有慧眼,能認識人,沒有嫉妒心。如果碰到個有嫉妒心的,你不能在我之上,那他的法就傳不出來了。剃完頭就拜他做老師,這個是多難得的事情,千古一人,歷史上沒有看到第二個人,一下就把能大師的身分、地位抬高了,叫抬舉。真正抬舉起來了,沒有一個人不相信,沒有一個人不尊重,沒有一個人不聽話,叫緣。這個緣太重要了。

       所以今天要學佛,不走老路,你的成就是專家學者,是西方漢學系裡面的博士。漢學系裡頭有儒釋道,有研究佛學的,可以拿到佛經去寫博士論文,拿博士學位;可以做個名教授,世間人稱之為漢學家。你不能成聖成賢,你不能成佛作祖,為什麼?你學的是知識,不是智慧。你沒有從佛那個道路上走,你走的是偏邪,不是正路。正路就是戒定慧,這叫正路。

       淨業三福,我們要想到福,哪一個人不要福?你見到福都喜歡,可是佛給你講的這個福你不要。佛說這三種福,第一種人天福報。你要享受人間的福報、享受天上的福報,你就照佛這個方法去修,他只有四句話,一點都不麻煩。第一個,孝養父母是福,父母是福田、恩田;奉事師長是福,也是智慧。我們的身命得自於父母,父母養育成人,不知道報恩是沒有福報;我們的智慧得自於老師,老師教導我們,我們對事理逐漸明白、覺悟了,慧命得自於老師,不敬老師,沒福、沒智慧。這就說明什麼?福慧的根,世出世間福慧的根在此地。你要是沒有根,你一生怎麼修,所得的福慧很有限,因為他沒有根!這個道理不能不懂。慈心不殺,這是積德,大慈大悲,不忍傷害一切眾生,這裡頭福慧都有。第三句修十善業。

       所以我們從這一句,人天福報一句,應對在儒釋道的三個根,孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》,《十善業道》,這是佛的根。這三樣東西很小,分量很少,《弟子規》一千零八十個字,《感應篇》大概一千五、六百個字,《十善業道經》一萬多字,不長,用現在人講,短短一篇文章,三個合起來,不超過兩萬字,這是儒釋道的三個根。什麼根?福報的根、智慧的根,不從這個地方真正下功夫去學,福慧都沒有。一定要認清楚,小聰明不是智慧。古人常說「聰明反被聰明誤」,世間很多人以為小聰明是他的智慧,不是的。智慧有能力辨別真假、辨別是非、辨別善惡,知道這個東西,現在善將來不善,現在不善將來善,他知道這些,這是智慧。所以他的決策恰當,他的設施真正有利於社會、有利於眾生。

       所以法身這個法是軌道,成佛之道,「謂諸佛由軌法而得成佛,故名法身。此之法身,在諸佛不增,在眾生不減」。法身沒有增減,法身沒有生滅,法身沒有染淨,法身沒有對立、沒有相對的。「眾生迷之而成顛倒」,眾生迷了,不知道自己有法身。顛倒是什麼?顛倒就是現在六道生死輪迴身,就是這個身,這顛倒了。「諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊,體性恒一」,迷是它,悟也是它,它沒有迷悟,我們的真心沒有迷悟。迷了之後,真心變成阿賴耶,阿賴耶是妄心;悟了之後,阿賴耶原來就是真心。認識它,認識它了管用,它再不會做錯事情了。也就是迷的時候,阿賴耶常常欺騙真心,妄心欺騙真心,真心完全被它蒙蔽,它幹的一些惡事,真心都不知道。一覺悟,阿賴耶就聽話了,完全做善事,不再造惡了。古人用主僕做比喻,真心是主人,阿賴耶是他家傭人,傭人要聽主人的話,替主人辦事。迷了的時候,傭人當作主人,把這個主人蒙蔽起來,什麼也不讓他知道。他胡作妄為,造一身罪業,還他自己受,主人不受,主人不知道,不能現前。用這個比喻也很好,真心做主就是佛菩薩,妄心做主就叫凡夫。「具足常樂我淨」,迷的時候,阿賴耶,常變成無常,樂變成苦,我變成無我,淨變成染污,這個四德沒有了。

       「二、般若德,梵語般若,華言智慧。謂佛究竟始覺之智,而能覺了諸法不生不滅,清淨無相,平等無二,不增不減,具足常樂我淨,是名般若德」。般若是智慧,不是世間人所說的智慧,所以翻譯,這些大德用梵語的音,般若,再加以註解,跟中國智慧的意思很接近。智慧不能翻般若,因為他的智慧是絕對正確的,沒有錯誤的;他的智慧是圓滿的,無所不知,能知過去無量劫,能知未來無量劫,這都不是中國智慧裡頭所包含的,所以要加以解釋。

       底下講,佛究竟始覺之智,始就是覺悟,菩薩大徹大悟,明心見性,這叫始覺,我們講這個人開悟了。開悟是怎麼回事情?把他自性本具般若智慧那些障礙放下了。智慧是本有的,佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生智慧跟佛平等,德能也跟佛平等,相好也跟佛平等,相好就是福報。所以我們要知道,佛是代表智慧圓滿、德能圓滿、福報圓滿,三種圓滿。學佛,佛把他的經驗告訴我們,他回歸自性的方法教給我們,我們照這個方法去修學,我們自性裡面的智慧德相現前,跟他一樣。不是他給我們的,是我們本有的,只是因為你現在迷,你不覺悟,所以你沒有福報,你沒有智慧。

       我聽慧禮法師告訴我,他在非洲,非洲人不相信佛教。這是幾張照片,非洲的小孩,這位就是慧禮法師。這是他收的,這些小黑人在我面前背《弟子規》,這個是背《三字經》,字正腔圓。這是他們全體來看我的時候照的照片。小黑人,背得真好!他們在學中國傳統文化,我們如果不學,將來跟他學,他是我們的老師,他學成了,他統一全世界。為什麼?他學!只有這些少數人,他收的,大概慧禮法師收了有三千多個這些小黑人,非常可憐,多半都是孤兒,他養他們,教他們讀書。這非洲人可憐,非洲人不相信佛教,看到佛就趕快躲,跑得遠遠的。這是什麼?這就是沒有福報、沒有智慧,遇到智慧、遇到福報趕緊躲避。這些小黑人,從小,你看現在學儒釋道的三個根,也披起袈裟,每天做早晚課。這些小黑人有福,他們將來長大了,非洲的福報就起來了,智慧、福報都起來了。將來這個沒有智慧福報的地方具足智慧福報,那全世界其他地區,不要佛,也不要道,也不要儒,那就都變成非洲了,這世界要顛倒一次了,非洲人領導全世界,這真的,不是假的。

       湯恩比的話是有道理的,解決二十一世紀社會問題,需要孔孟學說、大乘佛法。今天對於這樁事情認識最清楚、最深刻的,無過於湯恩比博士。慧禮法師救濟這一批人,我告訴他,要教他!要教他聖賢教育,把他們一個個培養成聖人、賢人,你的功德就無量!光給他吃、給他穿,教他經懺佛事,這個不行,這不能救佛教,搞迷信,一定要教他學習經典。學習經典,先從三個根下手,根深蒂固。中國古人對紮根教育看得非常重,兩百年前讀書人都知道。這兩百年來,西方文化侵入中國,中國人看到機器、看到科學技術,好奇,以為中國文化落伍了,要淘汰了,全盤向外國人學習。這兩百年當中,外國人好的東西沒學到,不好的東西全學會了,自己好的東西丟乾淨了,才有今天的災難。

       我們看了孫中山先生三民主義的講演,裡頭有一段話非常重要,現在人沒人提。民族主義第四講,他說,外國人比中國人強的就是機器,除機器這一樣東西之外,他都不如中國。講到政治、哲學,他必須向中國人學習。這個話講得好,他那個時候周遊列國沒有白走,真正把利害看出來了。我們也是在全世界遊歷,看到孫先生這句話,我們佩服到五體投地,他看得真的清楚,一點沒有看錯。我們中國人今天的虧,就是把自己東西丟掉了,全盤向人家學;現在學出一身毛病,不知道這個毛病怎麼發生的,變成無藥可救。現在湯恩比給我們開的處方,我們要能夠相信就有救。孔孟學說、大乘佛法,把中國傳統文化找回來就有救了。

       唐太宗搞的《群書治要》是傳統文化治國平天下的精華,不但可以救中國,可以救全世界。太難得了!我們接著又發現了一套書,《國學治要》,這是我十幾年來夢寐所希求的,想編一套這個書。沒有想到古人已經編好了,那這多省事。編得真好,將近一百年前編的。它的序文我看到了,那個時候,民國初年一些專家學者、古文學家,他們發心編這套書幫助一般學生學習。它這個書的水平,什麼人可以讀?高中學生可以讀,高一、高二、高三,他們有能力自修,是用這個水平來編的。民國初年,就是那個時代,小學生的模範作文,現在我們找到了不少,很多人找到舊書送給我,我都把它印出來,讓這些學文言文的增長信心。你看那個時候十一、二歲小朋友寫的文章,寫得那麼好,現在大學文學院畢業都寫不出來。這叫國文程度一落千丈,真的,不是假的。希望我們迎頭趕上,首先要救自己,然後救我們的一個家,再救社會、救國家,再救世界。也要循序漸進,自己沒有救想救別人,沒這個道理,那是假的,不是真的。

       真正能產生很大的影響力,決定要厚積薄發。印光大師給我們做最好榜樣,他能夠產生那麼大的影響力,是一生在藏經樓裡頭埋頭苦幹。他在普陀山,分配的工作是管理藏經樓。藏經樓就是圖書室,管理圖書室的,這裡面清潔、整理他負責任,搞乾淨、搞清楚了,自己就讀《藏經》。在藏經樓工作三十年,三十年不出門,三十年像閉關一樣,讀書,七十歲才被人發現,真的一舉成名。他老人家弘法只有十年,八十歲往生的。十年的成就,在最近一百年當中沒有一個人能跟他相比,無論在家出家,這大家公認的。什麼原因?積得深,累積得太深了。淨宗承認他為第十三代祖師,不是偶然的。現在人急功好利,就想早一天出名。什麼方法最容易出名?去演電影,做明星,唱歌做歌星,很容易出名。所以很多女孩子羨慕,去走這個行業。出名很快,但是什麼?消滅也很快,沒幾年這個明星過世了。這是真的,不是假的,中國、外國都一樣,我們不能不知道。

       般若德裡頭所說的,覺了諸法不生不滅,宇宙之間萬事萬物確實是生滅相。生滅相,為什麼說不生不滅?它的生滅你掌握不住,你捕捉不到。彌勒菩薩告訴我們,阿賴耶的三細相,就是今天科學家所講的三種現象,物質現象、精神現象、自然現象。這三種現象是阿賴耶裡頭的三細相,阿賴耶的境界相就是物質現象,阿賴耶的轉相就是精神現象,念頭、意念,阿賴耶的業相就是科學講的能量。能量是波動現象,沒有原因,它是生滅相。生滅的頻率太快了,一秒鐘一千六百兆次,你怎麼能夠捕捉它?換句話說,一千六百兆分之一秒,現在科學家捕捉不到。但是科學的機器確實日新月異,現在最先進的這個儀器,可以捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到一千兆分之一秒,一千六百兆分之一秒還沒有辦法。所以叫不生不滅。真的不生不滅,那說不生不滅沒有意思,生滅等於不生滅。

       清淨無相,一切相都是清淨的,一切相都是無相。我們說相,這相早過去了,不存在了。每一個念頭產生的這個相分都是獨立的,一秒鐘裡頭已經經過一千六百兆次的現象。平等無二,相的速度都不可捉摸,不管它是善是惡,它存在的時間是一千六百兆分之一秒,所以善惡化成平等,可以這麼說,它不存在。具足常樂我淨,平等無二,不增不減,不增不減是說能量,也就是智慧、德能、相好不增不減。無論是智慧、是德能、是相好,統統具足常樂我淨,這稱作般若德。一切眾生自性裡頭本具,本來有。

       第三個,「解脫德,不繫名解,自在名脫」,繫是繫縛,比喻作煩惱。煩惱要是斷了,這叫解,把煩惱解開了。脫是脫離生死,不生不滅,這就自在了。六道裡面的生死,兩種現象,一個是分段,我們到這個世間來投胎,得個人身,在人間住個幾十年到死亡,這叫一段生滅。來生在六道裡頭不知道在哪一道生,投胎又生了,死亡的時候又滅了。這叫一段一段的,叫分段生滅。另外一種叫變易生滅,變易生滅這個現象,譬如說昨天、今天,昨天一天死了,今天這一天生了,這是變易,是一天比一天衰老。變易要是給你講得詳細,剎那變易,前一秒鐘跟後頭這一秒鐘,這個我是兩個我,不是一個我。為什麼?前一秒鐘比較年輕,後一秒鐘老了,不是一個,是相似,不是完全相同。所以我們的命叫相似相續。如果是相續,那應該是相同的,沒有變化。那沒有變化,就是年年十八,那沒有變化。慢慢衰老,可見得衰老不是一年比一年老,一天比一天老,一秒比一秒老,要懂得這個道理。

       菩薩比我們更厲害,菩薩知道一秒鐘有一千六百兆的念頭,念念不相同,念念不一樣,一個念頭比一個念頭老化,菩薩知道。這個現象怎麼生的?都是從迷失自性而生的。覺悟了,覺悟了就是它停止了,這個生滅的現象、波動現象停止了。我們學習的時候常說不起心、不動念,不起心、不動念,這個問題解決了。起心動念就是生滅相,就是相似相續相。人的一生是這個現象,六道輪迴是這個現象。麻煩在哪裡?這個念念相續它不會斷,前念滅了後念又生,這在五蘊裡叫行。受、想、行、識,行就是念頭不斷。用什麼方法把它斷掉?用禪定。有定功的人把它定住,所謂定住,就是前念不生,後念不滅,把它定在這個地方,用禪定的功夫。定久了,智慧開了,朗然大悟,對於一切法的真相就通達明瞭,叫大徹大悟、明心見性,這叫脫,所以自在叫脫。

       「謂佛永離一切業累之縛」,把無量劫來、生生世世所造的業習統統斷掉了,這得大自在。能斷得了嗎?能。為什麼?這些業習它都沒有現象,完全是你心裡的念頭。你心裡常常想,它就在;你不想它,它就沒有了。一切法從心想生,佛這句話說得好,你想它,它就有,不想它就沒有。有是假的,沒有是真的。你不想它,是真心;你想它,雖然現相,相不是真相,不是真的,是假的,幻相。你了解事實真相,就不被欺騙了。被它欺騙的是什麼?想佔有它,這是被欺騙了,想控制它、想支配它,這都是錯誤觀念。佛菩薩應化在世間現身說法,普度眾生,跟一切眾生和光同塵。不一樣的地方是什麼?他不起心、不動念、不分別、不執著,他念念都清楚、都不迷,凡所有相皆是虛妄。他高明到極處,為凡夫示現念念求生淨土,把業障深重眾生統統帶走了,這個法子妙絕了,叫得大自在,具足常樂我淨,這叫解脫德。

       我們繼續看經文,這些統統是講圓證三德,圓證三德就是究竟果位,所以叫至果也,究竟果位。究竟果位,《華嚴經》上講的妙覺如來。「就淨宗而言,即究竟寂光也。如是之善,稱為大善」,真正是大善,沒有比這個更大的。回歸常寂光就是證得究竟果位,常寂光,身體、意念跟虛空法界融成一體。所以諸佛菩薩的概念,他肯定遍法界虛空界萬事萬物就是我,跟我是一體,決定沒有分別你我他,它是一體。從一體裡面生出大慈悲心,這個大慈悲心就是中國古聖先賢所說的父子有親,那一種真誠的親愛。這個親愛心生出來了,對萬事萬物、對虛空法界、對一粒微塵,真誠的愛心,這個人叫成佛了。愛心是好的,迷了,它就變質了。迷了之後,變成自私自利。因為自私自利,產生錯誤觀念,念念總希望損人利己,只知道自利,不怕傷害別人,這就做錯了。這個錯誤感來的果報就是地獄、餓鬼、畜生,看到你所犯的輕重不同,果報有差別。所以就淨宗而言,這是常寂光,三德是常寂光,這是大善。

       我們再看底下這一段,「本品廣明善惡果報」。《觀經》中講的,「三福中深信因果,亦正以此為勸也」,這一句完全肯定了學佛是求慧、求福。福慧兩者,先求福,後求慧,沒有福,哪來的慧?中國古諺語有所謂「福至心靈」,這個人福報現前,聰明了,不糊塗了,福報現前了。所以不能不重視修福。福從哪裡修?孝親尊師,福的根。世出世間福報的根在孝親尊師。現在沒有了,沒有人教了,變成全世界人都沒有福報,都沒有智慧,所以才有動亂,才有災難。古聖先王稱聖、稱明,明君、聖帝,他明在哪裡?聖在哪裡?他知道福慧,他教化人民修福、修慧,這個人就是聖君、就是明王,這是好皇帝。不知道教人孝親、不知道教人尊師,這個問題嚴重了。這個到最後的結果,不但國家被消滅了,這種族都滅掉了,叫亡國滅種,這多可怕。

       我們這一生可以說是最幸運,最有福慧。這個福慧與世間的富貴沒有關係,這是大福、大善,我們遇到佛法,我們遇到經典。我們在經典上花了很多的時間,用了很多的功夫,搞清楚、搞明白,我真相信了,真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛。阿彌陀佛的法身遍虛空法界,阿彌陀佛的報身在西方極樂世界,阿彌陀佛的應化身無處不在,有緣就現身。我們盡有生之年,一心一意修淨土,我們這一生只有一個目標,一個方向,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛。輪迴,十法界搞清楚、搞明白了,不想再搞了,到此為止,不再搞這個。萬緣放下,一向專念阿彌陀佛,沒有一個不往生的。所以《觀經》最後第三福,第三是大乘。大乘裡頭第一句,發菩提心。第二句,深信因果。這個因果是什麼?不是普通因果,專講念佛是因,成佛是果,不講別的。信願持名是因,往生淨土是果,對這個深信不疑。這樣的人就是大乘教上常說的根熟眾生,這個人根熟了。根熟,這一生當中決定成佛,沒有不成佛的道理。

       「世人愚痴不重因果」,這講世間人,真的,現在世間人不重視因果。「或更狂妄,撥無因果」,這是更過分了,他不重視因果,他還不相信。不但不相信,他說根本沒有因果,因果是宗教騙人的,不要因果。「故諸經中,反覆教誨也」,正因為這個原因,佛在經上常常提醒,希望把人喚醒。喚醒一個人,一個人得度,宗教說,得救了;喚醒兩個人,兩個人得救了。不信的人讓他常常聽,聽多了,也許他會認真去反省。善根、善緣特厚的人,會遇到佛菩薩、善神點化他。

       我初學佛的時候,朱鏡宙老居士常講他老人家一生親自遇到的一些故事,講給我聽,親身經歷,不是假的。他生在清朝末年,國民黨是革命黨,推翻滿清,建立民國,十月十號,宣統三年。在這之前半年,正是辛亥的春天,朱老那個時候大概就二十歲左右,他們住在農村。鄰村,靠得很近,鄰近一個村莊,有一個舉人,讀書讀得不錯,考中舉人。因為父親年老,在家孝養父母,照顧父母,沒有去做官,年歲很輕。這個舉人這一天請客,邀請親戚、朋友、鄰居,他也是其中之一,到他家作客。什麼事情?他要走了,跟大家告別。到哪裡去?才把故事說清楚。

       在半年之前,他中午睡午覺的時候,有一個人敲門,他在作夢。他出來開門,那個人送了一封信給他,請帖,是寫著他的名字。他又問,什麼人?他說我們家的大將軍。他一想,雖然中了舉人,跟官府沒有往來,朋友當中沒有做將軍的。這個送信的人說,既然是你名字,他牽了馬來,你就上馬,見面你就知道了。他也沒辦法,被他逼著,就上了馬。上了馬,感覺他這個馬在空中飛行,不像是在地面上走。走了一陣子,到了,他就下馬。看到一個大殿,許許多多人在交頭接耳,好像討論什麼大事。他就問,將軍是誰?人家告訴他,將軍是岳飛。他一聽岳飛,那我不是死了嗎?這不行,我家裡還有,這太太很年輕,兒子很小,父母要人照顧,我不能死。一會岳飛升帳,召集開會,請他好像擔任祕書,公文這一方面工作,研究討伐金兵。他是個讀書人,這沒有法子,就告訴岳飛,家裡還有老小。岳飛說不要緊,我放你回去,回去安頓好,半年以後我們才出發,那個時候你來,有半年時間。就送他回去了。

       今天請客什麼?他要走了,去上任去了。老父親很不客氣,他那時候躺在床上,告訴大家,接我的人在門口,已經到了。他對於岳飛非常佩服,也想得開,人總歸有死,死了能跟岳飛在一起也很光榮,他有這麼個念頭,所以他也很喜歡。父親在那裡罵,我的兒子不能走。他勸他父親,他說人總歸是要走的,我們人跟鬼,敵不過他們,不如就讓我去!他父親說,好吧!這一聲好吧,他就斷氣了,他就走了。算算時間,武昌起義前半年。所以說什麼?世間我們有動作,鬼已經先打,先去打仗了。岳飛已經帶了軍隊,那就是滿清,宋朝的金兵就是滿清。這是真的,不是假的,他親眼看見的,好好的年輕人,什麼病也沒有。家裡請了好幾桌,大家把這個事情,故事講清楚、講明白。真的,那爸爸一句話,說好吧,馬上就走了。朱老居士親眼看見這個事情,覺得奇怪,還是不相信。

       他的老岳父是章太炎先生,這是民國初年樸學大家,大學問家,曾經做過東嶽大帝的判官,他大概是代理,做了一個月。把陰曹地府的事情常常講給大家聽,所以他知道得很多,不相信。他告訴我他怎麼學佛的?是親自見到鬼。抗戰期間,他做四川、西康兩省的稅務局長,他是學財經的。抗戰勝利之後,他是江西人,做江西財政廳長。我們在台灣認識的,他告訴我,晚上跟朋友打麻將,打到半夜兩點多鐘收場,回家了。那個時候官雖然做得大,還是得走路,沒有交通工具。走在路上,有路燈,路燈我們知道,現在人不知道,很遠一個電線桿,二十燭光的燈泡,所以只看到亮光,地面照不到,它光太弱了。但是他走回去的時候,看到前面有個婦女走在前面,也不在意,沒有注意到。大概走了半個小時,他突然想起來,一個婦道人家,這樣深夜,她怎麼一個人出來走路?這一想,身上寒毛直豎。再仔細看,那個人有上身,沒有下身,這就嚇呆了。不是時間短,一起走了半個多鐘點。他經過這番事情,他真相信了,親眼見到,絕對不是眼花。從這個地方,真正發心學佛了。所以他告訴我,他說那個現身,半夜現身,婦女身的,他說那一定是觀世音菩薩來度他的。如果不是親眼所見,他決定不相信。從此以後,他把過去這些所見所聞連起來,他說真的,一點都不假,確實有六道輪迴。

       確實戰場上死亡的這些將軍、士兵,他依舊在打仗,他沒有停止。岳飛是宋朝的,到民國初年還去打金兵。說明戰爭的可怕,說明殺人要償命,欠債要還錢,因果報應,絲毫不爽。在世間一切眾生,一生所有的遭遇全是自作自受,決定不能怪罪別人。自己要認真反省,要認真改過自新,要懺除業障,求生淨土。不生淨土,業障生生世世追著你,你逃不掉。只有真正放下,一心念佛,你才能脫離六道輪迴,這是人生第一樁大事。這些人在社會上有地位、有德行,他們都是依印光大師為老師,一生念佛,求生淨土。朱老跟李老師同年,也是老朋友,我到台中,他老人家介紹我去的。那個時候,我認識他有四、五年,我二十六歲認識他的,三十歲跟李老師見面。這個人是個長者,非常難得。

       我們再往下面看,「又《吳譯》曰:諸欲往生阿彌陀佛國者,雖不能大精進、禪定、持經戒,大要當作善」。這是說斷惡修善對於往生淨土非常重要,我們雖然不能大精進,不能修禪定,不能持經戒,一定要斷惡修善。這說明什麼?這是最低的標準。善惡的標準就是十善業道,惡就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語,念頭就是貪瞋痴,這叫十惡。十惡的反面就是十善,十善業道,身,不殺生、不偷盜、不淫欲;口,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;念頭,不貪、不痴、不瞋。斷十惡,修十善,這是最重要的條件。

       我們從這《吳譯》本,是《無量壽經》的原本,這些話是經文,釋迦牟尼佛所說的,我們要永遠記住,要依教奉行,往生西方極樂世界凡聖同居土,決定得生。淨業三福第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。大要當作善,比不上別人大精進、禪定、持經、持戒,這比不上,我只要能夠斷惡修善就決定得生。能不能夠超越品位?能。那是什麼?那是你暗合道妙。你真信、真願、真念佛,這就是持戒。一心專念,沒有雜念、沒有妄想,這就是念佛三昧,就得定了,定決定開智慧。這樣念佛,就是我們常常提到的阿公阿婆,從早到晚沒有一個妄念,就是一句佛號念到底。你看他歡歡喜喜,見到誰都是笑咪咪的,口裡就一句阿彌陀佛,沒有聽到他講第二句話。不管你跟他講多少話,他回答你全是阿彌陀佛,實在說,我們講話也不知道他聽見沒聽見。這暗合道妙,我們不知道他的境界,說不定他往生是上上品往生。

       我們明白這個道理,一個道場、一個地區,如果發現有這種人,我們對他恭敬,那是活菩薩。有這麼一個修行人在,這一個地方人有福,這個地區不會有災難,他的福報厚!真正有大福德的人,這不是假的。可是這些人往往人家輕視他,瞧不起他,認為他沒有知識,他什麼都不懂,只會念一句阿彌陀佛。這只會念就不得了,這一句話就不得了,這我們不會念,他會念。只會念這一句阿彌陀佛,上上品往生,這還得了!所以我們要常常記住張善和的例子,地獄相現前,一句阿彌陀佛,他得度了。瑩珂法師的例子、鍋漏匠的例子,這最近的就是將軍鄉老太太的例子,真的,一點不假。這就是真會念佛,除了佛號之外,他什麼都沒有。這是我們要學的,什麼都該放下。為什麼?全是輪迴業。我們放下就是放下六道輪迴,不再搞這個玩意。對待任何人都是阿彌陀佛,我們的想法、看法完全正確,善人,阿彌陀佛,惡人也是阿彌陀佛。為什麼他在我面前晃來晃去?他大慈大悲,讓我在那裡看清楚都不動心。我在這個境界裡頭修清淨心、修平等心,統統是我的增上緣,是我的善知識,成就我,這是多大的福報,這是多大的善。

       下面,「彭際清居士曰:十善本為天業」。釋迦牟尼佛講《十善業道經》,給誰講的?給生天的人講的。他還捨不得離開六道,對於天道非常嚮往,天堂比人間好,佛教他生天的方法。今天我們「以念佛因緣,迴向極樂,即轉天業而成淨業」。我們今天修十善業道,加上念佛的功夫,斷惡修善,決定往生,這是生同居土。如果學得跟阿公阿婆一樣,那不得了,那就可以轉到實報土去了。

       底下有「何以故?念佛之人能轉惡業,何有天業而不能轉」,這話說得有道理。張善和是最好的例子,臨命終時,牛頭人來索命,在這個緊要關頭之下,他大聲喊叫救命。你看就遇到一個法師。法師知道,趕緊點著一把香,交到他手裡,教他念阿彌陀佛,求生極樂世界。他就大聲念阿彌陀佛,念了幾聲告訴大家,牛頭人不見了,阿彌陀佛來接引他,他往生了。這種機會也是億萬人當中難得碰到一個,你怎麼就在那個時候一喊救命,就有人來救你,哪有這麼巧的事情。我們在歷代《往生傳》就看到這一個,沒有看到第二個例子。這告訴我們,這是真的,不是假的,問題你能不能遇到這個緣。所以還是自在往生好,像鍋漏匠這些人,自在往生,不要助念的,不要人知道的,免得人干擾,問長問短,擾亂清淨心。

       所以轉天業為淨業,「是故修淨業者,當盡己力,兼行眾善」。這個眾善決定是斷十惡、行十善,這是非常非常重要,決定不能少。好,今天時間到了,我們就學到此地。