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淨土大經科註  (第五三七集)  2012/9/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0537

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一零五六頁第一行,科題,「欲見勝德」,我們希望能見到極樂世界殊勝的功德莊嚴。經文:

       【及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。】

       這樁事情,不僅是娑婆世界眾生,我相信十方世界的眾生都有這個願望,希望我們能夠見到極樂世界的『廣大莊嚴』,『殊勝佛剎』。其實,極樂世界依正莊嚴與我們並沒有間隔,經裡頭說得很清楚,祖師大德說得也很明白,問題是我們自己有障礙,能把障礙除掉,境界就現前。障礙就是妄想分別執著,最粗、最重的障礙就是自私自利。從哪裡來的?從身見來的,執著這個身是我,執著萬物有實體,不知道它是虛妄的。經上一再給我們說明,特別是《般若經》。世尊講般若是二十二年,這是最重要的教學,這完全是佛知佛見,是諸法實相。但是眾生習慣在虛妄當中,把虛妄當作真實,對真實的不能夠接受。所以佛的教學,開始講小乘、講阿含。

       小乘講了十二年,講什麼?講人天法。第一個,怎麼能保持住人身,來生不失人身,還能到人道來;更進一步的,不但能生到人道,還能生到天道。天有二十八層天,愈往上去愈殊勝,壽命愈長,福報愈大,但是不能超越六道輪迴。小乘講到超越六道輪迴,教大家修四諦法。四諦也是諸法實相,粗而淺者,沒有深說,只講到一切法空,沒有說到有從哪裡來的;為什麼會有,為什麼會有這麼複雜,這些是在方等裡頭講的,方等好比是中學。十二年之後,佛講方等,方等是準備入大學的,給大學做基礎的。今天我們聽說有人要拍「釋迦牟尼佛傳」,這個要進去,這太重要了!方等講了八年,再講般若,般若是中心,講了二十二年。

       釋迦牟尼佛一生教學四十九年,二十二年講般若,般若講什麼?諸法實相,一切法的真相。用這麼長的時間,而且大家已經學了二十年,有二十年深厚的基礎才學般若。佛不喜歡別人躐等,所以《佛藏經》裡面世尊有這麼一句話說,「佛子,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。這就說得很清楚,佛不主張躐等,按部就班,好像現在學校讀書,一年級、二年級、三年級,小學、中學、大學,循序漸進。為什麼?這是絕大多數人的根性,少數天才那例外,大多數人都不是天才,中下根性。那就得用這個方法,循序漸進。躐等,不能成就。

       即使是在宗門裡頭二十年大徹大悟,三十年大徹大悟,還是自己的根深,培植得厚。他染上的煩惱習氣重,所以要這麼長的時間他才能沉澱下來,真正能把煩惱伏住,化掉了,《般若經》能夠把煩惱消化掉。如果真的是個鈍根,這不可能的事情,學一輩子也不能開悟。宗門,學一輩子不開悟的人太多太多了,一百個人當中難得有一個開悟,一千人當中也難得有個開悟。是那個環境,現前我們這個環境難了,太難了。現前這個環境,我們很冷靜的想一想,幾個人能夠不受環境干擾,保持住清淨平等心?這是事實真相。還受環境干擾,我們就肯定我們是中下根性的人。中下根性那就要嚴守規矩,我們才有出路;嚴守規矩而且還一定要念佛求生,不是這個法門,搞一輩子還是離不開六道輪迴,這都是講真話。

       根性利,煩惱輕,像慧遠大師這些人,我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,在《往生傳》裡面看到。過去,現在也有,見到西方極樂世界依正莊嚴,不過人數不多,沒有從前人那麼多。這說明從前人的根基比我們厚,環境比我們好,沒有這麼多的誘惑。現在的街道,你睜開眼睛全部都是廣告,廣告的內容都是在那裡勾引,讓你生煩惱,讓你起心動念,讓你分別執著,而且都是不善的、負面的。換句話說,都是誘惑你去作惡,誘惑你向著三惡道。誘惑你的貪心,讓你到餓鬼道去;誘惑你生瞋恚心,送你到地獄道去;誘惑你懷疑、愚痴,那就是畜生道。很可怕!攪和成社會不安,災難頻繁,這今天的世界。

       遠公大師一生,如果包括臨終佛來接引,他是四次見到西方極樂世界。為什麼他能見到?經上常常有句話說,「一切法從心想生」。就憑這一句,我們知道,遠公大師的心念念嚮往極樂世界。想!常常想,作夢他就夢到。換句話,我們呢?我們沒有把極樂世界當回事情,沒有去想它。想的是名聞利養、財色名食睡,就是作夢也要幹這些事情,從心想生。那些人他想什麼?我們想什麼?所以他能見到,我們見不到,我們見的不是跟他一樣的,這是值得我們警惕的。念佛的人見到極樂世界不稀奇,這就是心想事成,一切法從心想生。心裡頭真想,佛就真現相,現相對你是個鼓勵、是個勉勵。

       「廣大莊嚴」,「殊勝佛剎」,這前面講得很多,講得非常微細。「願隨佛學,亦自攝受佛剎」,這一句很重要。「如極樂之廣大殊勝,普被諸根」,這個諸根是眾生的根性,從上上根到下下根。上上根是不退菩薩,就是法身大士,想往生極樂世界,阿彌陀佛接受;下下根人想往生極樂世界,阿彌陀佛也接受,臨終的時候他來接引,這前面都講得很多。「廣攝萬類」,男女老少,出家在家,各行各業,只要你肯念佛,只要你肯發願往生,統統接納。這個攝受就是接納的意思,「佛氏門中,不捨一人」,極樂世界做到了。

       「以圓滿功德者」,生到極樂世界就是『圓滿功德』,生到極樂世界就是成佛,真的,不是假的。因為你生到極樂世界,你就得到阿彌陀佛本願威神加持,你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多;當然是有差距,但是凡夫看不出來,凡夫看到好像是差不多。這是得佛威神加持,你有上求下化的能力了。上求,求見佛聞法,行,你有本事同時見一切諸佛如來。一切諸佛如來,數量是沒有邊際的,你能夠化身去,化身跟真身一樣,沒有兩樣。你有能力,一切諸佛如來面前都有你,你在那裡供佛、聞法,供佛是修福,聞法是修慧。諸位想想,在極樂世界一天,你所修的福慧,在我們這個世界修一萬劫,都不能等於它一天。這個地方能不去嗎?不但能供佛聞法,而且能普度眾生,也是分身去的,與遍法界虛空界一切眾生感應道交。佛法裡頭常說「佛不度無緣之人」,什麼叫無緣?他不相信你,你跟他就無緣。過去生中沒有緣,他不信你。有緣的,他相信你,他喜歡你,你說什麼他都聽,這就是有緣眾生,有緣眾生就很容易度。

       在西方極樂世界,我們的身心跟此地完全不一樣。心,心是真心、是自性,雖沒有證得,就是煩惱沒有完全斷盡,但是得佛力加持,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是法身大士。法身大士,他有能力普度眾生,上求下化可以同時。能分無量無邊身,哪個地方有感,哪個地方就有應;哪個地方有佛在那裡說法,他就能在佛面前現身去求法,沒有障礙了。我們今天沒有這個能力,在這個世間,求一個善知識都不容易遇到。到極樂世界,十方一切諸佛如來跟你沒有隔礙,想見就見。實際上,在那個境界裡頭,想這個念頭沒有了,為什麼?他不起心、不動念。信息有,諸佛的信息傳來,化身就去了,化身,當處出生,隨處滅盡。跟有緣眾生,亦復如是,應以什麼身得度就現什麼身,應以佛身得度,你就能現佛身去度他,這個度就是教化他。所以這個功德叫圓滿功德。

       圓滿本來是佛,法身菩薩等於佛。往生極樂世界,凡聖同居土下下品往生也等於法身菩薩,這是我們不能不去的。所以佛告訴我們,要以這部經書做我們這一生修行的導師。我們每天讀誦,每天學習,學習就是落實,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,你真做到了,這就是行佛之行。行佛之行的人,這個人叫真修行,這真幹。

       下面這一段,「精進求法」,這都是勸我們。

       【當起精進。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。】

       我們看到自古至今,許許多多人不成功,都是『退屈諂偽』,這四個字把他的原因說盡了。念老在這個註解裡頭告訴我們,「當起精進心,聽受此法門」。「右」,就是這四句經文,再勸大眾,「堅信此淨土法門與無量壽經」,堅固深信,一點不能懷疑。「首云,為求法故,不生退屈諂偽之心。蓋以四弘誓願中,法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法,而此大經復是淨宗第一之經」。這個地方提到四弘誓願,四弘誓願也是大小乘共有的修學最高指導原則。這個也非常重要,如何也能把它演出來,做出樣子來。

       四弘誓願,實際上願只有一個,就是「眾生無邊誓願度」,這一個誓願,後面三句都是完成這一願。怎麼個度法?必須先度自己,自己沒有得度,就不能度人。度自己從哪裡開始?從斷煩惱開始,所以「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱就是持戒、修定、開慧,智慧開了,煩惱就斷了,這是戒定慧三無漏學。智慧開了之後,「法門無量誓願學」。智慧沒有開,你一個法門也學不到,為什麼?你是凡夫知見,怎麼能學佛?智慧開了之後才能夠廣學多聞,禪宗完全遵循這個原則,教下也不例外。禪宗要大徹大悟才廣學多聞,教下要大開圓解才能廣學多聞。如果沒有大開圓解,教下所主張的是「一門深入,長時薰修」。目的何在?目的是開悟。一門深入你得定,戒定在這兒成就,開悟之後廣學多聞,沒有例外的。宗門教下、顯教密教,都是遵守這個指導原則。現在全沒有了,我們怎麼學?這難題擺在面前。

       你一定要曉得,外面不管是誰傳的,我們要記住,鬼話、神話。信息從靈鬼那裡來的,全叫鬼話;從天上天神來的,叫神話。這些鬼神都假借佛菩薩的名義,說他是什麼佛來的、什麼菩薩來的、什麼神仙來的,全是假的。這個話,當年章嘉大師教給我的,因為我對扶乩這樁事情有疑惑。我小時候住在福建,福建扶乩的風氣非常濃,差不多中等家庭,堂屋裡面,你看堂屋中間頂上都掛著一個乩盤。還挺考究的,是個畚箕做的,前面有個木頭雕刻的龍頭,龍的舌頭很尖,套一支筆,它能寫字。扶的時候是兩個人,捧著這個畚箕,在沙盤上寫字。我那個時候念小學,我們很喜歡在乩桌子旁邊看,它寫出來的字很規矩,我們都認得。而扶乩的這兩個人他們不認識字,也不會寫字。多半找什麼人?找挑水的、拉黃包車的,隨便在哪裡找人來都行。找兩個人,一個人在這邊托,一個人在那邊,兩個托起來。真會寫字,字寫得挺規矩,大概一個小時可以寫幾十個字。我很相信那個,他不認識字,這是有靈在推動。

       可是我在台灣,有人邀我去看一個乩壇,這個人是個將軍,帶我去看。我看了有點不大對勁,因為他是乩童,只有他能扶,別的人不行,降靈只降在他身上。乩這一動的時候,就在沙盤上,速度非常快,我看了一個鐘點,沒有看到一個我認識的字。他口中念念有詞,旁邊有人在那裡記錄,一個小時下來寫幾千字。我對這樁事情懷疑,我不相信。所以我特地為這樁事情請教章嘉大師。大師告訴我,慈禧太后喜歡搞這個,把當時清朝宮廷的事情講給我聽。他說這些都是靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙,也想做一點好事,你問他小事、現前的事,一、二個星期,或者一、二個月,他講得很準;你問他明年、後年的事,他就胡說了,你也找不到證據,他不負責任。也能給人治病,有些他能治好,有些也治不好。章嘉大師把這個事情告訴我,滿清亡國完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年,遇到疑惑的事情,統統請乩,聽鬼神的話,亡了。我們中國老祖宗說過,無論是家、無論是國,要興,聽於人;如果要亡,就聽於神。一切聽鬼神的,這敗亡差不多了,快到了。

       所以對於這些事情,這些事情遠古時代就有。孔子的態度值得我們學習,「敬鬼神而遠之」。遠是什麼?不能聽他擺布。他提出的東西可以做參考,要有智慧去判斷,怎麼樣去做要依佛經,就對了,你就決定不會有過失,佛經是依真實智慧。可是今天的人,真正在經典上下功夫的人也沒有了。想做一點好事,發心是好的,到結果恰恰相反,他的效果完全是負面的。這是什麼原因?對於佛法了解得不夠!要想修行,基礎不穩固,這些都是真話,所以現在難就難在這個地方。幾個人肯認真來補習?小時候沒有學,現在補修,補修比學習苦得多,從小學出來容易,根深蒂固。現在我們從小就學壞了,什麼叫聖賢,什麼叫倫理道德,完全不知道。到二十幾歲才聽說有這麼些東西,看到生歡喜心,這是宿世善根現前。可是從小這十幾二十年所染上的習氣,就是很大的麻煩,如果遇不到好善知識真心來教你,不可能有成就。一個老師教幾個有成就的?這大家都能看得到,教一生,成就有一、二個算不錯了。同一個老師,大家在一起學習,為什麼那麼多沒有成就?就是此地講的退屈諂偽,他是假的,不是真的,敵不過煩惱,禁不起誘惑。

       我們這一生,好在家境清寒,少年的時候想玩,沒錢,這些遊樂場所你沒有法子進去,那要錢,這對於我們來講是個好事情。確實禁不起誘惑,那也得咬緊牙根要忍。懂得事之後,入了佛門,事實真相逐漸逐漸明白了,那些地方去不去?不去了,連電視斷掉了,廣播、雜誌、報紙丟掉五十年了。所以有人問我,那有些信息你怎麼知道的?我說有些同學,每個星期給我做一次報告,這個星期發生什麼事情,他們從網路下載來,摘錄下來給我看,我的信息從這兒來的。我也有個手機,一個月難得撥一次,所以我手機大概是一年充三次電,你們就知道了。那個電池很管用,四、五個月它還有電。不用了,這心就清淨多了。

       有時間,讀書,專讀《無量壽經》。除讀《無量壽經》之外,我就看《印光大師文鈔》。這是老師教給我的,教我以印光大師為老師,一生跟著他。每天至少要看一段,再少再少也看個十幾二十分鐘,這不能中斷的。展開本子,就聽老師教誨,才能在這個花花世界保住,不受外面環境干擾,不容易!真正知道,遍法界虛空界有一個很理想的地方,極樂世界,到那個地方才真正證得大圓滿,對這個產生嚮往,無限的嚮往。所以把其他的都冷淡下來,沒有別的念頭,只有這個是真的。

       淨土法門遇到了,《無量壽經》也遇到了,難得的是遇到最善的本子。這個本子在我們上一輩,很少人遇到,流通量太少了,我們有緣遇到。雖然老師沒有親自講一遍給我聽,他把講經的筆記給我,我有能力看得懂他的筆記。所以我用他的筆記,在過去曾經講過十遍。第十一遍,採取黃念祖居士的註解,這是第二遍。第二遍講完了講第三遍,就是一部經,就是一句佛號,別的什麼都不會,一心一意專求淨土。這個世間再辛苦的日子我也樂意過,只要不障礙我修學。有這麼個緣分,跟大家在一起分享,這是衛星電視、網路給我們的方便,能夠讓全球同修都能收看到。這在過去,作夢都想不到的,沒有這些技術,真正聽講經的人不多。我第一次到香港來講經,三十五年前,那個時候這些快速公路沒有,隧道也沒有,香港到九龍要坐小輪。房屋也沒這麼多,人也沒這麼多,現在多一倍都不止我看。那個時候房子,一般房子高大概是十三層、十四層的樣子,最高的只有一棟,五十層,我來的時候,好像前一年建好的,是個新的大樓。現在由於建築太多了,跟那個時候不能相比,那個時候香港很可愛。所以有機會學習,決定不能放棄。

       四弘誓願是一般無論是宗門教下、顯教密教,只要是佛教就得要遵守,總綱領、總原則。我們選擇了大乘,大乘總的指導原則就是淨業三福。佛說得很清楚,那個三條是「三世諸佛淨業正因」,菩薩修行成佛,不能違背這三條。那三條比這個四願說得詳細一點。這個四願,度眾生的願是動力。你為什麼肯不怕辛勞、不怕吃苦,你去斷煩惱,你去學法門?就是度眾生這一願推動你,這不是名聞利養。末後要成佛道,因為你不成佛道,度眾生不能圓滿,法身菩薩你沒有能力度他,成佛才有能力。成了佛,上可以度等覺菩薩,下度地獄眾生,全度了。所以不成佛不行。

       怎麼成佛?現在我們講到淨宗法門,這是大乘,大乘有大乘修行的綱領,三福。你看第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是淨業三福的根。實際上,孝這個字,世出世間一切善法的大根大本。中國自古以來對這個字非常重視,不孝的人不能活在世間。在從前,民國初年,滿清應該有,我不知道。我知道的民國初年,那個時候我很小,我聽說有這麼一句話,父母要到衙門裡告你,說我這個兒子不孝,你把他處死。衙門接受這個告訴,立刻就執行,沒有辯護的。為什麼?父母不要你了,你還能做人嗎?哪個父母不愛兒女?父母不要你,就不能做人了,所以立刻執行。那個時候有這麼一條法律,不孝也要裝一點孝,否則的話父母一不高興,真的命就沒有了。這個法律是在好像在抗戰之前就廢除了。廢除之後才真正有不孝父母,父母到年老的時候,不養父母,不照顧父母,有這種事情發生。但是少,不多,現在太普遍了。那個法律叫親權處分,這個親是父母,他有權利,操你的生死大權。

       「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是學大乘的基本要求。現在對孝這個字,一般人沒有概念,講的人沒有了。民國初年有講的,真正做的人少了,現在連講的人都沒有了。所以,對中國這些古籍裡頭名詞術語含義不懂,沒有概念,也沒有樣子看到。

       有了第一條,所以在這個十幾年當中,我們把它具體落實,孝親尊師落實在《弟子規》,慈心不殺落實在《感應篇》,後面是十善業,《十善業道》。我們稱它為儒釋道的三個根。你要真正想學,你沒有這三個根,假的,不是真的,我們對你敬而遠之,為什麼?知道你不會成就。認真紮這三個根,我們知道這個人是幹真的,不是幹假的,他將來可能有很大的成就。根深蒂固,從前紮根父母教的,最殊勝的是懷孕的時候胎教,那誰懂得?有,我們父親這一代知道有這麼回事情,已經沒有真正概念了。但是祖父那一代有概念,還常常講、提到。父親這一代沒有聽說說這些事情,一代不如一代。到我們這一代,幸虧走進佛門,要不走進佛門,我們對傳統文化、對宗教教學是一張白紙,什麼都不知道。可是知道之後,我們向前看、向後看,憂心忡忡。往後看,難了!這以後怎麼教法?那就求現在要有聖人出世。聖人非常辛苦,做出榜樣給大家看,因為沒有樣子,人家不相信。現在人,學者專家不行,教不出來,他會講他做不到。今天社會動亂,地球災變異常,這些人救不了。哪些人能救?真幹的人能救。

       所以說有很好動機,想做好事,我們得認真問他一句,你做好事的動機,是為求名還是為求利?你求的是什麼?如果是求名求利,還是市場的交易,於聖賢學術、於佛教不相干。佛法的東西,佛來教你,你也得不到。為什麼?那不是佛心。心心相印,你是佛心,佛教你,你聽得懂;你不是佛心,佛講的東西你聽不懂,你能夠懂得的是一些皮毛,它的精髓你不知道。字字句句含無量義,你能看出多少?這個我們講深度,深度怎麼看法。

       慈光講座《十四講表》裡頭,這十四講完全是用表解,大綱,李老師自己編的。裡面第二講,給我們介紹學佛,對於人事物至少要看八面,算是你有眼光,你會看。八面是什麼?首先是體、相、用,人、事都離不開,你有體,你有相,你有作用,再看因、緣、果,最後看事、看理。八面你都觀察到,你才算是會看,有眼光。這個很普通的,看表面。再深一層,每一面裡頭都有八面,八八六十四,我們就呆了,我們今天連八面都看不到,六十四怎麼能看到?所以老師告訴我們,佛的智慧能看到究竟。六十四,每一面還是有八面,你再一直乘下去,你就曉得,有個概念,如來智慧不可思議,我們怎麼能跟他比?經的道理亦如此,我們今天能夠看八面算是很不錯了,看六十四面,入進去一分了,叫深入,你能看多少層?佛能看到無盡無數,徹法底源,究竟圓滿。這我們才有一點模糊概念,佛的智慧真不可思議。

       佛的智慧代表我們自性智慧,是我們自性本有的,我們都有佛這樣的能力,這個能力喪失掉了。喪失到什麼?連表面都看不清楚,還要受別人騙、受別人欺負,八面都看不到。那個八一直乘下去,深一層乘八,六十四,再乘八,這麼一層一層深下去。你就知道,羅漢、菩薩、法身大士、佛,他們眼光銳利,我們無法形容。才知道發四弘誓願的人了不起,值得人尊敬。才知道真正修學淨業三福,這個人在大乘上根紮穩了。大乘無量法門,八萬四千法門,無論他學哪個法門,他都會有成就,叫根深蒂固。所以,學法門是要斷煩惱之後,德行成就了,定功得到了,因定開慧,智慧現前,再廣學多聞,叫「法門無量誓願學」。

       從這個地方,我們再去看淨業三福,淨業三福是基礎,它有層次的。先把人做好,第一福是人天福報。第二福是二乘福報,二乘是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。在二乘裡頭,最低層的是《沙彌律儀》,我們只取這個就行了。真正能把《沙彌律儀》做好,符合釋迦牟尼佛標準,這個標準是最低標準,我們從這裡可以學大乘。我們看到蕅益大師的著作,老人後面具名,「菩薩沙彌智旭」,智旭是他的法名,他一生都用這個,不敢稱比丘。他是個研究戒律的人,根據他的研究,他告訴我們,中國從南宋之後沒有比丘了。沒有比丘,就得不到比丘戒,比丘戒最少要五個比丘傳,才能得戒。所以自己三壇大戒受過之後,比丘戒退了。受戒儀式麻煩,退戒很容易。自己在佛前燒一炷香,磕三個頭,「我比丘戒退了」,這一句話就退掉了,退很容易。一生守沙彌律儀,守住菩薩戒。沙彌、比丘戒是自利的,菩薩戒是利益眾生的。因為菩薩戒在佛面前可以自己發願求戒,能得到,沙彌戒亦如是,不像比丘、比丘尼戒非常嚴格。

       有了這些條件,再向上提升,大乘。大乘,「發菩提心,深信因果」,這個深信因果不好懂。我在早年學經,就這一句,用了二、三個星期時間,明白了。這個因果不是別的因果,是「念佛是因,成佛是果」。這個果很多菩薩都不相信,換句話,這就是淨宗法門,所謂的難信之法。第三句「讀誦大乘」,末後「勸進行者」,勸進行者是教化眾生。總共十一句裡頭,十句是自利,末後一句利人利他。自利成就了,才有能力利他。古人對這個管得很嚴,李老師當年在世,對我們這些學生管得嚴,教你講經,一個星期只准講一個小時。用心很苦,我們能體會到。為什麼不讓你多講?怕你起傲慢心。講多人家讚歎,自己覺得不錯了,傲慢就生起來,傲慢一生起來就難了。所以他限制得很嚴。講一個小時,實際上是兩個小時,一個翻譯,在台中一個是翻台語,一個講國語,一個講台語,用一份講稿。

       老師對學生照顧,面面周到,讓你老老實實,腳踏實地慢慢向上提升,不能太快。太快怎麼?中國古人所說的,「欲速則不達」。何況中國古人常說,年歲太輕成名,不是好事情,多半都是短命,大概都是四、五十歲就過世了。所以中國人主張的大器晚成,愈是晚你的功力愈厚,人家尊敬你,不會嫉妒你。你如果是六十歲、七十歲,人家恭敬你,不會嫉妒;你如果三十歲、四十歲,嫉妒的人很多。所以老師看得緊。現在難,學生不聽話,所以老師的教學非常慎重,聽話的教你,不聽話,對你很客氣,把你當作旁聽生,你愛怎麼樣怎樣,絕不跟你結冤仇。這都是我們在李老師那裡學來的,別的地方學不到,這不是從書本上,是從他老人家平常生活,處事待人接物。

       他的班開兩年,一個星期上一次課。實際上兩年,頂多我估計八十個星期,八十次,就是八十堂課,時間不長。原因,我們自己想想全明白了。不是他不慈悲,不是他不想教,看看現前的社會,恍然大悟,完全明白了。這一份《無量壽經》的會集本,他給我了,他要給別人,沒用處,決定沒有法子流通。可能被糟蹋掉了,真的會被人燒掉。他交給我了,我在國內沒有緣,在國外有緣,國外流通沒障礙。這個經確實如夏蓮老所預料的,我跟夏蓮老沒見過面,黃念老告訴我的。老師在往生之前跟大家說,他這個本子將來從海外傳到中國。大家聽了都無法想像,這個本子怎麼會從海外傳到中國來?後來果然是這個樣子。我跟念老在美國,只通電話,沒見面。非常歡喜,他知道我在美國講這部經。註解送給我,第一本,油印的本子,等於說是草稿,他印出來,徵求大家批評指教。我用了兩個星期,全部看完。跟他聯繫,那個時候他回到國內了,有沒有版權?有版權就算了,沒有版權,我在台灣翻印。他告訴我,歡迎翻印,沒有版權。而且要我給它寫一篇序文,封面給它提字,我都照辦了。這個老人非常謙虛、非常客氣。統統是緣。

       章嘉大師在世的時候告訴我,一生全都是佛菩薩安排的,順境、逆境都是幫助你長成,都要用感恩的心來對待。我沒有別的長處,就是聽話,老師教我做,一定全心全力把它做好。老師不在,現在人心目當中沒有老師了,我們的講堂、課堂都供養老師的照片,這是什麼?提倡尊師重道,提倡孝養父母,根!人要把根丟掉就完了。世出世間一切法的根,這是善根,就在孝字,從孝出來尊師重道。就是佛法是師道,師道建立在孝道的基礎上,所以孝道是根之根。這個東西沒有,就完了,諸佛菩薩、神仙來教你都沒用,教不出來,沒根。可是這個東西是性德,誰沒有?個個都有,迷得太久,迷得太深了,嚴重的障礙,它出不來。要想把眾生這個性德,這是性德的根、性德的核心,引出來,世世代代都能夠延續,大概總得一百年到兩百年,才能誘導出來。難,真難!真不是容易事情。

       今天大乘佛法,要說正法久住,說得容易,不容易做到,傳統文化復興不容易。從哪裡看?就從孝這個地方看,沒有這個根,沒有了。不是真正的孝心孝行,傳統文化跟大乘佛法沒有根,樹立不起來,這是真的。什麼時候真正能把這個東西做出來了,所以今天,今天教學完全要靠做出來給人看,而不是講;講沒有用處,人家不相信,不聽你的。我們湯池的實驗成功全靠這一點,老師下鄉入戶去盡孝道,這才感動了人。幾個村莊真幹,傳出去了,就影響這一個小鎮。湯池小鎮十幾個村,就統統受影響。所以,感恩這三十幾位老師,他們要不是真正去盡孝,把孝做出來,不行,這個實驗不會成功。所以成就絕不能歸功於自己,一歸功自己,完了,人家一讚歎、一表揚,完了。我說,我們沒有能力做到,這是祖宗之德、三寶加持才有這樣的成就,要感恩祖宗,要感恩三寶,這樣做就對了。

       雖然解散了,但是效果、影響確實影響到全世界,好事情,我們這個實驗成功了。有現在、往後的這個後續,現在看起來都是好事,讓我們真正肯定祖宗之德不可思議。中國有希望,傳統文化有前途,正法可以復興,都在得人,真正有人護持,真正有人去做。沒有一個示範點做出來就難,做出示範點就不難。我們講出來,然後有看,有地方你自己去看,你去考察、去參觀,信心就生起來了。

       所以這個根不能不重視,一定要在根上好好去紮。要記住,沒有根決定做不出來,決定是失敗的;走學術可以,搞佛學沒有問題。就像我過去在倫敦跟漢學系的老師、同學們說的,你們拿著儒釋道的經典去研究、去寫論文,可以拿到博士學位,可以將來在學校裡做個名教授、一代的漢學家,這個沒有問題,都可以做到。但是把這一門東西能真正拿出來拯救社會,做不到,湯恩比說的那些話確實做不到。湯恩比說的,真幹能做到,你不是真幹。真幹的人少了,真正學的人連自己都沒有信心,這是真的不是假的。自己堅定信心,那是什麼力量薰習出來的?我自己是個經驗,六十一年的薰習,一天沒有中斷,才能把這個根站住了,沒倒下來。往後,影響的壓力可能比我遇到的還要嚴重,你們能抵擋得住嗎?很難講。名聞利養、財色名食睡,擋不住!那個力量太大了。我們只有求佛菩薩,只有求老祖宗,我們相信祖宗之德、三寶加持是真的不是假的。

       澳洲圖文巴的成就是我們意想之中,但是沒有想到這麼快成就。我們推想還要十年,我們這個十年只是紮個根,我們再努力做十年可能有效果。沒有想到現在效果就看出來了,這是給我們很大的鼓舞,我們的辛苦沒有白費。不是真正求三寶,真正求三寶要用真心,要用真的行為,才有感應;有一點點私心在裡頭,就破壞了,感應就沒有了。

       這裡說,「何況此淨宗乃第一之法」,為什麼?末法九千年,只有這個法能得度。我們知道,現在法弱魔強,魔就怕你得度,他別的都不擔心,就擔心你脫離六道輪迴。他就怕這樁事情,想盡方法來障礙,只要你不出輪迴什麼都好。這個法門是末法時期超越六道輪迴的第一之法,所以這部經會遭到這麼大的障礙。在中國歷史上過去沒發生過的,這麼多的人、這麼長的時間在反對,恨不得把這個法門完全消滅掉。所以我們要想什麼道理,惹出這麼大的障礙。「而此大經」,這是指這個會集本,「復是淨宗第一之經」,九個本子裡頭最好的本子。你要不相信,你把九個本子拿在面前對照,你就完全明白了。

       「彌陀因地發心曰:假令供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」。供養恆沙聖,修福,修福出不了三界,所以不如堅決勇猛求正覺,求正覺就是求往生。下面念老有小註,你看,「求正覺者首應求正法」。真正遇到正法、學習正法,要能禁得起這些障礙、阻撓,你要能平安通過。只要平安通過了,回過頭來都是善法,為什麼?你經過考驗,通過了,成就了;經過這才知道可貴,百折不撓。「故不應自生諂偽之心」,這是最可怕的,禁不起考驗的就會生這個心。「退指退轉」,退屈是退轉。「屈指彎縮」,我們講走彎路。諂偽是走邪路,是走錯了路,比退屈還要嚴重。所以我們對正法要認識得清楚,要決定不動搖,決定不受外面誘惑,絕不貪圖享受。我們在此地過這種委屈的生活,有沒有機會過更好的生活?有,現成的,只是我們不願意做。愈是辛苦,愈是艱難,實在講,對自己有大利益,會幫助我們早一天提升。我們把身心、性命都付託給阿彌陀佛,由阿彌陀佛做主,我們就是依這部經典教誨,這就是佛對我們現前的加持。深入經藏,我們對經典的認知年年加深,體會到經的理論、義趣沒有窮盡。窮盡就有止住了,它沒有止盡。法喜充滿,真的是常生歡喜心,愈學愈歡喜,愈學愈快樂。

       下面這一段,第五段,「喻無疑悔」,這個比喻。

       【設入大火。不應疑悔。】

       『疑』是懷疑。念老註解說,「設者假設,蓋謂倘因求法,身入大火,亦不應疑悔」,沒有懷疑,沒有後悔。這個大火就是障礙,重大的障礙、阻撓,羞辱、毀謗統統都來,能受得了,能守得住,我還是不懷疑,我還是不後悔。我自己很清楚,我也知道,老師把這部經交給我,我就有使命護持、流通。當年他跟我講了,因為他給我的時候,我一看就歡喜。我好像是用了一天一夜的時間,我就把它看完了,連他的註解都看完了,非常喜歡。我想講這部經,正好遇到韓鍈居士五十歲,我說五十歲,講這部經給妳慶祝。她也高興,拿出錢來,印了三千本經書。到李老師那裡報告,老師不同意,老師說你不能講,你太年輕,外面的壓力你承受不了。我也不知道什麼壓力,現在完全明白了。他在台中講一遍,他就不講第二遍,第二遍用康僧鎧的本子講,我學《無量壽經》是用康僧鎧的本子,他受到壓力了。所以把這個東西交給我,大概看到我海外的緣成熟了。

       這是個非常難得的機會,我把它帶到美國去,好像第一遍講的是在溫哥華,舊金山是第二次。大家歡喜,人人看到都歡喜,我把李老師眉註的本子印了一萬冊。確實如夏老的話,真的從海外回歸到國內了。他的油印本流通在海外,我們流回去的是精裝本,我們跟念老結了善緣。那個時候每年大概我都要去看他三次,找時間到北京去看他,向他老人家請教。他學佛比我早,他遇見的老師都非常殊勝,無論是教下的、宗門的、密教的,而且都得到承傳,這不是簡單的事情。最後親近夏蓮老,夏蓮老入門弟子不多,沒有聽到第二個傳人。這是現身說法,讓我們了解,傳人不容易得,可遇不可求。

       我在海外一個人,很孤單,每次回到台中看李老師,都希望他多培養幾個學生,讓我們在海外有幫助。我講了很多遍,最後一次,他跟我講,不是我不想栽培人,你替我找學生。從此以後我不敢再講這個話了,我找不到,到哪裡去再找一個聽話的學生?真找不到。才真正體會到老師很感嘆所說的,學生找老師難,可遇不可求,老師找學生更難,到哪裡去找?都可以說宿世的因緣,才遇到。遇到,對老師有堅定信心,有真誠的恭敬心,才能學到東西,你學東西才有悟處。所謂是舉一隅而以三隅反,聞一知十,這才能教。教你一樣只懂一樣,教你兩樣只懂兩樣,這教不出來。

       所以我在台中十年,老師也是很慎重觀察,幫助我迴避一些障緣,我們很感激。我在台中十年,在台中我沒有講過經,這都是他的善巧方便。怕什麼?台中同學多,你講得不好,人家笑話你,那無所謂;講得好,就排斥你,你就不能住了。要想在台中長住,姿勢一定要很低,全心全力幫助別人,自己決定不要去表現,修忍辱波羅蜜。什麼都要忍,連上台講演都要忍,你才能成就。老師常說,厚積薄發,你栽培得愈厚,以後發出的力量愈大。他老人家常常引印光法師做例子,印光法師七十歲才出頭,你說他養得多深,真的是「不鳴則已,一鳴驚人」。他八十歲圓寂的,弘法利生只有十年。弘一大師對老人的讚歎,說最近兩百年當中,沒有人能夠超過他。積得厚!他有個小環境,無怨無悔,默默無聞,認真在修、在學,一發出來有那麼大的力量。真的是全國專家學者看到他的文字,沒有不佩服的。這《文鈔》都在,大家都看了,那個時候就是這些東西,在報紙、在雜誌裡頭發表。當時的專家學者不像現在,真有深度,真正是讀書人,不是一般普通人。所以不疑、不後悔。

       「當如彌陀因地,縱使身止諸苦中,如是願心永不退」,這是世尊在因地修行,給我們做了個示範。這才是「深信切願」,絕對沒有退轉的。真正認清楚這條路是正道,成佛的大道,普度眾生,除這一法,沒有別的第二法。認清楚了,什麼力量也障礙不了。這個地方沒有緣,別的地方有緣。我結的緣非常廣,我們每天兩次分享的功德,我們都迴向給全世界的眾生,迴向給全世界每個國家地區的領導。這是什麼?廣結善緣,到處都有緣。這個地方障礙太大了不能住,不能在這兒講,別地方去。這也是我們學習、分享幾十年不中斷,有這個緣分;沒有這個緣分,會中斷,在台灣都不行。好,今天時間到了,我們就學習到此地。