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淨土大經科註  (第四集)  2011/10/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0004

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《科註》第一百三十九面第二行,黃念老的註解。

       在這個地方順便給大家說說,這個第二次我們再重複學習這部經,把「科判」排進去了。所以這個頁數前面會有這麼多,主要前面是「科會」。科會便於大家讀誦,註解幫助大家研究經文裡面的義理。在前面這一段「概要」,概要的節錄是過去講《無量壽經》所編的,根據黃老居士註解編的,現在也印在這個地方,我提供給大家做個參考。所以在概要這個部分,我們完全講解念老的註解,我摘出來的這個,提給大家做參考。如果不是依照註解來講,我節錄這個有用處,在講玄義的部分,十門開啟的部分,簡單扼要,用的時間不多,也能夠說得清楚、說得明白。所以這次把它合在一起印。

       前面的一段,我曾經提到了,民主跟君主的各有優點,這兩個確實可以把它合起來的。君主的時代,有大同、有小康,大同之治不是理想,在中國曾經實現過,堯、舜、禹就是很明顯的例子。我們看到堯王,他做一個統治者,確實沒有一點私心,念念都是為全國人民著想,沒有想到他自己,所以這稱聖人。在中國歷史上說,古代,上古三皇時代以道治天下,道是無為而治。人民都非常純樸、都很聽話,領導人帶頭,做出最好的榜樣給大家看,大家都對他非常尊重,都向他學習,自自然然是太平盛世。人與人之間有倫理、有道德,相親相愛,互相照顧,互相關懷,互助合作,不需要這些法律規章來約束的,不需要的,人人都能夠自制。所以這現在是理想政治,在中國古代出現過。

       道失掉之後而後有德,五帝是行德,也就是說比前面次一等了,道已經做不到了,也就是說人有了私心。但是這個私心很薄,並不嚴重,還不會傷害到別人。這是以德治天下。五帝,像黃帝、堯、舜、禹、湯都在五帝,排列在五帝,這個時候是大同之治。我們看到堯為全國人民的福祉選一個接班人,聽說舜非常孝順,感動天地鬼神,堯王就召見他。到底是真孝是假孝?表裡如不如一?所以把兩個女兒嫁給他,看他的私生活,這堯王做的事情。九個兒子跟他做朋友,看他對外。對內、對外是不是真的表裡一如,真正有大德、大仁、大義,你看看他是不是具備這些?觀察了十幾年,是真的,不是假的,慢慢才提拔他,叫他政府裡頭任職,逐漸逐漸提升,到最後把王位讓給他。那叫什麼?選賢,選賢是為國家選。誰選?是領導人選,選一個繼承他的人。選人的標準是這個人的德行、能力要超過我,人民真有福了;如果不如我,那就一代不如一代。人家這個念頭沒有為自己。

       舜選禹也是這樣的。禹傳給他兒子,什麼原因?並不是他有私心,他兒子確實好,當時很多諸侯都歡喜、都擁護他。一定要了解那個時候的狀況,所以就傳給兒子。從此以後,禹就一代一代都傳兒子,不在外面選了,在家裡頭選,兒子當中選一個最好的來繼承,來教導他,就變成家天下。夏商周這都是家天下,但是那些帝王都受過神聖的教育,都是聖人、都是賢人,那沒話說的。歷史學家他們的看法是非常客觀的,而且寫歷史一定下一代寫上一代,沒有當時同代的,都是下一代。下一代,那個朝代過去了,沒有任何顧忌。夏商周這三代一千八百年,夏四百年,商六百年,周八百年,合起來一千八百年,三代。這三代是以仁治天下,德失掉之後以仁。這是不再選賢與能,都是家裡有繼承人,這個選賢是內選,不是向天下選,在家裡頭選。但是確實他們都還守住五倫、五常、四維、八德,這個還是絕對遵守,他真做到。

       周雖然八百年,末後的五百年是亂世,就是春秋戰國,孔子、孟子,中國過去這些大思想家,都是生在這個時代,叫亂世。亂世,人底蘊還是夠深,即使戰爭也講義氣,你的隊伍不整齊,我等待你排整齊再打。還講這個,你看戰爭還講這個,很難得,不容易。秦統一了中國,真正是大一統了,戰國的時候是七個國家,中原,秦統一了。十五年亡國,為什麼亡國?皇帝沒有道,苛刻人民。漢取而代之,漢武帝就想到這正式統一了,這麼大的國家,這麼多的人口,人民如何能和睦相處,這是大問題。所以中國自古以來懂得教育、重視教育,那教什麼?董仲舒建議,在諸子百家裡面選孔、孟這兩家,來做為教育全國人民的標準。漢武帝採取了。這個政策決定之後,一直到滿清都沒改變,改朝換代多少次,國家教育政策永恆不變,統統是用孔孟為主流,一直到清朝。孔孟講什麼?講禮。你看自古以來是道德仁義禮,道沒有了有德;德沒有了有仁,仁者愛人;仁沒有了有義,義是講思想、言行要合情、合理、合法。所以義者循理,人不能不講理,春秋戰國還講理,理還能服人。義失掉之後就是禮,禮節的禮了,這是漢到清是以禮來治天下。就是一定要遵守,要求大家遵守規矩。禮如果沒有了,大家不講禮,社會就亂了。

       古人講這個話有道理,都兌現了,在中國歷史上看得非常清楚,兌現了。禮失掉了,儒就沒有了,孔孟就是假的,不是真的;戒律失掉,佛是假的;因果要失掉了,道是假的。所以儒釋道三個根重要。我們今天怎麼救自己?怎樣救家庭?怎樣救社會?要把根找回來。儒的根,我們就找到《弟子規》;道的根,我們找到《感應篇》;佛的根,就找到了《十善業道經》。這三樣東西都很薄,一點點,如果用它做普世的教育、全民教育,社會可以安定,人民可以把良心找回來。有沒有效果?我們過去在湯池做了實驗,這個實驗實在講不是我們有智慧做出來的,不是的;我們沒這個智慧,沒想到這個事情,而是聯合國這些會友們把我逼出來的。我們把中國傳統東西向他報告的時候,他們聽了歡喜鼓掌,下來之後:法師,這是理想,這不能落實。我是被這麼逼出來的,一定要做樣子,樣子做出來他們就相信了。從這個地方我們深深感覺到,信仰的危機,這是真正危機,大家對古聖先賢不相信。這個做出來之後,確實產生了影響,雖然駐教科文組織一百九十二個國家的代表想到湯池去考察、去參觀,這個願望沒能兌現。可是他們以私人觀光旅遊的身分去看,在中心住個三、四天的,我知道有三十多個人。所以這個信息傳出去了,中國這一套東西有效,不是假的。

       我們在聯合國報告的時候,兩個主題,第一個宗教是可以團結的,這也是讓聯合國耳目一新。我們辦這個活動,邀請新加坡跟澳洲十個宗教的代表,在聯合國大堂舉辦為世界和平祈禱,做得非常成功,做得非常好。當時教科文組織的祕書長非常讚歎,出乎他意料之外。他們以為不同宗教在一起,總是會爭論、吵架,沒有想到這十個宗教就像兄弟姐妹一樣,非常和睦,他們沒見到過的。第二句話就是我們在湯池做的實驗,「人民是可以教得好的」。我說我參加教科文組織這次的活動,就這兩句話,「宗教是可以團結的,人民是可以教得好的」。你得真教他!我們教的時間不長,不到半年,人民的良心就出現了,所以教育真有效果。

       我就想到,這種實驗點非常重要,大家看到了,就相信了、就有了信心,這世界還是有前途,還是有和平的可能。實驗點當然愈多愈好。我這次在日本講經,時間雖然不長,講《無量壽經》四十八個小時。我多次提到,日本如果要有這些志士仁人,在日本找一個小鎮做實驗點,我覺得比中國好做,而且會比中國做得更成功。因為,我們這次講經在岡山縣真庭市,鄉下,看到鄉下人真純樸,沒有競爭的心、沒有私心。老百姓純樸、有禮貌,鄉下人無論見到什麼人,對你都是九十度鞠躬禮,我們在別的地方沒有看見過。我們湯池是教出來的,沒有教的時候他們不會,在日本不教他就會了。而且保持著傳統文明的生活,這個太難得了。所以在日本要是做和諧示範,比在任何地方都容易。

       我在講經的時候好像提到三次,我說日本,大家都著急,災難多,他們一點都不避諱,災難怎麼救?來問我,我說日本只有一個人可以救日本。他們說是誰?我說是你們的天皇。人民對天皇那種尊敬出自於內心,從內心裡尊敬。如果天皇來帶頭,做一個示範特區,天皇來做首長,就立刻得到全日本人的擁護,他就真做成功了。不但日本有救,全世界都有救,因為有這麼一個示範點,每個國家人民都要來看、來向你學習。那就又出現了「成湯七十里而王天下,周文王以百里而王天下」,這個歷史的故事就重現於現在這個時代。日本會成為全世界的倫理道德的領袖,這還得了嗎?問題是我講的這幾句話,天皇有沒有聽到?他肯不肯幹?他要真肯幹的話,日本有救,日本的災難會降溫。日本現在是君主立憲,天皇是個象徵,沒有政權,政權在宰相手上。但是他做這個小城來做實驗,是非常好的一個工作,而且這是大事,這不是小事。

       我們講到政治的優勢,這是大家都夢寐以求的,就是中國古代培養接班人真用心。不是像現在,現在民選選個總統上去之後,他去找一個人來做總理,邀集一些人來做內閣。每個人有每個人的想法,每個人有每個人的看法,所以開會爭論很多,意見不同。古代沒有,古代為什麼沒有?它從小培養的,這個班底。你看皇上一登基,就是就職典禮,第一樁大事什麼事情?立太子,就是底下接班人找到了,全心全力培養接班人。三個老師,這個接班人學什麼東西?三樣東西,這三個老師,三師,就是太保、太傅、太師。周武王過世的時候,兒子成王才十歲,所以周公攝政,就是周公代理,等他長大了,政權讓給他。這樣一個小孩,當然也選年齡差不多的,伴讀,那就是下一個朝廷,底下一個朝廷,人都選好了。太保用現在的話來說,他主要是要教衛生保健,飲食起居,就是生活教育。太保是生活教育,管這一門。第二個太傅,管倫理道德,這門課是他教。成王的太保召公,是武王的小弟,就他的小叔。太傅,就是教倫理道德的,是周公。周公是武王的弟弟,是大叔叔,那是小叔叔,這兩個聖人,周公是孔子心目當中最崇拜的一個人。另外一個太師,就是教怎樣處理國家大事,治國、平天下這一套的這些東西,太師。太師是誰?姜太公。你看這三個老師還得了嗎?三個聖人,教這些接班人。所以他們接班之後,真的,不辜負老師、不辜負父母,周朝這個政治,最好的一個時代就是成王、康王,周有成康之治。雖然不是大同,因為沒有在全國選賢能,稱它為小康,盛世。中國的唐朝有貞觀、開元之治,清朝有康熙、乾隆,這中國歷史上最好的時代,叫太平盛世。所以人是教出來的。

       這三個老師,你看教三門功課,這三門功課非常重要。有老師教,還要有教練陪著,這個教練叫少師、少保、少傅。這三個人品行端莊,認真負責,要把老師所教的,帶著這些王子們要落實,要真正做到。講了、學了,沒有照做不行,一定要落實,這三個人負責讓這些接受教育的人各個落實,就是幫助他們。他們的級別都是現在講的是正部級的,來幫助他、協助他。這樣用心培養下一代,對人民負責任,對國家民族負責任,對祖宗負責任,對天下負責任,你看多難。他們繼承了王位,推動這些政治措施,自然得民心;不但得民心,還感化許許多多周邊的這些諸侯國,都擁護他,都聽他的話,都向他學習。所以這種教育好。

       在今天,倫理教育重要,倫理能不能把人管好?很難。為什麼?人的習氣太深、太重,古人所說的,高名重利他能不能保持得住?保持不住,他就會背師叛道。名利的誘惑力量太大了,能保得住嗎?所以,懂得因果就不敢。你看西洋人的一些思想,他們的哲學、他們的思想,總是把武力擺在第一。認為什麼?只有強大的武力才能夠奪取政權,才能保持自己的富貴。好像也出現了效果,但是最後的時候亡國。這就要講到因果問題,殺人要不要償命?欠債要不要還錢?從前他們有宗教,宗教裡頭也有講因果,後來被這些帝王刪除掉,他認為刪除掉他就不會墮地獄。殊不知,刪除掉墮地獄更嚴重,為什麼?讓大家不相信因果,不講因果了。所以因果教育,如果真正懂得因果教育,不敢為非作歹;懂得倫理道德,是不好意思為非作歹,良心責備。但是在高名厚利誘惑之下,往往昧著良心,他就屈服於名利之下,他就會幹壞事。所以,真正懂得因果教育不敢。因果裡最大的,有沒有天堂?有沒有地獄?有沒有報應?真有,不是假的。

       唐太宗,提起來沒有人不景仰、尊敬,沒想到他墮地獄,我們從來沒有這種觀念,唐太宗墮地獄,沒這個觀念。墮地獄總是一些末代的壞皇帝,幹盡壞事的。有人問他,你怎麼墮地獄?殺人太多。我們在歷史上看到的,唐太宗是神射手,他射箭百發百中,死在他箭下的,至少超過一千人,這個就墮地獄。殺人要償命,他自己承認了,懺悔,知道錯了,殺人償命。不能說殺人就不墮地獄,皇帝殺人也要墮地獄,這他親口說出來的。不能說我做了皇帝,殺人就沒有罪,殺人一樣有罪。把事實真相說出來了。地獄怎麼出來的?他做了一樁好事,這樁好事就是《群書治要》,這部書印出來了。這部書能救全世界,現在已經有一部分翻成英文,會翻成各種不同文字,提供全世界人,特別是從政的人士,做參考。他做這麼一樁好事。善有善果,惡有惡報,因果這個道理,諸位必須要記住,善惡不能抵消,不能說我將功折罪。世間法律有,因果裡頭沒有,不能將功折罪,沒有這個。善一定有善報,惡一定有惡報,哪種果報在先,哪種果報在後,那是緣的不一樣,遇緣不同,肯定有報應的,報應是決定不能逃過的。所以,起心動念要謹慎,造作惡業有果報,起個惡念都有果報;惡念是意業,雖然沒有行動,你念頭錯了。一個善念有善果,一個惡念就有惡報,何況言語、行為?所以,因果教育非常重要。

       佛陀教育裡面,這三種教育都具足,有倫理教育、有因果教育、有道德教育。所以中國儒釋道三家配得好,儒跟你講倫理道德,道給你講因果,佛給你講十善。佛幫助你拓開心量,讓你的德行不斷向外擴充,擴充到遍法界虛空界。佛經把這個宇宙真相講得非常清楚,現在最近這三十年來,這些量子力學家所發現到的念力,統統是佛在經典上所說的,說得比他還清楚。賢首國師,唐朝時候人,根據《華嚴》寫了一篇論文,叫《妄盡還源觀》,全名是《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。那是一篇論文,講得很清楚、很明白,宇宙怎麼起來的。這篇論文裡面講得好,科學家如果能看到的話,真的,幫助他開悟。整個宇宙從哪裡來的?念頭起來的,他們今天講念力的祕密,念力的能量太大了,沒有辦法估計。念力可以改變世界,可以改變宇宙,是這麼大的能量。佛在經上講「制心一處,無事不辦」,無事,能不能改變銀河系?能,沒有說銀河系除外,沒有,無事不辦。對內,調整身心,斷除煩惱,開發自性裡面無量的智慧德能、無量的相好,這就是如來果地上的境界。佛並沒有說那是他專利的、是他獨有的,他不是這樣說的。一切眾生各個平等,智慧平等、德能平等、才藝平等、福報平等,沒有一樣不平等。因為同一個理體,就是自性、真如,是同一個。

       佛法修學的目的,就是教我們回歸自性,這叫成佛,究竟圓滿的成佛。修行有次第,所以佛家,佛陀、菩薩、阿羅漢、辟支佛都是學位的名稱。這個學位我們人人都有分,個個都可以爭取到,不是某個人的專利。回歸是正確的,你走向一條真正圓滿幸福的康莊大道。你要是逆向行走,那就走到六道、走到三途、走到地獄。雖然這是假的,就像人作夢一樣,但是你做的惡夢,你夢中不快樂,你在夢中驚嚇醒過來,醒來之後還深有餘悸,還在恐怖當中。這些境界,天堂、地獄,都是你自心變現出來的,你的純淨純善變成天堂,你全都是惡念、惡行那就變現地獄。地獄跟天堂,沒有人設計、沒有人施工、沒有人建造。極樂世界我們今天很清楚,是阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德的成就,自然成就的;造作極惡,它也是自然成就的地獄。地獄有多少?有多少惡念,就有多少地獄,數不清。不是幾十種、幾百種,不是,無量無邊,它隨你念頭生的。天堂有多少?隨你的善念生的。所以天堂、地獄,佛告訴我們,那都不是我們的目標,不是我們去處。我們的去處是回歸自性,阿彌陀佛無量無邊的功德、無量無邊的恩德,什麼恩德?他搭了個橋梁在那裡,讓我們通過他那個橋梁回歸自性,非常方便。沒有這個橋梁,我們得自己走,去摸索,往往還走錯路,走彎路了。這個橋梁搭得好,有這個橋梁我們直接就回歸自性,就證得了大圓滿。所以,這一句名號功德尤其不可思議。

       所以,真正深信因果,起心動念自己有戒懼、有恐懼,絕不敢為非作歹,絕不敢錯了念頭。這個力量,攝受力量太大太大了。知道念念為眾生、念念為正法,無量無邊的功德,大善事!人生一世為什麼不斷惡修善?你要問為什麼?迷惑顛倒,沒人教他。過去有人教,國家重視,國家獎勵研究倫理道德、研究聖賢學術的,國家獎勵。現在怎麼?為什麼變成這樣?現在研究這套東西沒飯吃。現在研究的目標是怎麼賺錢,去搞哪個行業;這個東西不能賺錢、不能生活,所以大家全丟掉了。出家人要搞經懺佛事,不願意講經,為什麼?講經不能賺錢,講經會餓死。你們看看我餓死沒有?當年我出家的時候,多少人勸我要我放棄講經,去學經懺佛事,經懺佛事好學,三個月就行了;講經教學我學了七年。餓不死的,我為什麼餓不死?因為我相信因果。因果裡頭哪一條?韋馱菩薩是護法神,我那個時候跟人說,我們真正修行、真正學釋迦牟尼佛,如果我餓死了,他要撤職查辦,他沒有盡到護法責任。我真相信他護法,困難時候有,但不至於挨餓,沒有挨過餓,沒有受過凍。

       我學佛非常艱苦,因為寺院庵堂都是經懺佛事為主,他們不歡迎我進去,我住一天都不可以。到那邊去,要一餐飯吃可以,行,他們都會供養,住一天不行,逼得我走投無路。所以這樣子,真的,把一個真正發心想研究教理的人嚇呆了、嚇跑了。學經教可以,但是以經懺為主,在你沒有佛事之餘,抽一點時間去研究教理,這個行,這個可以。以專門研究教理為主的話,沒有一個人歡迎你,我們出生在這個時代。我有這麼一點膽量,這是章嘉大師教的。老師叫我、勸我出家,叫我學釋迦牟尼佛,而且有一句話囑咐我,「你要是真幹,你的一生佛菩薩照顧你」,他跟我說這句話。我說那就穩當了,佛菩薩照顧,我別再管我自己的事情。所以把自己一切事情統統放下,全心全意在學經典,我相信有佛菩薩,相信佛菩薩、護法神都照顧我。無論是順境、是逆境都是佛菩薩安排的,為什麼?考驗我,提升我。逆境裡頭還有沒有怨恨?這測驗,還有怨恨,不及格。順境裡頭還有沒有貪戀?有貪戀,不及格。順境、善緣沒有絲毫貪戀的心,統統用平等心來對待,一生隨緣不攀緣,餓死我也不會問人家要一分錢。

       人要能守戒,把自己本分事情做好,我們對得起佛菩薩、對得起父母、對得起老師,這一點比什麼都重要。餓死沒事,餓死就到極樂世界去了,好事,不是壞事。與這個世間眾生還有緣分,佛就會留我在此地,既然留我在此地,哪有不照顧的道理!我們對於一個真正好學的人,都願意全心全力照顧他。所以我就有理由相信,我們誠心誠意的為正法久住、為苦難眾生,佛菩薩他決定照顧。老師不說我也相信,為什麼?人同此心,心同此理,我們明白這個道理。所以信心太重要了,人要沒有信心,世出世間一切法都不能建立。

       我們現在看下面經文,下面這念老的註解,一百三十九面第二行。「《無量壽經》乃淨宗之總綱」,淨土宗的總綱領、總的原則,就像學術裡面綱要、概論這一類。「我國清代彭紹升居士讚曰:無量壽經者,如來稱性之圓教,眾生本具之化儀」。彭紹升就是彭際清,清朝乾隆年間的人,這個人很聰明,悟性很高。他是弱冠就考取了進士,弱冠是二十出頭。古時候二十歲行冠禮,戴帽子,成年了,說明他很年輕就考中進士。他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,要好比現在的是國防部長,所以他是高幹子弟。家世好,所以考中進士不做官,去學佛、學道。他生活不需要憂慮,全心全力用現在的話,搞傳統文化,儒釋道三家都涉獵,而且真下了功夫。這是佛門的大德,通宗通教,著作也很多。這句話是他講的,他講「《無量壽經》即是中本《華嚴》」,這話他說的,「《華嚴經》是大本《無量壽經》」。他把《華嚴》、《無量壽》跟小本《阿彌陀經》,他說這是一部經,大本、中本、小本,這是他講的。

       「如來稱性之圓教」,這句話不容易。性是自性,也就是說,與自性圓滿相應的這種教學,教就是教學,與自性圓滿相應的教學,這就太難得了。一切經教都是以性為教體,以明心見性為教體,但是到圓滿稱性那很難。圓滿稱性是什麼?《華嚴》、《法華》,就是我們前面所講的一乘了義,跟一乘了義同樣,稱性之圓教就是一乘了義。這個在釋迦一生所講的一切經裡頭,沒有幾部,很少。下面一個就更難了,「眾生本具之化儀」,說明如來所證得的,所修、所教、所傳的,跟我們有密切關係。為什麼?我們本具,他也本具,是他本具的,也是我們本具的,因為我們是共同一個法身、共同一個自性。佛在經上常用大海做比喻,叫性海,自性廣大沒有邊際。我們是什麼樣的身分?是大海裡起一個水泡,如來也是個水泡,菩薩也是個水泡。從水泡看,好像各別不一樣,水泡一破了,都是大海,是一不是二。沒破的時候你也知道是大海,跟大海是平等的,沒有任何差別,這叫開悟。水泡一破的時候,那叫明心見性,你跟大海融成一體。所以,人到成佛是什麼境界?跟遍法界虛空界融成一體。我們的身體,物質身體,整個宇宙間的物質是我們的物質,物質身體;整個宇宙的信息,是我們自己念力的全部。是一不是二,這是真的,不是假的。

       我們今天這種說法,這些科學家他承認,他聽到點頭。如何證得?他們現在也講到要放鬆、要放下,可是沒有像佛這樣說得清楚。放下什麼?放下見思煩惱。什麼叫見思煩惱?你所有的見解是錯誤的,你所有的思想也是錯誤的,統統放下。我照佛經上這些見解,佛講得沒錯,那我想的也沒錯。錯了!為什麼?佛沒有思想,你怎麼會有思想?沒有思想就對了,這一點要知道。為什麼?有思想你落在意識裡頭。法相宗修行,它用的方法叫轉識成智,把思想轉變為智慧,怎麼轉?思想放下了,剩下來是智慧。有思想,把智慧障礙住,把這個障礙去掉,智慧就出來了。好像燈是明亮的,我們用很厚的黑布把它遮住,包起來,見不到了,不發光了。不是它不發光,你把這個障礙拿掉,不就光明透出來了嗎?佛像什麼樣?他沒有障礙,所以他的光透出來了。我們是有障礙,光跟他一樣,就是透不出來。就是因為我們有思想、我們有見解,還認為不錯,思想很高超,實際上完全把自性障礙住。

       所以佛教給我們,《金剛經》說得好,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法。佛又舉了個比喻,好像渡船,現在沒有了,古時候有,竹筏、木筏,編成這個做渡河用的。他說我說法叫筏喻,那個比喻,你上了岸你就把它丟掉,你不會背在身上。所以,佛法是叫你開悟的一個工具,你不能執著它,執著它開不了悟。執著它是你坐這個地方想渡河,你不肯上岸,你永遠在河裡面。你要把它捨掉,這個要懂得,這個不能不知道。連佛法都是假的,佛法因緣生,都不是真的。佛沒有說「一切法無所有、畢竟空、不可得,佛法除外」,沒有說這句話。沒有說這句話,佛法也在其中,也是無所有、畢竟空、不可得。統統捨乾淨了,你全得到了,你的智慧、德相跟諸佛如來一樣,你就全得到了;你想有一點,那就是障礙。你的心乾淨,一塵不染,只要染上一點那叫無明,就變質了,就障礙起來,不能有障礙。

       經上講的「清淨平等覺」是我們的真心,把見思,我們的見解、思想統統拋棄丟掉,清淨心得到了,這是第一步。清淨心得到,光明剛剛發了。然後再把分別去掉,分別,不是我們這個明顯的分別,大的小的、長的短的、高的矮的,不是這些。極其微細的分別,甚至於自己都沒有感覺到,極其微細的分別,這個東西是障礙。不能有分別,有分別就不平等,有我、有你、有他,我總比你高一點,傲慢心起來了。有我就有傲慢,這肯定的,有我就有三毒、就有五毒,它連帶起來的。法相唯識裡面講末那,末那叫染污意,那就是染污的根源。頭一個就是我見,見就是思想、見解,執著有個我。我是什麼?執著這個身是我。要知道身是阿賴耶的相分,整個宇宙的現象都是阿賴耶的相分,取阿賴耶相分裡頭的一分,執著是我的身。取阿賴耶的見分一點點,認為是我的心、我們的思想。這講信息,信息遍法界虛空界無量無邊,我們只取這麼一點點,「這是我的思想、我的見解」,你說這麻煩大了。我們的精神,就是意念,是阿賴耶的全部意念裡面的一分,身體是阿賴耶相分的一分。執著這一點,誤以為是我,對這個愛得不得了,對其他的排斥,全錯了!就好像我們一個人身,人身許許多多細胞組成的,執著這個細胞是我,那全都不是我,跟它對立,就像這種現象。不知道整個宇宙是自己的相分、見分,自證分就是能量,證自證分那就是自性裡頭本具的般若智慧。

       所以學佛沒有別的,學佛就是學放下。我感激章嘉大師,一絲毫隱瞞都沒有,頭一天見面向他請教,他就傳授給我。雖然傳授給我,那個時候因為對佛教知道太少了,似懂非懂。這麼多年來當中學習大乘,愈學習愈明白,對老師生感恩的心,我們這一生才真正能過著幸福美滿。別人看到我很苦,我自己感覺得我很幸福、我很美滿,方老師沒有騙我,說學佛是人生最高的享受。好像這幾十年當中許許多多的挫折,那對我講不是挫折,對我講是提升、是考試。每一次考試,一次大幅度的提升,要禁得起這些考驗。逆境、順境、善緣、惡緣統統都是來考試的,你還有沒有放下?真放下就通過了,沒有放下就產生障礙。障礙是什麼?七情五欲,你在境界裡起這個念頭,錯了。

       在境界裡面,境界裡頭最重要就是不起心不動念,那是佛境界。不起心、不動念,樣樣清楚、樣樣明瞭。如果只有不起心、不動念,什麼都不明瞭,那是無想定,那不是佛法裡頭的,無想定。他將來到哪裡?到第四禪的無想天,那是他的去處,他有定沒有慧。佛法的定是有定有慧,定是如如不動,慧是樣樣清楚,這就對了。禪定是定慧等持,定比慧多就昏沉,慧比定多叫掉舉,就是你心裡不安,心裡頭七上八下,不安。所以,一定定慧要調直,調到平等,定慧平等,這才真正進入入定的狀況。入定不容易,那個調也不是簡單的事情。總而言之,都沒有念阿彌陀佛那麼方便,這一句阿彌陀佛不得了。佛在《大集經》裡面,說念佛是什麼?「無上深妙禪」。你不是羨慕禪嗎?這是無上深妙禪,就是念這一句阿彌陀佛。佛的話是真的,不是安慰我們的話,不是欺騙我們的話,是真話。佛決定沒有妄語,佛決定沒有戲論,沒有開玩笑的話,句句都是真實,我們要相信。

       這部經、這一句佛號,眾生本具的化儀。這個化是什麼?化是變化。怎麼個變化?化惡為善,這很淺的,我們斷惡為善,化惡為善、化迷為悟、化凡為聖,化是這個意思。儀是什麼?是方式,你用什麼方式能夠達到化的目的,儀就是儀式。我們用的是什麼?這個經上教給我們的,「發菩提心,一向專念,求生淨土」,我們用這個方法化凡成聖、化迷為悟、化惡為善,我們用這個方法。這本具的,我們自性本具的,不向外人求,了不得!這個化不是對人的,對自己的,佛說的是我們自己心裡的化,是我們自性裡本有的,不從外來。

       下面引用,「日本道隱讚此經為:如來興世之正說,奇特最勝之妙典」。他說了六句,這兩句是一個意思。如來興世,如來這是指釋迦牟尼佛,他出現在我們這個世間,說法四十九年,這部經是正說。換句話說,這部經正說就是他主要要說的,其他的附帶說的,不是正說。好像我們修學的主科、副科,這是主科,其他是附帶的,可以修、可以不修,主修的非修不可,必修課。道隱他們這些人,唐朝時候人,到中國來留學的,我相信他這個話應該受他老師的影響,老師是善導大師,他們是善導的學生。善導有一句名言,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,這善導說的。這個意思就是,如來出現在這個世間,就是為一樁事情,說彌陀本願海,就是來介紹西方極樂世界給我們,勸我們往生到極樂世界去。釋迦牟尼佛出現在世間,這是他一樁大事,就為這樁事情;八萬四千法門都是附帶講的,不是正說。他是善導的學生,所以我們相信他們受善導影響很深,這是很像善導的話,如來興世之正說。

       「奇特最勝之妙典」,真的是奇特,千經萬論,從奇特兩個字,它是第一,最勝也是第一。能幫助我們在一生當中證得圓滿的成就,這還得了嗎?這種經典你一生能夠遇到,真是彭際清的話,就是彭紹升的話,「無量劫來希有難逢的一天」,你怎麼會遇到?這中特獎了。得人身不容易,聞佛法不容易,聞大乘不容易,聞淨宗也不容易,聞到淨宗《無量壽經》那是難中之難,沒有比這個更難,你怎麼會遇到?遇到之後,又遇到這麼好的會集本,這個會集本是上一個世紀才完成的,以前人沒有看到過。這個會集本說老實話,在二十年前很少人知道有這個本子,沒人聽過。夏蓮老會集出來之後印過兩次,我想一次大概那個時候都是印一千本,頂多三千本就不得了。就算三千本,也只六千本,中國這麼大的幅員、這麼多的人口,六千本馬上就看不見了。傳到台灣,我只知道三本,律航法師帶到台灣的。律航也是夏老的學生,夏老在濟南講經,他親自聽的,帶了三本到台灣。到台灣,他就把這三本送給李老師,李老師看到歡喜,就作了眉註,講過一遍。當然反響的很多,都是這些高僧大德,不贊成,所以以後就不再講了。我到台中學佛,聽他講《無量壽經》,他用康僧鎧的本子,就沒有用夏蓮老的,反對意見很多。

       所以他把這個本子給我,我當時不了解狀況,我很歡喜。正好遇到韓館長五十歲生日,我說:好,我講這部經給妳祝壽。她就印了三千本。我到台中向李老師報告,李老師說不行,你不能講,你的資歷太淺,年紀太輕,如果這些老法師一批評,你招架不了。這樣我就把它收起來了,藏在箱子裡頭保存著,改講《楞嚴經》。一直到李老師往生了,我才把這個本子拿出來,翻印一萬本,印了一萬本,這個眉註印一萬本流通,老師過世了。大家看到的時候歡喜無量,那時候我在美國,大家要求我講,這不在中國,在外國。好像我頭三遍,那個時候一共講了十遍,頭三遍是在美國、加拿大講的,聽的人沒有不歡喜的。以後回到台灣,這些老法師都往生掉了,反對的人沒有了,李老師也往生了,我們拿出來講,很歡喜。所以在台灣就大量流通。翻印多少冊,我們估計總有幾百萬冊,流通量之大,每個人都歡喜。我們自己印這個版子大概印了總有十幾次,每次的量都很大,大概都是一萬本以上的,那十次就是十萬本。所以真的是奇特最勝。

       「一乘究竟之極說」,你看一乘究竟,後頭還加個極說。極是什麼?到頂點,至高無上了,達到這樣的境界。就是說這部經登峰造極,為什麼?能幫助五逆十惡的眾生在一生當中成佛,這沒人相信的,這個經、這個法門真能辦到。「一聲阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪」,這是佛說的,不是假話。那我們天天念,我們罪為什麼沒有消掉,業障還是這麼重?我們念得不如法。什麼叫如法?大勢至菩薩給我們立了一個標準,《圓通章》上說「都攝六根,淨念相繼」。我們有沒有做到?我們是不是這樣念法?都攝六根,就是念佛堂堂主的口頭禪,天天喊著叫大家放下萬緣,都攝六根就是放下萬緣。六根是什麼?眼耳鼻舌身意,統統都放下。眼耳鼻舌身這個五根的收斂是戒律,意根就不是戒律,意根是智慧。我們沒有這個能力,強有力制止的方法就是因果,真正深信因果、怕因果的人會收斂,自然會收斂。不怕因果的人他不在乎,他敢打妄想,他敢起惡念,那是不怕因果的。真正怕因果的人不敢!

       所以因果教育在中國幾千年,起了非常大的作用。我在早年,在台灣的時候常說,中國社會能夠有這麼好的治績,治理的成績,外國人心目當中,看中國是長治久安。他們都感到非常驚訝,為什麼中國人民這麼好?就是教育。而教育,硬體設施,第一個祠堂,家家都有祠堂,祠堂教什麼?教孝悌、教倫理。第二個孔廟,孔廟教道德、教仁義禮智信。第三個城隍廟,道家的,教因果,善有善果,惡有惡報。你看,哪一個城市裡頭沒有城隍廟、沒有孔廟?都有,小鎮都有。這些東西在那裡,人民看在心目當中,他就有感動。現在破除迷信,不要了,這三樣都不要,天下亂了,亂到不知道怎麼收拾,用什麼方法?沒有辦法了。如果再恢復,那又搞迷信,破除迷信,怎麼可以再搞迷信?這個問題嚴重了。

       這些年來,我們發現這些年輕的科學家,量子力學家,我心目當中猜想,這都是佛菩薩再來的,來救這個世界。用科學的方法證明,鬼神真有,天堂、地獄真有,不是假的。鬼神附體,中國、外國都有,我在日本講經,問日本人,你們這兒有沒有附體?有,很多,很多通靈的。他們自己也著急,知道有災難,不知道怎麼解決,問我這個地球上哪個地方沒有災難?我的回答是:心地純淨純善就沒有災難,不管你在哪裡,你都沒有災難;如果你造作種種不善,不管到哪裡你都會遇到災難。要回頭,這是真的,不是假的。所以,佛法裡頭常講「回頭是岸」,不能不回頭。多聽經,聽經就是明理,只有經上講得清楚、講得明白,特別是這部經,講絕了。黃念祖的註解真了不起,找這麼多經論來襯托,這麼多祖師大德的論著,發明經裡面這些道理。所以我們學這部經,就學了八十三種經論,一百一十家祖師大德的註疏,確實稀有難逢。

       「速疾圓融之金言」,金是比喻,比喻什麼?比喻不變。你看五金裡頭,金銀銅鐵錫,銀銅鐵錫都會有氧化的作用,只有黃金沒有。所以黃金可貴就在此地。金代表不變,其他金屬會變,它不變,不變的就是真理,金言就是永遠不能改變的。速疾是快速,成就快,一生保證你成就。圓融,你所得到的是圓滿的,不是部分,你得到的是圓滿。這個法門是圓滿的法門,大圓滿。「十方稱讚之誠言」,十方諸佛如來沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛。釋迦牟尼佛告訴我們,十方三世一切諸佛如來,讚歎阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」,這還得了嗎?這讚歎到極處了,這是真話,誠實言。「時機純熟之真教」,這個教什麼時候出現?機緣成熟了。機緣不成熟,這個教不會出現在世間。那我們就知道,我們今天雖然在亂世,雖然災難非常頻繁,但是這個經在流通,那就說明,在現前這個世間眾生當中,淨土這個緣成熟的人很多。哪些人是當機的?我相信,這第一個條件,我不懷疑,我相信,經上講的話句句是真實的;我理解,我多讀這個經,或者你多聽我們分享,你慢慢理解了;我真想去,我真念這句阿彌陀佛。

       尤其是印光大師教給我們的十念法,十念法的精神就是三個清楚,這它的精神。第一個是念得清楚,不要念太快,慢慢的念,一個字一個字念,念得清楚;聽得清楚,聽自己念的聲音,聽得清楚;記得清楚,為什麼要記?怕有雜念進來。你能夠記住,雜念就不容易進來,這是什麼?幫助你這個心專一,雜念就不會進來。他記只叫你記十句,第一句第二句到第十句,十句之後,再一句、二句又到十句。不要記十一、十二,就是一到十、一到十,永遠這樣記下去。知道我這一句佛號是在這個十句當中第幾句,清清楚楚。這個方法好,胡小林居士用了四個月,他說非常有效,在以前念佛的時候妄念很多,現在用這個方法,妄念少了,很少很少。所以他勸導大家、鼓勵大家,是好方法。印光大師一生他就用這個方法,他不用念珠,而且告訴,掐念珠分心,不能專一,改用這個方法。念珠呢?念珠是提醒,提醒自己要念佛。用它做表法,看到念珠就想到念佛,用這個意思,真正念佛不掐珠。念佛重要,沒有事不要打妄想、不要說閒話,念佛多好。

       身體是個機器,機器一定要活動,不活動就生鏽了,壞了。這就說是運動很重要,心要定,身體要動。拜佛就是最好的方法,拜佛的時候心是定的、靜的,身體是動的。出家人每天能保持三百拜,運動量就夠了。拜的時候平拜,不要拜墊,有拜墊收不到效果,一定要平拜。當然你能夠拜得愈多愈好,消除我慢,把恭敬心給拜出來,對一切眾生都恭敬。這個觀念很重要,看一切眾生都是佛、都是菩薩還不夠,要看一切眾生都是阿彌陀佛。蚊蟲螞蟻都是阿彌陀佛,我們看到合掌,阿彌陀佛。我們要有這個心,心轉變境界,就把這個世界轉成極樂世界了。山河大地、樹木花草都是以一句佛號對待它。阿彌陀佛在不在?在。在哪裡?無時不在,無處不在。阿彌陀佛是法身,是我們自己的法身,阿彌陀佛是我們的靈性,阿彌陀佛是我們的意念,阿彌陀佛是我們的本體、是我們的自性,這個不能不知道。你念這一聲阿彌陀佛,它真相應,與什麼相應?就與阿彌陀佛相應。與阿彌陀佛相應,就是與遍法界虛空界相應,與整體相應。

       布萊登那本書有同修送給我,我還沒看,它那書題叫《無量之網》。科學家比喻,整個宇宙好像是個看不見的、聽不到的、摸不著的是個網,非常密,密密麻麻的一個網,整個宇宙,一切法都沒有離開它。這個觀念很了不起,跟大乘佛法講的是一樣,你看看《還源觀》上,賢首國師講的三種周遍。三種周遍是說什麼?說依報、正報。從一體起二用,這是講宇宙的來源。這個一體,科學跟哲學沒有發現,但是現在已經猜想應該有,把它稱作零點能量場。零點能量場如果不是說自性,那肯定就是佛法講的一念不覺,是零點能量場。一念不覺就是什麼?就是阿賴耶。阿賴耶變現宇宙、變現萬物,這就是造物主,那就是真神,在佛法名稱叫阿賴耶。所以,現在這些科學是愈來跟佛法愈接近。換句話說,這個法門對我們非常契機,容易學習,不難理解,科學給我們作證。深信不疑,真想往生,親近彌陀。

       極樂世界是學校,釋迦牟尼佛多次給我們介紹,沒有說這個世界裡頭有上帝,沒有說這個世界裡頭有帝王,沒講;也沒有說這個世界有士農工商、有各種不同的行業,沒說。我們看來看去,極樂世界好像是很單純,只有兩個人,一個老師、一個學生,老師是阿彌陀佛,一切往生到極樂世界都是學生。學生裡頭,最高的有等覺菩薩,你看《華嚴經》上文殊、普賢是等覺菩薩,發願求生淨土,這是極樂世界學生裡面高材生,高級班。一般的菩薩、聲聞、緣覺,中級班,我們六道眾生到極樂世界是低級班。它那裡頭有三個班,高級班是實報莊嚴土,中級班是方便有餘土,我們這個低級班是凡聖同居土。雖然有三班,叫三輩九品,可是有個很特殊的現象,那就是凡聖同居土下下品往生的這些人,得到阿彌陀佛本願威神加持,那就是四十八願、五劫修行的這個功德加持你,你可以跟實報土裡面法身菩薩享受同等的待遇。要知道,這個待遇是阿彌陀佛加持你,沒有阿彌陀佛加持,你沒有這個待遇。什麼待遇?圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,這還了得!一般菩薩要修多少劫才能修到,你到極樂世界阿彌陀佛就給你了。這個要相信,因為這些話許多菩薩都不承認,哪有這樣便宜的事情?這是什麼?不勞而獲。稻盛和夫也不相信,稻盛和夫一定要自己勞動所收穫的他才歡喜,不勞而獲他不幹。我們到極樂世界,這不勞而獲。

       其實裡頭有個很深的道理,你要是明白了,你就沒有懷疑。什麼很深道理?彌陀跟我自他不二,他發的願就是我發的願,他五劫修行就是我五劫修行,你明白這個道理,你就相信了,你就不懷疑了。我們所以不相信,他跟我不是一個人,他是佛,我是凡夫,不知道是一。千經萬論都說是一體,他就是不肯相信。自己念到了也點頭,講的時候也會講,可是事實上還是兩樁事情,他不是一。我們的障礙在此地,這個不能不知道。所以我看繫念法事中峰禪師說的話,我很震動,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即淨土,淨土即此方」,這還得了嗎?這個話誰能說得出來?明心見性的人才能說得出來。真正了解事實真相,就像布萊登這本書,我找時間我來把它看一下,《無量之網》,遍法界虛空界跟自己是一體。佛法裡講入不二法門,誰入不二法門?妙覺如來。不二法門是什麼?常寂光,生常寂光淨土了。這是究竟圓滿,一乘了義。

       「時機純熟之真教」,這是我們要記住,我們千萬不要錯會了經義。這個地方最重要的是直下承當,要了解、去體會事實的真相,宇宙確實是一體,《還源觀》上講得多清楚、多明白。我們不容易相信,就是因為業障、習氣太重,認為什麼?這個東西不合理,這講不通。殊不知這個理太深,我們見不到。科學家今天算是不錯,已經著了這個邊緣,裡面他進不去,等於說是到明心見性的門口,這一步跨不過去。怎樣跨過去?放下就跨過去了,放下起心動念就成佛了。所以,我們不能不放下,不放下,永遠是障礙;放下,到極樂世界品位大幅度的提升。能不能往生,三個基本的條件,信願行,具足這個你決定能往生。實際上往生的品位不在乎,蕅益大師說得好,即使下下品往生,我也很滿意了。為什麼?在極樂世界,保證你一生證得究竟圓滿的妙覺果位。時間需要多少是在你個人,你個人勇猛精進就快,你是懈怠懶散就慢。有個好處,決定沒有退轉,你進步慢一點,那個人進步快一點,這個情形有,不會退轉的。

       這個緣難得!佛在《般若經》上講的正法、像法、末法,我們要記住。佛說得很好,有講經的、有聽經的、有修行人的、有真正念佛往生的,那就是正法。我們真幹,真求往生,阿彌陀佛真來接引我們,我們生在末法當中的正法。這個話是真的,不是假的,要有強烈的信心,決定不懷疑。今天時間到了,我們就學習到此地。