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淨土大經科註  (第五二六集)  2012/9/22  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0526

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》一零三五頁倒數第五行,從第二個字看起:

       「《十往生經》曰:若有善男子、善女人,正信是經,愛樂是經。勸導眾生。說者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人,我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥,無問晝夜,常得安穩。」這是經上的一段文字。經中善男子、善女人,我們一定要懂這個意思,這個字常見,但是它是非常有關鍵性的。如果我們不能夠持戒修行,功德都不紮實,很容易退轉,很容易動搖,所以一定要從根本下手。根本下手還是得從《弟子規》開始,《弟子規》是戒律當中的戒律,它是根,這個東西做不到,《十善業道》也就不可能做到;《十善業道》做不到,那《沙彌律儀》全是空的。這是我們一定要曉得的,一定要肯定的,決定不能夠放鬆,從這裡放鬆,那根本就沒有了,這是不能不強調的。

       善男子、善女人正信是經,正信就不是迷信,不是勉強相信,真正搞清楚、搞明白了。這就說明講經聽經的重要。這個地方說,說者聽者,不然世尊當年住世又何必講經四十九年?從他一生行誼上去觀察,講經似乎是世尊到這個世間來第一樁大事。從示現開悟這一天起,他就開始教學,為五比丘說《阿含經》,七十九歲圓寂,這講經四十九年,四十九年就為這一樁事情。王子出身,捨棄王位,出家修道,示現一個今天所謂的知識分子,好學多聞,到處參訪十二年,可以說印度所有的宗教學派他都去親近過,最後他到菩提樹下入定。這個地方為我們示現的,十九歲離開家庭,放下煩惱障;三十歲不再參學了,到菩提樹下入定,放下所知障,這兩種障礙放下,他開悟了。

       在中國,惠能大師跟他老人家示現有一點不同,那就是惠能大師不是知識分子,他不是給知識分子做榜樣,他示現的是頓捨,這是一聽明白,全放下,把起心動念、分別執著一起放下,這就成佛了。捨乾淨了,清淨心現前,我們經上講的清淨平等覺同時現前,這就成佛了,沒有通過參學。頓捨、頓悟、頓修、頓證是同時的,它沒有個別,沒有先後次序,同時,這是另一種的示現。也真正告訴我們,世尊所說「一切眾生本來是佛」,六祖做這個示現,你本來是,只要你肯放下。一切眾生平等平等,不是他有什麼特殊能力,誰肯放下誰就成佛,就在能放得下。我們比不上他的就是放不下,知道應該要放下還是放不下,什麼原因?章嘉大師說的,你那個知不徹底,你那個知裡頭夾雜著有懷疑,所以你放不下。如果你是真知道,你怎麼可能不放下?不可能!這一放下成佛了,得大自在了,怎麼可能還在這個世間跟這些凡夫周旋?這不可能的,問題還是在知,先看破後放下。

       所以能大師表演那一招,確實是大乘裡面所謂的上上根人。惠能大師一生度眾生,他也說了,他只度上上根人,上中下三根都沒有分,這個度就是像他一樣大徹大悟、明心見性。果然沒錯,他在一生當中幫助四十三個人覺悟,就是明心見性。在歷史上沒有第二個人,惠能大師之前沒有,惠能大師以後也沒有,真叫空前絕後。但是他所度的這些學生跟他不一樣,不是頓悟,而是漸悟,有人學了幾年開悟,有人修了十幾年開悟,二十幾年開悟,三十幾年開悟,都有,沒有一個像他那種頓悟,這個沒有見到。

       所以我們對於這樁事情也要搞清楚、搞明白,自己知道自己修學在哪一個階段、哪一個層次,我們還要向上提升。向上提升沒有別的,就是放下。放不下?放不下,多讀經、多聽經,真正聽懂、聽明白了,放下很容易。這也是章嘉大師告訴我的,佛法是知難行易。你看惠能大師多容易,行太容易了。為什麼我們不容易?我們不知,惠能大師知。他為什麼知?他煩惱輕,所知障沒有,他沒有學過東西,沒有所知障,他只有煩惱障,而煩惱很輕。這煩惱輕是對世間欲望很低。沒覺悟之前,他唯一的個掛念是他老母親,要照顧她。開悟之後,老母親就有人照顧了,那信徒太多了,爭著去照顧。所以心地清淨,人特謙虛,真的慈悲到極處,見任何人他都恭敬禮拜,對人家都尊敬。可是人都瞧不起他,不認識字,沒念過書。在黃梅八個月,真正欣賞他的就是五祖忍和尚,知道這個人不是凡人,所以磨鍊他,讓他在道場做義工,現在叫做義工,修苦行磨鍊他,這也是修福。佛要福慧圓滿,有慧沒福不行,黃梅八個月修福。

       我們就正信是經,這是指《十往生經》,擴大來說,凡是講淨土的經典你都歡喜。專講淨土,三經一論,這是專講。現在我們讀的五經,《普賢行願品》是《華嚴經》裡頭的一部分,佛講《華嚴經》的時候附帶講的。《大勢至菩薩念佛圓通章》是《楞嚴經》裡面附帶講的,不是專講的。祖師把這兩篇匯合到三經,這稱為五經一論,淨宗依據的經論典籍於是完備。愛樂是經,不但是正信,還喜歡,愛樂是喜歡,很喜歡這部經。喜歡一定受持讀誦,勸導眾生,自己修學有心得,就樂意跟別人在一起分享。

       說者聽者,悉皆往生極樂世界。說聽明白了,一定是依教修行,決定得生極樂世界。若有如是等人,這個若是假設,如果有這種修行人。我從今日,我是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛從今天起,就常使二十五位菩薩護持這個人。這個二十五位菩薩護持是出自於《十往生經》裡。菩薩護持你,常令是人無病無惱,身心健康。我們今天學佛的同修很多有煩惱、有病痛,沒有菩薩護持,這是什麼原因?前面我們看善字有沒有做到,這基本的條件,十善業道。真正喜歡的人,真正修行的人,決定十善業道具足,一般講的上品十善。正信、愛樂淨宗經典,又喜歡向別人介紹、宣揚淨宗,這樣的人發願求生淨土,才得到世尊加持,常使二十五位菩薩護持這個人,得到菩薩護持身心健康;換句話說,本人是身心清淨,這個身心清淨就是身心健康。

       下頭這一句重要,若人若非人不得其便。我們講冤親債主不會找到你,你有護法菩薩,有護法神,這些外面的人想附身、想障礙你是做不到的。我們要相信、肯定我們都有二十五位菩薩護持,我們相信他,他就存在;我們不相信他,他就離開了。我們自己有方法來照顧自己,他省事,就不必他照顧;我們自己沒有方法的時候,他一定要照顧。還是靠佛菩薩比較可靠,靠自己麻煩。我初學佛的時候,章嘉大師就教了我這一招,真正發心出家,學釋迦牟尼佛一生弘法利生自行化他,就是你的一生佛菩薩都照顧你,你什麼都不要操心。無論什麼境界現前,順境、逆境都是菩薩安排的,菩薩安排的,磨鍊我們。順境裡面沒有貪戀,逆境裡頭沒有怨恨,在這裡頭把煩惱習氣都磨掉,智慧就現前。

       所以我們相信,一點懷疑都沒有。每天讀誦經典,遇到事情的時候依什麼標準來判斷、來觀察?全依經典教訓。不聽信謠言,不依其他經論標準,因為每個法門不一樣,每一部經有每一部經的理論跟方法,不相同,我就依這部,我走的是這條路,你走的是另外一條路,目的地都一樣,都到達終極目標。可是我們不能用兩個、三個,這就麻煩,這就自己造成障礙,走路就是一條路走到底,決定走通,而且這個路是捷徑。淨宗跟其他的法門來比較,其他法門都是彎路,彎則有大小,這是一條直路,不是彎路,一定要曉得死心塌地。

       眾生的麻煩,這習氣,對於照顧自己這個妄念太深,所以放不下。我們看到有些例子,人在得重病的時候,醫院對他放棄治療,告訴他你存活期間只有二、三個月,回家好好去休養,喜歡吃什麼就吃什麼,時間不長了。他聽到這個宣判,等於說宣判他死刑,他對於活在這個世間絕望了,病不能治了。這一絕望才真正想求生淨土,為什麼?沒法,沒有別的地方去了,一天到晚真念阿彌陀佛,真想求生淨土。念一段時期,身體沒事,再檢查病沒有了,這是什麼原因?是你的心制心一處,專在阿彌陀佛,把這身體忘掉,忘掉就沒事了。常常念著身體,就是對身體的關懷,身體得到這個養分,你害病,那些病毒的細胞它得到養分,它慢慢在生長(滋生)、在擴張,就這麼個道理。你把它忘掉,一點也不理它,等於說把它的養分全部斷絕,它死掉了。

       現在量子力學家就用這個東西來證明念力不可思議,這念念也會拐彎,你決定不要去想它,它就沒事,愈想愈麻煩。山西小院四十多個人都轉過來了,都沒事,這麼好的例子擺在面前。所以念念放不下這個身體,身體終歸要放下,你念念不是在極樂世界,那就隨業流轉,你造的什麼業,你往哪裡去了。為什麼不念佛?為什麼常常想著這個身體?這個身體一切隨緣就好,不要去想它,你的身心才會健康,佛菩薩才真加持你。佛菩薩對你加持,你不加干擾,我自己要想怎樣怎樣,這就是干擾。所以這個道理要懂。我們不求在這個世間長住,尤其現在世間這麼亂,亂世,人活在這個世間多可憐,不值得再貪戀。一切隨緣,佛菩薩讓我住世,我們就住世,住世勸別人修淨土,我們就這一樁事情,壽命到了,佛菩薩一定來接我們往生。

       還有一種人往生意念非常堅決,我還有壽命不要了,行,阿彌陀佛也來帶你走,這樣的例子也很多。我看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》,我認為那裡頭至少有一半的人他還有壽命,為什麼往生?不要了。他在這個世間教化眾生,人家不相信,不聽他的,無緣,無能為力,早一點往生。阿彌陀佛通情達理,你真想提早,他就來接引你。如果真有事,佛來接引了,跟佛告假,我還有事沒辦完,等我辦完了過幾年再走,也行。交光大師,明朝時候人,跟蓮池大師同時代。臨命終時佛來接引他,他一生心裡想著《楞嚴經》,傳到中國來,唐朝傳來的,歷代祖師大德註解《楞嚴》,都是用天台家的三止三觀來解釋,他認為這個不妥當,《楞嚴經》裡頭明明說的捨識用根,那就不是三止三觀的意思。他把這個事情向佛報告,說他想重新做一部註解,依《楞嚴經》佛所講的這個來做一部,就是提倡捨識用根。阿彌陀佛同意了,阿彌陀佛就走了,他又多住了幾年,把這個事情完成。這叫生死自在,想提早去行,想辦這樁事情再留幾年也行,你看多自在。所以這個我們一定要相信,我們真的信佛,菩薩就護持。相信若人若非人,人來干擾你、障礙你,佛菩薩保佑你,他不會來找你;非人,這裡頭有魔道、有鬼道、有各種的靈,他來找你麻煩。因為有護法菩薩保護,他沒有辦法干擾你,行住坐臥,無問晝夜,常得安穩,你身心安穩。身心安穩妄念少、煩惱少,信心具足,這都是佛力在加持。

       這段文上所說的「是明信受之大利」,我們能相信,我們能接受佛菩薩的教誨,依教奉行,你得到的利益。「何去何從,祈慎思之」,這是念老提出這個問話,何去何從,希望你慎重好好去想想。佛弟子死心塌地依靠佛,靠得住,不能懷疑。縱然遇到大難,那想想也能想清楚、想明白,這個災難我應該受,這是佛法裡面所說重罪輕報,我過去世不造這個業,就不會有這個果報。這果報現前,一定是過去生中造的重罪,這就報掉了,往生沒有障礙。一心只求往生,除往生之外什麼也不求。

       下面,「復明疑謗之大害」,懷疑,謗是毀謗。「該經復曰」,還是《十往生經》裡面的話,「於後閻浮提,或有比丘、比丘尼,見有讀誦是經者,或相瞋恚,心懷誹謗。由是謗正法故,是人現身之中,來致諸惡重病。身根不具,聾盲瘖啞。水腫鬼魅,坐臥不安。求生不得,求死不得。或乃致死,墮於地獄。八萬劫中,受大苦惱,百千萬世,未曾聞水食之名。久後得出,在牛馬豬羊,為人所殺,受大極苦。後得為人,常生下處,百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中,莫說是經也」。你看這麼長一段經文,這個經文裡頭說得好,我們要多多的讀幾遍,把它讀熟,這是大害!我們把它疏忽了,懷疑、毀謗這個災難嚴重。

       經上說於後閻浮提,這個後是佛的末法,現在是佛的末法時期,說法的人少了,修行的人少了,證果的人完全沒有。在淨宗往生就是正法,修淨土的人多,真正往生的人不多,什麼原因?有疑、有謗。淨宗的人對自己修行沒有堅定信心,對不同的法門就毀謗,認為我這個法門比你高,你不如我,特別是遇到禪的、遇到密的。這個毀謗可不可以?不可以。為什麼?全都是佛說的,佛說的經,你毀謗它就是謗佛,毀謗經典就是謗法,毀謗那些修行人,你就謗僧,毀謗三寶必定墮無間地獄。你修這個法門,怎麼可以毀謗那個法門?不可以!所以這一點,我們一定要學善財童子,善財童子在五十三參裡頭做榜樣給我們看。善財修念佛法門,對於任何不同的法門,你看他禮敬、讚歎,他參訪,也想聽聽他們到底講些什麼,聽完之後非常感恩拜謝,不學他,還老實念佛。這個對,這是真正佛弟子。你看,佛教我這個法門,教他那個法門,跟我的不一樣,我得聽聽他那個法門怎麼講的,聽明白、聽懂了,我還是修我自己的法門,我不修他的法門。為什麼?他那個法門是佛教他的,這個法門是佛教我的,佛教我的,我走這條路。我懂得他們的,我不迷惑,我知道佛有無量智慧,我們兩個人根性不同,佛教我學這個,教他學那個。

       就跟我們小時候在私塾念書一樣,私塾就一個老師,學生學的功課不一樣,每個人都不一樣。那是老師什麼?看每個學生的程度。學習的進度也不一樣,兩個人同學一門課,進度不相同。小學生著重在讀,句讀,句讀沒有念錯;在背誦,標準是什麼?譬如讓你念十行,十行是兩百個字。古時候,古人的書一面是十行,一行二十個字,沒有標點符號,所以無論哪個地方刻書印書統統是一樣的,說第幾頁第幾行,字都一樣,這就是科學方法。一定是念十遍就能背,這就是標準。要是十行背不下來,減,念八行;八行還不行,念五行。你看每個學生根性不一樣,有人念五行的、能背五行,有人能背十行,還有人能背更多的,大概那個根性很利、記憶力很強的,可以背六、七百個字。這就是同樣學一本書,進度不相同。

       因材施教,佛說無量法門對無量不同的根機。只要是佛教的,你就不要改,你依照這個法門決定成就,成就是明心見性,都能明心見性。所以叫法門平等,無有高下,你怎麼可以毀謗?你這一毀謗,不就毀謗那種根性的同學嗎?就錯了,你懷疑毀謗都是針對著三寶,這個罪就造重了。所以善財童子是互相讚歎,沒有毀謗的,對任何一個法門都讚歎。你看禮敬、讚歎,他想知道,不一定想學,就想知道;自始至終,一門深入,長時薰修。

       那我們要問,既然一門深入,長時薰修,為什麼要學這麼多法門?學這麼多法門是應該的,為什麼?圓滿後得智。你在老師會上一門深入,你學到是根本智,根本智是得到自性本定、自性般若智慧開了。這個般若智慧是根本智,根本智就是清淨心,所以說般若無知,那是根本智。起作用?無所不知。無所不知是後得智,就是他一見就明白,一聽就明白,這是後得智。所以廣學多聞,他無所不知,然後來教化眾生,什麼樣根性的人他都有方法教你,這高明!中國人講,「讀萬卷書,行萬里路」,就這個意思。

       可是根本重要,沒有根本哪來的枝葉?所以這個路子就是戒定慧,一切菩薩成佛都要用這個方法,沒有例外的,因戒得定,因定開慧。疏忽戒律是絕大錯誤,不能成就。你在這個世間做一個佛學家可以,在世界上做個佛學學者可以,拿佛經去寫博士論文行,當個名教授也行,但是,於了生死出三界不行,這是真的,不是假的,它不能幫你斷煩惱,也不能幫助你消業障。帶著業障煩惱習氣學佛法,所學到的就是知識,今天講佛學知識。是不是佛的意思?不是,是你自己的意思。

       開經偈上講願解如來真實義,如來真實義是沒有意思,什麼時候我們在經典裡面看成都沒有意思,部部經都沒有意思,經就平等了,完全平等。是不是真沒有意思?跟你講老實話,真沒有意思。釋迦牟尼佛講經怎麼講出來了?對到人意思就起來了,人不在意思就沒有了,這叫感應,眾生有感,自然就有應。感,妄心感行,但是應決定是真心,沒有妄心。所以佛的經是從真誠心流露出來的,不是世間語言,不能用世間意思去解釋,道理在此地。所以,佛同樣這一部經,同樣這幾個字,講法無量無邊,可深可淺,可長可短,一句話講一百天講不完。這就說明字字句句無量義,所以開悟才行。學習的目標定在開悟,不是定在你記多少、學多少,與這個不相干。中國古人不重視這個,重視開悟,一悟一切悟,只要這部經開悟了,任何經典拿下來,你自然明瞭。

       我們在《壇經》上看到,六祖惠能大師不就是這樣的嗎?他一生沒聽過經,只聽過一次,五祖給他講《金剛經》,三更半夜。《金剛經》沒講完,現在我們看看經文,大概是四分之一、五分之一的樣子,講到「應無所住,而生其心」,他開悟了。開悟就不講了,行了,後頭不說了,五祖就叫他趕快走路,親自送他上船。他聽別人念經,聽完之後他就會講,把意思講給人聽,就有這個本事。聽他講經的人容易開悟,真正是有道心的人,你碰到他,他真幫你開悟。

       閻浮提就是我們居住的地球,後就是末法,或者是比丘,出家的人,比丘尼,出家的二眾,見有讀誦是經者,這個是經我們一般講往生經。往生經是什麼?就是淨土經論,《無量壽經》是求往生的,《阿彌陀經》是求往生的,《觀經》是求往生的,淨土五經一論都是求往生的,凡是念阿彌陀佛求往生極樂世界的,這一類的經典都叫是經。或相瞋恚,你看現在這會集本,多少人提到會集本他就生氣,他就現瞋恚,恨不得把會集本全部燒掉。心懷毀謗。為什麼?固執,對於經教不通、不了解。

       昨天我們看到一個信息,也是一個同學從網路上下載的。蕅益大師,這是印光大師一生最佩服的一個人,淨土宗第九代的祖師,蓮池大師的弟子,他寫的《彌陀經要解》,印光大師稱讚這個本子,「即使古佛再來,給《彌陀經》做個註解,也不能超過其上」,這個讚歎是讚到頂點,佛來了做個註解,也不能超過它。蕅益大師在《大彌陀經》,就是王龍舒的會集本,好像是序文還是跋文裡頭,有一段對於會集稱讚,而且他自己還寫序流通。所以找到這份資料的人很難得,他旁邊註解,希望大家千萬不要再毀謗會集本,否則的話,那個罪太重了,那就是毀謗三寶,將來就是阿鼻地獄的罪業。

       由是謗正法故,現在就來了麻煩,是人現身之中,來致諸惡,這得病。身根不具,身根不具是說底下的聾盲瘖啞,這不具。或者是得水腫鬼魅,鬼魅就是靈鬼附身,讓你得病苦,坐臥不安,求生不得,求死不得,這是現在你招來的災禍。或乃致死,墮於地獄,這是死後,你命終死了,死了到哪裡去?到地獄去了,無間地獄,八萬劫中受大苦惱。這個無間地獄去不得,壽命多長?八萬大劫,這麼長的時間,你都在地獄裡頭,地獄可是太苦了。百千萬世,未曾聞水食之名,這一句是形容地獄,也旁涉到餓鬼道。從地獄出來到餓鬼道,餓鬼百千萬世聽不到水食之名,叫餓,這是鬼裡頭最痛苦的,罪業深重沒有福報的。鬼的種類很多,墮在這一種。久後得出,罪受完出來了,出了餓鬼道,出了餓鬼道到畜生道。到畜生道什麼?還債,欠命的還命,欠債的還錢。在牛馬豬羊,為人所殺,你為人服務,服務到最後,你老了不能再工作,就殺掉吃了。服務的時候是還錢,被殺的時候還命,受極大苦。

       以後再又回到人間來,回到人間什麼?常生下處。下處是卑賤,為別人服務,我們常講下人,就是奴僕,淪落到這一類人。百千萬世不得自在,做奴僕的人聽主人指揮,自己完全沒有自由,遇到主人仁慈的那還不錯,如果遇到主人不善的,那個苦可有得受了。這個業因是毀謗經典、懷疑經典,造這麼重的罪,永不聞三寶名字。人能聞三寶名字就種福了,聽到佛,聽到經典,聽到出家人,聞到三寶名,見到三寶的形像,能生起一點恭敬心,那就要修福,要多少輩子修福,才成為一個有善根福德之人,不容易!我們要相信經典上講的話是真話,沒有一句是妄語。然後就想想,我們自己這一生得來不容易,多生多劫修成,這一世遇到這個法門,那要不往生,對不起自己;要不往生再一個輪迴,機會錯過,不知道錯到哪裡去了。

       唐太宗那個光碟上我們看到,這是個好皇帝,死了以後他墮畜生道;畜生死了之後,他又到人道來,普通人;人道死了之後,才墮地獄道。這就是說明,你到哪一道去投胎是引業引導你去的,引業成熟不同,臨命終時哪一個念頭強,就先到哪一道去。如果我們自己很冷靜去觀察自己,我們什麼念頭最強,這個念頭引導我們到那裡。貪的力量強,鬼道去了;瞋恚力量強,地獄道去了;愚痴強,畜生道去了。所以他到畜生道,愚痴,就是人昏迷,是非善惡都不知道,遊魂隨著境界轉,見到畜生,他以為那裡不錯,他就去了。這些事情,像《玉曆寶鈔》裡頭都講得很清楚。人道,得到人道,是阿賴耶識裡頭有五戒十善,過去生中五戒十善修得好,這個種子起現行,他才能到人道來。天道,不但要修五戒十善,還有四無量心,就是慈悲喜捨有這個心,有慈悲心、有喜捨心,這生天。

       我們明白這個道理,所以為什麼勸大家認真去念佛,希望把念佛這個習氣養成,到你命終時候沒有別的念頭,就是求生淨土,阿彌陀佛決定現身。其他的我統統放下,我什麼都不想,我就想阿彌陀佛,就想極樂世界,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這個重要。決定沒有懷疑,對於這個本子堅定信心,那個不信的人、毀謗的人,我們曉得他有他的業報,我依教奉行,我決定求生淨土。諸佛菩薩教化眾生只有一個目的,希望被教化的這個眾生早一天成佛,這是諸佛的本願。我們能早一天成佛,叫報佛恩,這真聽話。

       你說這個經典怎麼不好?這個經典教我們,「發菩提心,一向專念」,這個話你反不反對?這不反對,那我就一句話就行,我就成功了。其他的翻得對不對我不管它,我只要認識這一句、抓住這一句,我就能往生,那就沒錯。你敢批評,我不敢,你自己以為很聰明、有智慧,那個批評會集,我沒有這些人的智慧,我也沒有這些人的學問,我只聽話,我只依教奉行。這個會集本,我們經過老師的介紹,老師不會害我。李老師接受這個經本也是老師的介紹,這經的一篇序文是他老師梅光羲寫的。我信老師,他也信老師,這能錯得了嗎?而且老師修行往生都有瑞相,都不簡單,這些人都是大德,真正稱得上通宗通教、顯密圓融,對儒跟道都有深厚的基礎,我們這代人沒法子跟他們相比。

       這個原因,他們那個時代雖然說社會亂了,不像今天這麼亂。抗戰之前中國社會雖然很亂,軍閥割據,可是我們住在鄉下沒感覺到。鄉下人,真的,也沒有報紙,也沒有新聞,城裡頭出了什麼事情,半個月才知道。這有人到城裡去,回來說城裡出什麼事情了才曉得,沒有人去就沒有人知道。所以我們那個時候,到十歲的時候,心目當中天下太平,沒事,什麼事都沒有。實在講這媒體害死人,天天播這個東西,讓大家提心弔膽,把這個心都浮動起來了。從前根本沒有這個東西,電話都沒有,那個時候有電報,電話沒有。寄一封信,郵差這封信送到你家裡,那個時候我父親在福建工作,我們在家鄉,一封信差不多二十天才收到,哪有像現在。

       現在科學技術好不好?不好,把我們攪和亂了,心亂掉了。什麼好?科學統統不要了,那個好,那真是天下太平。每天日出而作,日沒而息,你看人跟大自然融合在一起,那多幸福,那多快樂。現在說一切都方便了,是的,沒錯,但是我們精神上所受的損害無法補償,得不償失,這真的不是假的。所以今天人嚮往科學,科學走到最極端是毀滅。於是我們也就能體會到,我們老祖宗有智慧,有這個德能為什麼不從科學上去發展?老祖宗知道,科學的發展我們付出的代價不值得,不幹這個事情,我們要幸福,我們要安定,我們要和平。科學會帶來混亂、會帶來妄念、會帶來痛苦,不是好事情。這個要不是很深細微去觀察,你不知道。人在定中的境界是多圓滿的,智慧開了,更不得了!那是真樂,那是真正的享受,所謂人生最高的享受,科學裡頭得不到。

       所以,聞三寶名字都這麼難,這樣令人羨慕,我們今天身在三寶之中,要不知道珍惜就太可惜了。這下面這一句,是故無智無信人中,莫說是經也。沒有智慧、沒有信心,你就不要給他講佛,為什麼?他沒那麼大的福報。為什麼佛不出世?佛菩薩要出世,在今天社會是普遍受到毀謗、受到輕慢,對佛菩薩沒有損傷,這個毀謗的人、輕慢的人他的罪重了。所以佛菩薩不出世,讓你不造這個罪業,這大慈大悲。佛菩薩在那邊等,等你什麼時候回頭,因為你造作的不善,一定有不善的果報,果報受盡了,你苦盡甘來,想學好了,佛菩薩就來了。你現在不想學好,對於什麼叫好你完全不知道,佛菩薩不來。為什麼過去盛世的時候聖賢那麼多,原因是什麼?人人想學,人人都學好,他相信、恭敬、讚歎、供養,佛菩薩、聖賢都來了。現在不要,不要他當然不來,何必要讓你造罪業?這是佛菩薩應化世間他的模式,我們要知道。對於不信的人就不要講這個經,有信仰的人可以講,沒有信仰的人就不要講。

       「旁引兩經」,這是念老在這段文裡面引用《十往生經》跟《千手經》,引用這兩部經。「深顯疑信」,深深的顯示出一個懷疑,一個信,你看,「雖只在當人一念之間」,信是一念,疑也是一念,「但所種禍福,懸隔天淵,歷劫無盡」。最後這一句話重,你一念信,你種福了,你一念懷疑,你種下禍根了,禍福那是天上人間,相差太遠了。何況歷劫無盡,這一句話嚴重了,你這個災禍什麼時候能消盡?時間太長。「故云應當明信諸佛無上智慧」,明是明瞭,信是深信不疑,佛的智慧是究竟圓滿的。

       在這個地方,大乘經上常講一切眾生本來是佛,佛不像其他宗教,智慧神通是神的專利,人沒有,佛不是的。一切眾生,蚊蟲螞蟻都是,都是平等的,現在是報身不平等,我們得人身,牠得螞蟻身,這業報不平等,這自作自受。我們跟天人不能比,天人跟極樂世界不能比。我們前面都學過,哪一種人福報最大?念佛的人福報最大,問題你真相信,懷疑就不行了,懷疑把你的功夫全破壞了;真正深信不疑,就具足圓滿功德。這些事理一定要清楚、要明瞭。所以經不能不聽,不能不多聽,就這一部經,重複再重複的聽,遍數愈多,你的悟處就愈深、就愈廣。真正搞清楚、搞明白,前面說了,自然放下,放下就入境界了。

       我們再看下面第四大段「問答」,分兩段。「問答不求往生所以」,學佛的人多,很多人不求往生,這什麼原因?請看經文:

       【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】

       就是不求生淨土。註解裡頭說「慈氏大士」,就是彌勒菩薩。彌勒菩薩「以無緣大慈」,憫念末法眾生,末世末法眾生。有『一類眾生』,真有這一類,雖然也修善,「但不求生西方淨土」。所以提出這個問題,他為什麼不求生。下面世尊為我們解答,請看經文:

       【佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。】

       佛把事實真相為我們說出來,這一類的眾生沒智慧,有知識沒有智慧,迷戀天人福報,故不願往生淨土。對於往生淨土他疑惑,他認為那是宗教、是迷信,是騙人的,不是真的,眼前這種,他看見的、他接觸到的這是真的。現在連天都不相信了,過去還相信天,現在天,所謂是科學發達之後,西方人宣布上帝已經死亡,不相信了。基督教聽說在中國很興旺,在外國沒落了。美國的天主教跟基督教堂很少人去了,所以教堂都插牌子賣。我們在美國看教堂插牌賣,問他為什麼賣?沒人了,信徒沒有了。所以,東方人,這學佛的到美國去就買教堂改裝一下,因為它是宗教用地,我們也是宗教,不變更,很容易。這看到宗教沒落,什麼原因?科學,大家都相信科學,科學拿證據來。宗教你說你有上帝,上帝在哪裡?誰見過?你拿不出證據來。你說顯靈你相信了,他沒有顯給我看,我沒有看到我不相信,叫我看到我才相信。所以現在連天都不相信,信什麼?信眼前的財色名食睡,他信這個。所以拼命追求,貪而無厭,造作無量無邊的罪業,他不知道。他認為什麼?人死就沒有了,什麼都沒有了,你盡量去做,死了以後什麼都沒有。他只知道這一生,沒有過去,也沒有未來,他的宇宙人生觀一時的,所以他什麼都敢做,沒有絲毫畏懼之心。於是倫理、道德、因果要講得叫他心服口服,可不是一樁容易事情,聖賢人來也沒法子教,這是多麼可怕的事情。

       我們今天遇到了,這也是與現前眾生共業所感,遇到了,我們要把握,我們在這一生當中成就。這個成就,做最好的榜樣,往生的瑞相,也只有當場看到的這幾個人相信,沒有看到的人還是不相信。你講給他聽,他要是懷疑,說你在造謠生事,你的幻覺,不是真的。所以現在人難度。那我們對自己就愈知道要珍重,機會實在是太難遇到,我們居然遇到,遇到這一生第一樁大事,就是往生淨土。對這個世間不要再留戀,留戀就變成這樣子,『智慧微淺』,那留戀不想往生,認為這還不錯,還挺好的,大災難真的來臨,逃不掉了,那個時候後悔莫及。

       災難什麼時候發生沒有人知道,這世界上哪個地方有安全的,誰敢講?高地方,高山會崩塌,地會沉下去,現在這個山崩地陷常常有聽說,這才開始,往後可能還有更嚴重的。所以這個世間沒有安全感。佛告訴我們最安全是念佛,念佛的人有福報,念佛的人居住的地方叫福人居福地,他這個地方災難少,縱有災難,不嚴重。這是什麼?這是三寶加持,護法菩薩、眾神在照顧。我們真正下決心,我在這一生當中要成就。不信的人不必給他說,說了他毀謗,沒用處。先求自度,我們有慈悲心,到這個世界災難過去了,一切恢復正常了,再來!到極樂世界就有這個本事,這個世界每一天的變化你都看得很清楚,什麼時候人心回頭向善再來,叫倒駕慈航。那個時候來,像釋迦牟尼佛一樣,像諸菩薩、祖師大德一樣,不迷了。我們這次來是迷惑顛倒來的,西方極樂世界再來不迷了,清清楚楚。而且到西方極樂世界,我們知道,我們來是化身而來,我們的真身,真身在阿彌陀佛講堂裡頭沒離開,沒有離開,真身還坐在那裡聽經,化身來了。你們看《西遊記》孫悟空,拔一根毫毛,吹一口氣變成一個孫悟空,化身他就能辦事。我們到西方極樂世界能現無量無邊的化身,所以你看看,上供養諸佛如來,供佛的福報最大,又聽佛講經,聞法智慧增長,所以供佛是福慧雙修。到極樂世界成就圓滿的福慧非常容易,很快就成就,他方世界沒這麼方便。我們再看下面這一段,「問答免輪迴之所以」:

       【慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪迴。】

       他如何能夠免掉輪迴?這是事實真相。念老的解釋說,「慈氏復云」,這又說,不求往生西方淨土,你怎麼能免去輪迴?這裡頭有兩個意思,第一個是「專指如上之人」,這些人怎麼樣?他說西方不如天界,比不上天上,所以都想生天。「如是虛妄分別,不求生淨土。不知修善之福,雖得生天,但天壽盡後,仍復輪轉」。天上有壽命的,壽命到了還是要輪迴。天人死了以後,天是乘大福報去往生的,生到天上,福享盡了,阿賴耶識裡頭含藏著罪業的種子,生生世世造的惡業那些種子現行,就又墮惡道去了。這是非常麻煩的事情,而且是事實,我們不能不知道。

       你要是真搞清楚、真搞明白了,求生淨土的心就決定了。十法界依正莊嚴,我們統統有分,你願意到哪裡去自由選擇,這是大乘教上說的。願意到哪一道,有哪一道的條件,你具備這些條件,有強烈堅定的信心,你就決定得去。人道就是倫理道德,這是主要因素,你真正能夠遵守倫理道德,來生不失人身,你來生一定還到人道來。天道要上品十善,四無量心,慈悲喜捨,你才能生天。天上上二界沒有瞋恚,色界天跟無色界天;也就是說,二十八層天愈往上面去,這德行愈高,福報愈大。但是都有壽命,壽命到的時候怎麼辦?還要墮落,出不了六道輪迴。我們了解這個事實真相,對於生天的念頭就斷掉了,我修一切功德、做一切好事,不希望生天,把這修行的善行功德都迴向求生淨土,這就對了。

       三惡道去的人是最多,為什麼?三惡道的業因是殺盜淫妄,幹這種事情人最多,他不相信這是造罪業。尤其現在殺生吃肉,不得了!聯合國的統計,每一年被人殺死吃掉的這些動物,陸地上走的、水裡游的、空中飛的,有多少?三千三百七十億,一年三千三百七十億,這是從前沒有過的事情,過去任何一個時代都沒有這麼重的殺業。再墮胎,墮胎什麼?殺親生的兒女。也是聯合國發布的,這最保守的,因為醫院裡頭有記錄的超過五千多萬人;換句話說,平均每天超過十五萬。所以我們現在旅行,坐飛機飛在上面,看到底下灰灰土土的一層霧,那是什麼?怨氣。以前沒有,五十年前沒有,這種怨氣形成這樣情形是最近的二十年,二十年之前沒有,常常旅行知道,現在愈來愈嚴重。災難怎麼來的?從這來的。

       所以人家講化解災難,二0一二如何化解?許多人傳遞的信息,化解幾乎是相同的。第一個素食,不殺生。第二個愛心,要把愛心找出來,愛自己,能愛別人、愛一切眾生,不再有瞋恨,不再有傲慢、嫉妒。第三個是鎮定。就是災難現前了,不怕,不驚不怖,不害怕,心能夠定下來。為什麼?災難當中死去的人,被嚇死的是多數,他慌了,嚇死了。所以你不害怕,往往你心很冷靜,你就知道怎麼應付,怎麼樣迴避。還是修清淨心,所謂清淨心生智慧,智慧知道怎樣迴避,這個講得很有道理。

       美國一個量子力學家講得更好,布萊登他教人應對二0一二馬雅災難預言,他說了三句話。第一個,地球上的居民,從今天起,棄惡揚善,就是佛家講的斷惡修善;第二個改邪歸正;第三個端正心念。如果我們能把這三樁事情做到了,不但這個災難可以化解,而且會把地球帶上更好的走向。這些都是真正有智慧人講的。所以今天這個社會,把迷戀在財色名食睡裡頭認為這是最高的享受,錯了!每天殺生吃肉,那不是享受,那是造孽,知道因果的人不敢做。這一類的人迷戀現前的福報,今天現前的福報,我的形容,這是多少年來,我形容那是吸毒、打嗎啡,是這種樂,付出去的代價是自己的生命,不值得!

       中國古人教人修善積德,所有一切娛樂當中都含著有深厚的教育在裡頭。就到民國年間,我們把傳統文化已經丟掉很多了,一代不如一代,民國初年文藝表演,你看戲劇,它表演的一定是善有善報,惡有惡報。你看表演都是這樣的,這是教人!總不外乎忠孝節義,它演這些東西給你看,讓你學習。所以中國民間人,民間沒有學校,沒有念過書,但是他懂得五倫、五常、四維、八德。從哪裡學的?每年看幾齣戲學的,還有聽大鼓書學的。在中國過去小說裡頭也是講這個東西,用另一種方法來教化眾生,大家歡喜,因為淺顯不深,人人都可以聽得懂,都可以看得明白,好人最後有好報,惡人最後是惡報。沒有一樣不是教育,正面的教育。

       現在正面教育沒有了,全是負面教育,造惡的人沒有惡報,造惡反而在享福,修善反而在吃苦頭,所以人家不幹了。這是什麼?沒有智慧,看得很淺薄,不知道因果通三世。現在人不愛兒女,不愛子孫。你看上一次吳教授到我這來訪問,告訴我,很多學生家長跟他講,我的兒子缺德沒關係,不能缺錢。講出這種話來,這個是整個社會的價值觀變了。從前人講,我的小孩缺德不行,缺錢沒有關係。你看現在只是錢重要,德不重要了。那缺德,他不孝父母,你怎麼辦?頭一個就找到你了。他有錢,他把你餓死,他虐待你,你怎麼辦?真有不是假的,做父母的還不覺悟,還不知道回頭。

       這些事情我們親眼看見的,自己大富大貴,父母是不得已養活他,給他一個小房子,每個月給他生活費用很少,僅僅夠用。讓老兩口子,兩個老人在一起生活,自己一年跟他見一次面都沒有。你說父母多痛心、多難過,把你養大了。還算不錯,還沒有把父母餓死,只是給你衣食住行,沒有一點多餘的,摳得很緊。他的兒子看到了,將來他老了,兒子也不孝他,冤冤相報,真的叫沒完沒了。所以這個世界看穿了,要放下,決定不留戀。好,今天時間到了,我們就學習到此地。