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淨土大經科註  (第一三七集)  2012/1/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0137

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百三十六頁,倒數第三行,從第三句看起:

       「其香普薰十方世界,眾生聞者,皆修佛行,見菩提樹,證無生忍;妙顯極樂世界一塵一毛悉皆圓明具德。」這一段註解為我們顯示出,西方極樂世界六塵都說法,色聲香味觸法沒有一樣不是幫助眾生開悟的,跟我們這個世界恰恰相反。我們現在這個世間,色聲香味觸法都在誘惑人做壞事;極樂世界的六塵,是幫助一切眾生大徹大悟,不一樣。「是以此四句列於願首」,開頭這個四句,「表以下一一各願」,就是四十八願,每一願無不如是。「一一之願皆是為眾生,一一之願皆是彌陀本妙明心之顯現,一一之事相皆是清淨句,皆是真實智慧無為法身。」這個地方是總說,整個極樂世界點點滴滴無非是為一切眾生,幫助眾生消業障、斷煩惱、成佛道。所以,一一願、事都是從彌陀心性流出,無有一法不清淨,皆是真實智慧無為法身。

       在極樂世界法身就現在面前,而實際上我們這個世界也不例外。問題是我們用心不一樣,我們用阿賴耶,阿賴耶是妄心,是起心動念、分別執著。所以我們就見不到真相、見不到法身,法身就是法性。大乘經上說法性是從體上說的,說法身是從相、用上說的,體相用是一而三、三而一,是不能夠分開的。只是我們迷了,把法相誤認為是現象,所謂的物質現象、精神現象、自然現象,而不知道這個東西就是法身。轉八識成四智,就見到法身、就見到法性,就跟諸佛如來知見完全相同,像《法華經》所說「開示悟入佛之知見」,這就叫成佛。

       「首數句之文意為,我若證得如來果覺」,這個我是法藏,法藏菩薩說,我如果證得如來果覺,也就是證得圓滿的自性。「成就無上正等正覺」,成就究竟圓滿的智慧,這就叫無上正等正覺。智慧,佛法自始至終不離開智慧。所以釋迦牟尼佛講般若講了二十二年,講經說法四十九年,以二十二年的時間講般若,時間最長。般若就是自性本具的智慧、本具的正覺。阿羅漢斷見思煩惱,他證得正覺,也就是說,自性本具般若智慧透出一部分,不多,他脫離六道輪迴,他住在四聖法界。在四聖法界必須要斷塵沙煩惱、要斷無明煩惱,塵沙煩惱斷了,他是菩薩,無明煩惱斷了,他就成佛。成佛就不住十法界,十法界的佛沒成佛,他在那裡修行成佛。真成佛了,不住十法界,他超越了,他就變成初住菩薩,圓教的,別教他是初地菩薩。就是我們中國禪宗所說的大徹大悟、明心見性,他到這個境界了,見性了,見性成佛。這個佛是真佛不是假佛,也就是說,他不再用阿賴耶,阿賴耶是妄心,不再用妄心,他用真心。

       用真心就是正等正覺,正等正覺是指誰?《華嚴經》上四十一位法身大士,他們是正等正覺,從圓教的初住一直到等覺,四十一個位次。四十一位法身大士住報土,就是實報莊嚴土,不在六道,這個地方叫一真法界。正報是法性身,依報是法性土,這是一個我們凡夫無法想像的世界。因為法性是不生不滅的,法相是有生有滅的,六道裡頭所有的現象都是生滅法。四聖法界裡面所有的法相也是生滅法,就是聲聞、緣覺、菩薩、佛統統是生滅法。所以它不是真的,是假的,它是阿賴耶所變的,唯識所變。識就是無常的,它所變的這些相也是無常的。到法性土、法性身它不變了,永恆不變。生到那個地方去人是化生,變化而生,到那個世界,身相就跟佛完全一樣,四十一位法身大士身相都是相同的。正報不生滅,依報也不生滅,那個地方的樹木花草、山河大地永恆不變。因為這裡頭的居民,也就是像極樂世界,十方世界去往生的這些人,最高的有等覺菩薩,最低的有無間地獄的眾生,生到那邊相貌完全一樣,在實報土完全相同。

       阿鼻地獄眾生生西方極樂世界,能夠提升到實報土等覺菩薩嗎?答案是肯定的,能。善導大師說得最好,「總在遇緣不同」,他要遇到無比殊勝的緣,他就提升了。緣不容易遇到,如果遇到,真的,阿鼻地獄一步登天,可以提升到等覺菩薩。這個理上講得通的,為什麼?因為你本來是佛,本來是究竟圓滿的佛,怎麼不能提升!像中國禪宗六祖大師,不認識字,沒有念過書,從小靠苦力謀生,非常辛苦。他在五祖方丈室裡頭,這個緣殊勝,他所遇到這個人是大徹大悟、明心見性的人,而且他沒有障礙。只要自己沒有障礙,遇到緣殊勝,遇到等覺菩薩你就是等覺,遇到初住菩薩你就是初住,你就跟他平等。所以,就看你遇到什麼緣分。你能夠跟他平等,道理就在此地。為什麼能平等?他放得下,果然能夠把妄想分別執著徹底放下,他就一步登天了。

       我們凡夫自己善根福德不夠,縱然遇到佛菩薩,提不上去,善根福德底子不厚。底子不厚產生什麼問題?放不下的問題。底子深厚的人,一聽人家叫你放下,馬上就放下。《金剛經》說「應無所住」,這一句就是放下。無所住還得生心,要不生心,不生心變成阿羅漢,他就入偏真涅槃。自己不錯有很好的享受,對眾生沒有利益,只有放下,沒有提起。放得下還得要提得起,「而生其心」,生什麼心?生菩提心。生菩提心起什麼用?不是對自己,自己功德圓滿了,生菩提心是為度脫一切眾生,自己沒事了,度眾生就是自己的事。雖度一切眾生,以種種善巧方便度一切眾生,心裡頭應無所住。這個一定要知道,心裡頭乾乾淨淨一塵不染,無所住。

       這個世間人有所住,他肯幫助別人,但是他名聞利養沒放下,我為什麼幹的?我為名、我為利,他總歸有理由。佛菩薩也有理由,他的理由就是無住,不住自私自利、不住名聞利養、不住五欲六塵、不住貪瞋痴慢,他不住,那是什麼?那是菩薩。什麼時候無始無明的習氣斷乾淨了,他就成佛。無始無明習氣沒斷不要緊,不礙事,它所礙的是什麼?就是不能證無上正等正覺,對這個起障礙,對其他的毫無障礙。無始無明一斷盡,實報土就沒有了,他回歸到常寂光,常寂光裡頭什麼現象都沒有。在常寂光裡面的妙覺如來,他起不起作用?起,他不是死的,活活潑潑的。他起作用,於他自己一絲毫妨礙都沒有,他起作用是遍法界虛空界與他有緣的眾生就跟他有感應道交。眾生有感他自然就有應,應現什麼身去幫助他就現什麼身,應給他說什麼法就給他說什麼法。不是自己意思,自己沒起心動念,意思都是眾生,都是有緣眾生。「恆順眾生,隨喜功德」,他做到了,所以他起作用,他不是不起作用。起作用,那個清淨平等比等覺菩薩還高、還純,真的是達到究竟圓滿。在本經,這四十八願願願皆如此,要知道願願都是自性起用,都是眾生有感,自性起用。心地?心地是如如不動。就是《金剛經》上說的,心地是無住,痕跡都沒有,能生心。生心是感應,眾生有感,自然有應,應也沒起心動念,當然更沒有分別執著。

       感應這樁事情現在科學家發現了,雖然沒有辦法具體說明,而科學家認為有此可能,這個可能就是整個宇宙的信息是一個網。所以科學家寫了一本報告,《無量之網》,這個網無量大,這個網就是信息的網。我們念頭才動,整個網都知道,就是遍法界虛空界全知道,沒有一樣不知道。念頭才動就知道,它是通的,它沒有障礙的。我們有沒有?我們有,那個網是共同的,彼此沒有分別的。但是我們迷了自性,雖然遍法界虛空界的信息我們統統收到,收到沒有感覺。好像我們接收的機器有了故障,不是沒有接收到,電訊接受到了,我們這個機器壞了,顯示不出來,就這個意思。怎麼壞了?它垢污太多,這就是煩惱,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,讓這個機器不起作用。這個不起作用是收不起作用,可是我們自己依然在發,我們起心動念就發出去。我們這個肉體,肉體雖然它沒有什麼起心動念,可是這個肉體的細胞,每個細胞都是彌勒菩薩所說的,每秒鐘一千六百兆的頻率在發射。換句話說,我們身體健康狀況,有能力、有緣的接收我們的,他完全知道,我們的意念狀況、我們身體健康統統知道。念頭要善、要好,不能有惡念!

       我們在最近看到兩個信息,都是從網路上下載下來的。一個信息告訴我們,就是今年十二月二十一日地球會產生變化。兩個消息,不同的網路下載的,都是說明這樁事情。我看了之後有疑惑,不能理解。它說我們現在地球是三度空間,三度空間要轉變成四度空間,當中有三天是在零度空間度過,這個我不懂。因為零度什麼都沒有了,三種現象都沒有,物質現象、精神現象跟自然現象全沒有。如果要是空間維次轉變會有這麼一樁事情的話,那我們這個物質身體沒有了,我們的思想、記憶也沒有了。因為到零度,什麼都沒有了,過去、現在這個頭腦一片空白,什麼都沒有,通過零度就是什麼都沒有了。然後入四度空間或者是入五度空間,就是另外一個新的世界,你完全重新生,過去的忘得乾乾淨淨,沒有了,完全沒有。真的,凡所有相,皆是虛妄,全沒有了。這是個不可思議的境界,是真是假距離我們很近,十一個月之後就見到了,這謎底就揭曉了。可是在很多信息裡面都說有這個災難,這個災難過去之後,地球會更美好。這句話也不可思議,地球更美好怎麼個美好法?還是保持原狀,還是面目一新,這就不可得而知。科學是想像到,沒辦法證實,這是從數學概念上產生的這麼一個見解。

       我們地球上的科學沒有辦法離開數學,數學是科學的基礎、是科學的根本,那些科學家都是大數學家。他們教我們,如果這個災難發生,也就是十二月二十一號這天晚上睡覺,第二天早晨還是漆黑的,一直要黑三天。這個夜太長了,三天之後看到亮光,他說還是模模糊糊的,要二、三天之後才看得清楚。有光但是很模糊,能看清楚要再過二、三天;換句話說,前後大概有一個星期的時間。他告訴我們,什麼都不要準備,你要準備吃的、喝的那是多餘的。他說這段期間當中你就像在冬眠一樣,像動物冬眠一樣,你只有昏昏沉沉睡在那個地方,你也不想吃、也不想喝。反正沒有光,就像動物在洞裡頭,深山挖個洞在洞裡面冬眠,過冬天一樣。他說是這種狀態。也有人說可能在這個時候你能看到不同空間維次的東西,也就像天眼、天耳開了,自然開的。這個我們能夠信得過,為什麼?六種神通是自性本能,三天三夜在這個狀況當中,大概我們什麼都不想了,可能記憶也喪失掉,這個能力就會恢復。所以古時候人都有這種能力,有感應,會回復到那種狀態之下。人與人之間,電話沒有了,但是有感應,心裡想什麼他知道,對方就曉得。

       各方面來的,有兩樁事情告訴我們,是相同的,一個就是要寧靜,不要驚慌、不要害怕,心要定、心要靜,不要有妄念。第二個要有愛心,這個愛心是自性的第一德,對於一切眾生圓滿的愛心,沒有怨恨,怨恨惱怒煩全沒有。對人愛,對動物愛,對花草樹木、山河大地都是一片愛心。我們具足這個條件,這個地球轉變你就很順利通過,你不會有事情。所有的信息幾乎都告訴我們,別住高樓,高樓一定要曉得,電沒有、瓦斯沒有、水沒有了,你住在那高樓上很困難,居住愈接近地面愈好。很多年前有人告訴我,最好讓我們居住在六層以下,就是這建築不要超過六層樓,六層樓以上的怕地震會倒掉,六層以下。所以愈接近地面愈好,三層就更理想了,不要蓋高樓大廈。

       我們接著看最後這一句,「以上數句,總表極樂世界之微妙殊勝」,故於第一願前面特別的宣說。下面再分敘四十八願各各內容,這個四十八願是從體起用。剛才說過了,極樂世界是法性身、法性土,從法性裡頭自然起用的,也是與眾生感應,沒有感應不會有這些東西。

       下面這一段「別顯」,別顯裡頭分十一小段,「庚一」是第一段,「國土殊妙」。下面括弧裡面就是四十八願的次第,這是第一願「國無惡道願」。

       【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】

       這是法藏比丘五劫修行當中,參觀、考察一切諸佛剎土,有不少諸佛剎土裡頭有六道,有『地獄』、有『餓鬼』、有『畜生』,『蜎飛蠕動』這是小畜生。法藏比丘看了,這個不善,所以極樂世界沒有,沒有這些東西。這是果報,要沒有這些東西,當然因就沒有了,因是什麼?貪瞋痴慢疑。換句話說,生到極樂世界,貪瞋痴慢疑這五毒就化解掉,阿彌陀佛本願功德加持你,自然就化掉了。我們去是帶業往生,生到那裡就不見了,貪瞋痴慢疑就不見了。所以那個地方,沒有地獄、餓鬼、畜生這種果報。

       我們看念老的註解,「下明」,下面一一說明,「我此佛剎中,無有地獄、餓鬼、畜生」,經中常以禽獸、蜎飛蠕動之類表畜生道,這三惡道。「地獄」,這個話是中國古時候古漢語的,中國人稱地獄。佛教沒到中國來,中國古聖先賢也講有地獄,佛法來了之後,把地獄講得更詳細、更清楚。「梵語為那落迦」,這是音譯的,也翻作「泥犁」,還是音譯的。「《攝大乘論音義》曰:此譯有四義」,地獄有四個意思,第一個「不可樂」,這裡頭沒有快樂。第二個「不可救濟」,因為是他業力變現的,沒有辦法幫助他。地獄是化現的,全是業力變化的。我在前面曾經舉過章太炎的例子,章太炎在世的時候就做過東嶽大帝的判官,東嶽是泰山。判官的地位很高,就像現在的祕書長一樣,一般人稱二把手。應該是判官有特別的事情不能上班、不能辦事,東嶽大帝請章太炎去代理,時間不長,只有一個月。所以章太炎在這一個月當中日夜都不能休息,白天陽間的事情,晚上鬼道的事情,日夜都要上班,確實很累。有一天他寫個請假條,用黃紙寫個請假條,黃昏的時候在門口就燒掉,他說有效,那天晚上小鬼沒有來接他。

       他說鬼道的生活跟人世間差不多,不過鬼道就是陰天,天永遠是陰天,日月星都看不到,昏昏沉沉。鬼的壽命比人長,人的壽命短,鬼的壽命,短命的都一千歲,我們人間。所以他在鬼道裡頭看到很多古人,像韓愈,他們常常讀這些書,都見到了,他們在鬼道。他有一次向東嶽大帝建議,聽說地獄裡頭炮烙這個刑罰,把銅柱燒紅,讓罪人去抱這個柱子。他說這個很殘酷,可不可以把這個刑罰廢除?東嶽大帝派了兩個小鬼,請他到現場去參觀,小鬼就帶他去了。走了一段路之後,小鬼告訴他到了,他看不見。他是個佛門弟子,恍然大悟,地獄是自己業力變化的,你有這個罪你就看到,就像人作夢一樣,夢中境界別人看不見。所以才知道,地獄不是閻羅王建造的,也不是東嶽大帝讓這些罪人故意受這個罪,不是的,完全是自己業力變現出來的。我們從這一點就想到佛說的「一切法從心想生」,是你自己心裡想的東西變現出來的。所以念頭決定一切!

       西方極樂世界同樣一個道理,是從法藏比丘那種真誠、慈悲心裡頭生出來的,變現出來的。真誠、慈悲心是因,參觀一切諸佛剎土裡頭,取長捨短,這是緣。他不念這些三惡道,意念裡頭沒有這些東西,所以極樂世界就沒有三惡道。如果你念頭有這個東西,有貪瞋痴,它就有三惡道,沒有貪瞋痴就沒有三惡道。一切法從心想生,這個道理我們一定要懂。我們每天念頭裡頭有貪瞋痴,就知道我們在建造三惡道;我們能把貪瞋痴斷掉,沒有貪瞋痴的念頭,你就決定不墮三惡道。人的念頭要善,不能有自私自利,有自私自利就有三途。起心動念為別人,為一切苦難眾生著想,至少來生是人天道,不會墮三惡道。人過分為自己著想不是好事情,所以佛門八萬四千法門,每個法門都教你破身見,不要執著這個身是我,你才能入門。你看小乘須陀洹,須陀洹怎麼證得的?五種見惑斷掉了,就證須陀洹果。不是你在佛法知道多少,知道多少沒用處,那是解悟,不是證悟,證悟得放下。解悟是看破,看破之後你要放下,你才能夠證得,契入,入這個境界,你要不放下你不入境界。學佛,很多都懂得,曉得這個事情,做不到,那就是說他停留在解悟,他沒有辦法證入。信、解、行、證,他只有解,他沒做到,入不了境界。

       這就是我們現在講搞佛學,不是真學佛,搞佛學出不了六道輪迴,真學佛就能超越六道輪迴。我們超越方法就是求生淨土,求生淨土的方法,真信、真願意往生、我真念佛。我要把念佛這樁事情,當作我這一生當中第一樁大事,為什麼?生到西方極樂世界一切都圓滿了。不念佛不行,不念佛就繼續搞六道輪迴。八萬四千法門哪個法門都要斷煩惱,你看須陀洹都要斷見惑。身見斷了,不再執著身是我,這個身體不再造貪瞋痴慢的事情。第二個斷邊見,邊見就是對立,邊見斷了,不跟人對立、不跟事對立,所有一切眾生對立的念頭沒有了。沒有對立就沒有矛盾、就沒有衝突,人與人、人與天地萬物和睦相處。這個須陀洹就沒有了。再成見沒有了,中國人講成見,佛經上講見取見、戒取見,這兩種都是中國人講的成見。成見為什麼有兩種?一種是因上的成見,一種是果上的成見,兩種成見都放下了。最後邪見,錯誤的見解,全部放下,這個人就是須陀洹,小乘初果;大乘《華嚴經》上所說的十信位裡頭的初信菩薩,小學一年級。菩薩五十一個階級,他入學了,他在第一個階級,小學一年級。這個人真佛弟子。

       像我們沒做到,沒做到一年級資格不夠,沒進,我們搞來搞去搞一輩子都是幼稚園,沒上一年級,這個諸位一定要清楚。不管你在家出家,論斷證功夫你有沒有?這是祖師大德常說的,一品煩惱沒斷,你是博地凡夫,我們自己要承認,我們身見沒斷、邊見沒斷、成見沒斷。如果從小乘來說,我們今天算什麼?初果向,向著初果,沒證得初果。證得初果才算你是入門的學生,你進了一年級的講堂,講堂裡頭有你的座位,這是小小聖,最起碼的。小小聖沒有離開六道輪迴,要阿羅漢才能出六道,他在六道裡頭修行,繼續要斷思惑。思惑斷盡,思惑是什麼?就是貪瞋痴慢疑,就這五條,叫思惑。這五種斷乾淨了,他超越六道輪迴,證阿羅漢,四聖法界裡頭第一個階層,往上去辟支佛、菩薩、佛四個階位。

       佛給我們講的話是真話,我們自己要認真反省自己是在哪個階層。五十一個菩薩階位裡頭我們沒有,小乘四果四向,充其量我們是初果向,初果沒辦法證得。所以,我們非常幸運遇到淨土法門,這就有救了,八萬四千法門,能救我們的只有這一個法門。為什麼?不要斷煩惱,不要消業障,那我們才有辦法。沒有能力斷見思煩惱的這些眾生,遇到這個法門要真信、真願、肯念佛,沒有一個不得度。這是什麼?這是阿彌陀佛四十八願,我們要懂得感恩。沒有他老人家四十八願,我們還要繼續搞輪迴,不知道哪一生哪一世才出頭。八萬四千法門遇到也枉然,不能成就,煩惱習氣太重了!

       要知道地獄不可樂、不可救濟,「闇冥」,第四「地獄」。這是講那落迦、泥犁四個意思。「今經言地獄乃其中之一義」,這四個意思裡頭之一。「《婆沙論》曰:瞻部洲下」,瞻部洲就是我們居住的地球,「過五百踰繕那,乃有其獄」。踰繕那是梵語,就是由旬,由旬也是梵語,古印度「天竺里數之名」,就是遠近的一個名稱。《維摩經肇註》,僧肇大師的註解,他說「上由旬六十里」,這是合中國的,里數六十里叫一由旬,「中由旬五十里,下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地獄,以獄在地下也」,好像監獄,這個監獄在地底下。多深?五百由旬。就算小的,四十里,四十乘五百,應該在地球的核心,所以地獄是一片火光。現在我們知道,地球地心確實是火,我們從火山爆發就知道,地底下是大火。伊斯蘭教稱為火獄,人造極重罪業,死了以後墮火獄,就是佛法講的地獄。「故常言地獄,以獄在地下也。但應知者,地獄不僅在地下」,這佛經上有說到的,「或在山間,或大海邊、曠野、樹下、空中,皆有其獄」。地獄跟我們是不同空間維次,雖然在這個世間,我們看不見,它是另一個空間維次。所以皆有地獄。

       「總之地獄有三類」,第一個是「根本地獄,乃八大地獄及八寒地獄」。許多宗教典籍裡頭都說,八熱地獄說得多,有寒冰地獄。「八大地獄對八寒而言」,八大地獄就是八熱地獄。「瞻部洲地下五百由旬有地獄,名為等活,從是依次而下至第八獄,名為無間」,最下面一層是無間地獄,這個八獄乃層層豎立。「據《俱舍論》兼考《大論》」,《大論》是《大智度論》,裡面所說的「此八獄」,這個下面把名稱列出來。第一個是「等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨擣,苦極身死,然冷風吹之,皮肉還生,等於前活」。這是我們看道教裡頭講十八層地獄,道教裡頭講,受罪的人到那個地方去,斫是刀砍,刺也是刀刺,磨是用磨磨,擣是用臼來擣。這個東西,我們想像我們日常飲食,廚房裡頭不都用這些東西嗎?對這些小動物,用刀去切牠,去砍牠、去切牠、去刺牠,用磨去磨牠,用臼去擣牠,就是這些業力現的。我們自己幹的這個,將來要受,要受這個果報。苦極身死,死了怎麼樣?風一吹又活了,又活過來再受,永遠沒中斷。地獄的壽命長,你說這個多苦!冷風吹之,皮肉還生,等於前活,叫等活地獄,受罪沒有間斷的。這個八層地獄是豎立的,等活在最前面,往下第二個是黑繩地獄,第三個是眾合地獄,到最底下是無間地獄。

       我們再看下面第二個,「黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體,而後斬鋸」。這也是我們對待動物的一個報應,我們切肉要切一樣大,先把它量一量分多少塊,然後再用刀或者用鋸子來鋸。全都是因果報應!昨天我聽同學告訴我,全球每天吃的這些動物有個概略的統計,好像上億,我聽說大概是四億,殺的這些畜生,一天殺這麼多,有果報!現在每天殺生、每天殺人,墮胎是殺人,聯合國世界衛生組織公布,每天平均墮胎超過十五萬,每天殺十五萬人。這殺的什麼人?自己的兒女。所以現在這個社會沒有孝子,果報如此。你把兒女都殺掉了,兒女怎麼會孝順你?來都是報仇的,都是報怨的,都來討債的。不懂因果!災難,許多信息告訴我們,如何能夠平安度過這個災難,第一個要心地善良,要素食,你看不要吃肉;情緒穩定,不能心浮氣躁;要有愛心。具足這幾個條件,這個災難都能平安度過。我們想想有道理!不可以吃眾生肉,看到眾生肉,就馬上要想到冤冤相報沒完沒了,還能幹這個事情嗎?不能縱欲,一定要節制。懷孕決定不能墮胎,這個小孩來是報恩、報怨、討債、還債,無論是哪一種理由來,你把他殺掉,那就結上仇恨。報恩的變成冤仇,他是來報怨的、來報仇的,仇上加仇,來生更麻煩,會報得更殘酷。討債的,你沒有還,你把他殺掉,不但欠他的債還欠他命。決定不能幹這個事情,三途地獄太可怕了。

       第三種「眾合地獄。眾多苦具」,就是刑具,「俱來逼身,合黨相害」,就是同時你要受很多的刑具。我們從果報來想他的業因,這是對付動物或者是對付別人手段非常殘酷,有鞭、有打、有刀砍。到你將來受報的時候,所有的刑具全部都來了,因果報應絲毫不爽。第四個「號叫地獄」,這是痛苦到極處,「逼於眾苦,發悲號怨叫之聲」。第五「大叫地獄。逼於劇苦,更發大哭聲」。第六個「炎熱地獄。火隨身起」,火焰熾燃在周圍,「苦熱難堪」,這被火燒死的。這個業因,就是現在我們對動物燒烤,我們今天燒烤動物,將來在地獄裡頭自然受這個果報。地獄剛才說了,不是閻羅王造的,與閻羅王、與東嶽大帝、與天神毫無關係,全是自己業力自然變現的。天人知道,鬼王也知道,閻羅王、東嶽大帝都是鬼王,這些鬼王心地都非常仁慈,都不忍心眾生受這些刑罰。他受刑罰是自己變現的,這個一點辦法都沒有,佛菩薩都沒有辦法救他。誰能救他?他自己,自己要是真正懺悔、真正覺悟,認錯,後不再造了,這個地獄立刻就沒有了。但是現在問題在哪裡?現在人不相信。

       我這是城隍找我,我問他,你為什麼不找別人,來找我?城隍很有味道:因為你相信。我相信,他講的我相信,他講我小時候的事情我相信。還有我們家鄉城隍廟被毀掉,對我的印象非常深刻,他提到這個事情我完全相信。城隍廟被毀掉,那時候大概我是七歲,記事了。過年的時候,我們住鄉下,過年的時候到外婆家,住在外婆家大概住有十幾天。外婆的鄰居,不是緊鄰,隔四家,我都很清楚,外婆家隔第四家,第四家他家裡有個人生病。口裡頭就說城隍要搬家,拉他去挑東西,拉夫,所以他病得很重。告訴他家人,如果我們燒紙錢,我有錢,可以雇一個鬼代替我,就可以不要去。有這麼個事情!所以那家真的燒紙錢,還紮了紙人、紙馬燒掉,燒的還不少。他說夠了夠了,我找到這個人代替了。過幾天他病就好了。真有這麼一樁事情。三天之後,城隍廟被軍隊砸掉,把裡面那些神像全部破壞了。但是城隍是三天之前搬家了,那個搬家半夜三更的時候吵吵鬧鬧聲音,旁邊的居民都聽到。那天下雪,第二天早晨,從城隍廟到城門口那裡,這一帶街上,雪當中有印子,有騾馬的印子,也有罪人的印子,還有帶著腳鐐手銬,地上都有、都看到。大家曉得城隍搬家了,搬走的第二天城隍廟就被砸掉了。

       這個我印象很深刻,因為城隍廟我去過好多次,母親到城隍廟燒香,帶著我們去,閻王殿一個一個你看幹壞事的要受這個報,所以我們印象很深刻。這一生沒有學壞,得力於城隍廟的教誨,起心動念我們會想到城隍廟,小時候所看到那個。以後長大學佛了,更相信,在理論上搞清楚了,有理有事,我們起心動念、言語造作都會小心謹慎。不造惡業,不跟人結冤仇,別人縱然是毀謗我、侮辱我、陷害我,怎麼樣來障礙我,我都不計較,不跟人結冤仇,一定要記住這個。他怎麼對我,惡對我,我以善對他,我每天講經都給這些人迴向,都希望他們造作的罪業能減輕。古聖先賢教導我們,「以德報怨」,不能以怨報怨,「冤家宜解不宜結」。知道這些人都有佛性,本來是佛,只是一念迷惑,迷在名聞利養裡頭,自己以為跟我有衝突,實際上毫無衝突。他們障礙我,怕我回到祖國,其實這都是錯誤的一個概念。我可以回去,當年樸老在世,我們是好朋友,每年我至少會看他兩次、三次,到北京去看他,每次他都勸我回來,落葉歸根。他不在了,他在,他是我的護法,別人有很多是非口舌,到他那裡就止住了。他走了,茗山法師也走了,天主教的大主教傅鐵山先生也走了,這都是我的好朋友,都是護法,現在沒人護持了!

       怕我什麼?還不是怕我回去佔了他們的地位,搶了他們的供養,其實這個想法全錯了。我要回去,我講得很清楚,我不要任何頭銜,我也不會做佛教會會長,我也不會做方丈住持。我說我回去只要有個小地方,我每天講經,如果不讓我講經我不回去。我這一生都是講經,在一個寺廟裡頭是清眾的身分,住持、當家、執事我都不願意做。我就是清眾,我就是講經教學,這個可以,教佛學院我都不幹。我的講經教學希望用網路、用衛星,像現在一樣,全世界人都可以同步收看,我就心滿意足了。你們要的,我不要,你們所擔心的全都錯了,對你們只有好處,沒有壞處。所以這是個誤會。對我有沒有障礙?實在說沒有障礙,我講經在哪裡講都一樣。現在這種寬頻網路非常方便,只要有電腦,都可以收看,電腦也能夠收看衛星。所以無論在什麼地方講統統都一樣。這些障礙實在上說的對我都不相干,我每天很快樂、很歡喜,這部《無量壽經》愈講愈歡喜,愈講自己愈有受用,真的是常生歡喜心,法喜充滿。

       第五個是大叫地獄,這念過了,第六是炎熱地獄。第七個是「大熱地獄」,第八是「無間地獄」,無間地獄受苦沒有間斷,「無有間歇」,那是最苦的。「以上八大地獄外,更有八寒冰獄,依次橫列」,前面是縱的,一層一層,算縱的,這是平的、橫的,八寒地獄是橫列的。第一個「額部陀,此云皰。嚴寒逼身,體上生皰」。我們中國人講凍瘡,冬天太冷的時候生凍瘡,最容易生的是長在腳部,我們小時候也生過。如果說是大寒,全身生的,這個就痛苦了,非常痛苦。第二個「尼刺部陀,極寒逼身,體分皰裂」,凍瘡裂開那是非常非常痛苦。第三個「呵羅羅」,這都是發出的聲音,受苦所發出的聲音,寒逼而自口中所發震動的聲音。「阿婆婆」也是的,「虎虎婆」,這個虎虎婆同樣都是聲音,痛苦的聲音。第六「嗢缽羅」是青蓮花,這就分裂了,凍的皮肉裂開了,像青蓮花一樣,「嚴寒逼迫,身分折裂如青蓮也」。第七「缽特摩」,是紅蓮花,前面是青色的,這是凍得紫紅色的,都是嚴寒凍裂的,身分裂開像紅蓮花一樣。第八「摩訶缽特羅」,這是大紅蓮花,這是最痛苦的,身體裂開像個大紅蓮花一樣。「此上為根本地獄」,下面再為我們說明有「近邊地獄」、有「孤獨地獄」,這是屬於第二類,第一類的八寒八熱是屬於根本地獄。

       第二「十六遊增地獄。八大地獄中,每一大獄,皆有四門,每一門外,附增四獄,名為煻煨增,尸糞增,鋒刃增,烈河增,合為十六處,稱為十六遊增地獄。八大地獄合計共有一百二十八處。亦名近邊地獄」。地獄的名號就是他受罪的狀況。煻煨是火烤、火燒,這不是炒,烤。煨,不知道大家有沒有見過?我們小時候在灶火裡頭煨芋頭、煨馬鈴薯。因為那個灰是燙的,灶已經燒完,飯煮好了,裡頭不生火了,但是裡面灰是熱的,吃的東西放到那裡邊去,小朋友最喜歡幹這個事情。還有冬天烤火盆,取暖的火盆,火盆燒完之後灰是熱的,也可以煨這些東西。有這種地獄。尸糞增這是很可怕的,就是糞坑,大糞坑,人要把你放在大糞坑裡面去,那個難過,那很苦。第三鋒刃,這就是刀劍,許許多多的刀劍靠近你,我們講刀山、劍樹,屬於這一類的。烈河增這是被淹死,而且這個水都是不乾淨的,嚴重染污。這是受罪的人,小鬼把你丟到河底下。每個大地獄都有四門,四門外面都有這四種,裡面才是真正的根本地獄。由此可知,罪人進入地獄的時候先受這四種,無論你從哪個門你都要受。

       第三類的叫「孤獨地獄」,這不在地底下,「在山間、曠野、樹下、空中,其類無數,受苦無量」。這些為什麼稱地獄?他在這裡頭受罪,沒有吃的、沒有喝的、沒有穿的,像風吹雨打他都得要承受,也是受苦無量。「地獄苦果,其最重處,一日之中八萬四千生死,經劫無量」。這是無間地獄,一天生死多少次?八萬四千次,死了,風一吹又活過來,再受罪。

       《群書治要》是唐太宗做一樁真正的大好事,要知道中國人的智慧不得了,古聖先賢真有智慧,留下來這些典籍,寶!唐太宗因為他太年輕,二十八歲做皇帝,年輕的時候打仗,將軍,哪有時間讀書?沒念過書,現在做了皇帝,怎麼治這個國家?這個人是非常聰明的人,他找老祖宗,從三皇五帝一直到前面一個朝代,隋朝。這二千五百年當中,老祖宗留下來的經史子集這些典籍裡頭,他要關於修身、齊家、治國的這些理論跟方法。召一批人去查,讓魏徵帶頭,成立這麼個小組。花了好幾年的時間,一萬多部叢書裡頭,逐漸逐漸把它縮小,到最後精挑細選六十五種。再從六十五種裡頭,把唐太宗所要的抄下來,編成這部書叫《群書治要》,就是治國、平天下最重要的經典。這部書成了之後,唐太宗手不釋卷,天天讀它,同時又抄寫了不少部,分送給這些大臣,大家一起學習。唐朝貞觀之治就是這個的治績,從他自己本人真幹、真學。所以,唐代在中國歷史上有那樣輝煌的成就,就靠這個。

       但是這個書,唐朝亡國之後在中國失傳了一千年,《唐書.藝文志》裡頭沒有提到它,唐宋元明清的歷史上都沒有。一直到嘉慶皇帝登基,乾隆讓位給他兒子,自己做太上皇。這也是盛舉,很難得,他做了六十年皇帝,說可以了,讓兒子。日本的天皇祝賀他,送了些禮物,這叫進貢,送些禮物,禮物裡頭有一套《群書治要》,中國人才看到。從日本先後流傳到中國來,就一直到滿清末年,不超過十套,所以這部書很多人不知道,當然沒有見過。到民國初年,商務印書館成立,把這套書印了兩次,一次用日本的原版,我們這次就是用的商務印書館的日本的原版;另外商務印書館用鉛字排印了一套,縮成小本,就像《萬有文庫》那樣的。這套書的名稱叫叢書,《國學基本叢書》裡頭有這部書。這是民國初年,時間上來說大概我都還沒有出世,八十六年以前的事情。滿清亡國,中國社會軍閥割據,一直在動亂,所以這個書沒有了,找不到了。那個時候印,我估計最多頂多印一千套,兩次就是印兩千套,中國這麼大地方、這麼長的時間,到哪裡去找?

       我知道有這本書,但是沒有看見過。怎麼知道?我讀過一本叫《諸子治要》,世界書局出版的,這本書我看過。它前面序文上提到,這個書是《群書治要》最後的二十卷。我才曉得有這麼一套書,唐太宗編的這麼一套書,但是找不到。我問商務印書館,商務印書館不知道,商務印書館本身也沒有這個藏書。我在講經的時候提到幾次,有同修好心,大概到處替我找,居然找到了兩種,兩種都找到了。寄來給我看,我如獲至寶,這還得了,中國有救了。我說這是祖宗之德,把這個兩本書留給我,我就讓世界書局印一萬套,不會失傳了,而且把本子放大,字看得更清楚、更舒服。又發現了《國學治要》,中國傳統文化可以復興了,有這個基礎就行了。沒有這兩樣東西,典籍在,我們沒有辦法入門,從哪裡念起?《四庫全書》分量那麼大。有這個就有辦法,有入門之處了,不但救了中國,而且救全世界。讓我們想到湯恩比博士說的話,「解決二十一世紀的問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說是什麼?就是《群書治要》,大乘佛法就是夏蓮居老居士的會集本,這是大乘佛法。這兩樣東西真的可以救國,真的可以救全世界,一點都不假。我們遇到了,全心全力來投入,報祖宗之恩,報三寶之恩。今天時間到了,我們就學習到此地。