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淨土大經科註  (第三0八集)  2012/4/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0308

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第六七七頁倒數第五行,從第二句看起:

       「《楞伽經》、《唯識論》」,《楞伽》是法相宗六經之一,「明三種無性」:第一種,「相無性。一切眾生,以妄心向因緣生之事物,計度為我、為法,並迷執為實我與實法,是名遍計所執性。如見繩而誤以為蛇,蛇非實有,但因妄情迷執,而有蛇相。此相非實有,但因妄情而現。故曰相無性」。這個例子是佛在經上舉的。佛告訴我們宇宙人生真相,性是體,有體那就是真的,就不是假的。佛告訴我們,凡所有相都沒有實體,所以相是假的。實體是什麼?它永恆存在,它是真的,它是不生不滅的。那我們看看,所有一切現象有沒有體?體就是體質,有!那個體不是真的,體是假的,那個體也是個相。譬如一本書,這本書是個相,體是什麼?體是紙張,幾十張紙張把它裝訂成書,相成立了,書的相是紙。紙,紙它是不是有體?沒有。你再觀察紙這個形相,它是用一種纖維,人工把它造成的,它也沒有體。這些纖維再分析,是許許多多原子、粒子聚集成形的。這個東西再分,分到最後發現它是微中子,微中子再分沒有了。所有現象無一不如是,一切眾生這個身體,因緣和合,樹木花草、山河大地,乃至於整個虛空法界,你去追究,你去觀察,沒有一法不是緣聚緣散。這本書裝訂起來,緣聚書成立了,把它拆開來,緣就散了,書的相就沒有了,就變成紙了,紙的相也是緣聚緣散。所有物質現象到最後,你所發現的就是釋迦牟尼佛所講的極微之微,今天量子學家發現了,叫微中子。微中子就是佛講的極微之微,因為它不能再分,它再分就沒有了。

       微中子,科學家把它分了,分了物質沒有了,變成什麼?發現是意念波動的現象。意念是心,念頭,念頭波動的現象產生微中子,由微中子凝聚,隨緣凝聚成所有的物質現象,物質現象這麼來的,所以物質是假的。念頭,念頭也不是真的。念頭從哪裡來的?這個科學家講得不清楚,物質講清楚了。他的報告說,我們的念頭沒有理由,突然蹦出來,立刻就消失。這個話佛在《楞嚴經》上講過,「當處出生,隨處滅盡」,就這個現象,沒有理由,突然蹦出來。其實它還是有理由的,這科學家沒有找到。念頭是阿賴耶的轉相,轉相從哪裡來的?從業相來的。阿賴耶的業相,現在科學名詞叫能量;轉相,科學名詞叫信息。確實,三細相被他發現,轉相跟業相沒講清楚,有講到,不是很清楚。這是講什麼?宇宙的起源,萬法的起源,生命的起源,這個東西是屬於哲學跟科學。科學、哲學最後的問題就是這個問題,追根究柢要把它找出來。宇宙怎麼回事情,萬物怎麼回事情,生命是怎麼回事情,這總的一個代名詞叫諸法實相,就是一切法的真相。

       科學跟哲學大家相信,佛怎麼知道這個事情?佛是從另一種方法,不依靠數學推論,也不依靠精密的儀器去觀察,他不用這個,佛用禪定。禪定是心法,以心才能見到心法,物質見不到心,物質只能見物質現象,見不到心。凡夫用的是妄心,妄心見不到真心,最後的問題不能解決。也就是哲學裡面所講的宇宙人生的本體,本體是真心,妄心見不到真心,所以妄心的極限他沒有法子突破。佛告訴我們,怎樣見到宇宙的本體?徹底明瞭,放下起心動念,放下分別,放下執著,你就見到了。為什麼?放下之後真心就現前,真心是真的,不生不滅,遍一切處、遍一切時,無時無處不在,我們就是看不到它、想不到它,因為我們想那個心是妄心,妄心對內的極限就是阿賴耶,真心緣不到,所以必須得放下。

       佛說這個事情「唯證方知」,你證得你就知道。誰證得?佛說八地以上,這是很高層,菩薩的階級。《華嚴經》上說的,從初信位到等覺五十一個位次,八地是最高的第四個位次。八地、九地、十地、等覺這四個位次,八地是第四個,最高層的這四個位次他們證得。他們不用任何科學儀器跟方法,他全知道。禪定裡面的境界是現量境界,不是推想的,不是推測的,是直接看到的,所以它是真的,它不是假的。換句話說,只要你修到這個功夫,你就能見到。那我們想,我們如果修到八地菩薩,可不是簡單事情。怎麼辦?這個不能不感激阿彌陀佛,阿彌陀佛要不想出這個方法,我們要到八地,那要修無量劫,不是短時間。可是阿彌陀佛這個方法好,能叫我們凡夫往生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。八地是阿惟越致的高級菩薩,我們等於說入了他的俱樂部,在他這一類,八地有分,自己有把握。如果不是在極樂世界,那就太難太難了,全靠自力。淨宗是依靠佛力,自己一定要曉得,佛力跟自力是一不是二,我們才產生堅定的信心,相信這個法門是真實的,不是假的,它有理論依據。

       一切眾生確確實實是用妄心,妄心就是我們講的六識,眼耳鼻舌身意,大乘教裡面再把第七、第八加上去,末那識、阿賴耶,用的是這個心,叫妄心。妄心,向著因緣生之事物。宇宙之間哪一樣東西不是因緣生,離開因緣沒有一法可得。一切法全是因緣生的,因緣生的就不是真的。《中觀論》上佛說得好,「因緣所生法,我說即是空」,我是釋迦牟尼。今天德國普朗克博士他講物質,所有一切物質的現象,根據他一生研究得到的結論,他說我說即是空,我們用佛法的術語來說。他自己的本話是,世間決定沒有物質這個東西,物質是假的。怎麼個假的?計度為我、為法。它這個不但是物質現象,精神現象也包括在裡頭,因為都是因緣生法,色心二法皆如是。計是計較,就是執著;度是度量、測度,是分別,因為執著分別以為是我,把它當作我,把它當作法。

       法就是我們今天講的物,中國人講物、萬物,我之外所有一切法,中國人的總代名詞叫物,也叫萬物,佛法叫萬法。都不是真的,以為是真的,這一以為是真的,麻煩就大了。麻煩在哪裡?麻煩就是起心動念、分別執著,這個出來了,這個東西是煩惱,煩惱就會叫我們做錯事。譬如對於這些物質現象,我們希望佔有,我們希望控制,這就造業。我希望擁有,你也希望擁有,這就產生鬥爭、產生戰爭,就造無量無邊罪業。不知道是假的,不知道是空的,不知道這個東西是從心想生的,完全不曉得真相。如果曉得真相、曉得因果,這東西你能不能佔有?你不可能。

       從因果上來講,你命裡頭有的你決定有,丟都丟不掉,命裡頭沒有的你求不到,你要是求到了,災禍就現前。你命裡頭沒有這麼大的財富,突然財富你得到了、你擁有了,不是生病死了就是遇到橫禍,這命裡沒有。你得到這個財富,你能夠平平安安在享受,證明什麼?你命裡有的,即使不正常的手段奪取來的,還是命裡有的。命裡沒有的人我們真看到,連強盜、小偷,命裡沒有的,偷東西才到手,被警察抓去了,去坐牢去了,命裡沒有,他命裡沒有,有的話,他偷到的時候,他一定會享受,他不會出事情。這些道理都在眼前,你只要細心觀察,統統能看到。命裡有的,用非法手段得到的,打折扣了。譬如說,你命裡頭有一個億的財富,這命中有的,你用不正當的手段得來的,得來多少?大概得來一半,有五千萬,覺得很了不起,其實打對折了。用正常的手段得到,你是圓滿的,你得到一個億。如果你有這麼多財產,你曉得天下還有很多貧窮的人、苦難的人,你能夠常常救濟他、幫助他們,你命裡頭一個億會變成兩個億、會變成三個億,它增長了。你明白這個道理,何樂而不為之?行善積德,你的福報無窮無盡。你要是去佔有、霸佔,別人餓死也不管他,你這是缺德,這個對你的福報是大幅度的在減損,這不是好事。所以因果的道理講明白,人家就知道我應該怎麼做。

       佛教人發財,佛氏門中有求必應。佛是怎麼教的?現在人全錯了,你看富貴人家到寺廟燒頭炷香幹什麼?認為佛菩薩保佑他升官發財,其實完全錯了。把佛菩薩當作貪官污吏去賄賂,認為佛菩薩可以保佑他,這是對自己福、壽、智慧都受最大的傷害,這愚痴。佛教人發財是教你布施。命裡頭沒有財,我在年輕的時候,很多人給我算命看相,命裡頭沒有財,命裡頭沒有官印。也就是說,一生在社會上沒有地位、沒有財富,貧賤的命。貧賤到極處就是要飯,乞丐的命。章嘉大師教我,過去生中你沒有修,三種布施沒有修財布施、沒有修無畏布施,大概有一點法布施,所以頭腦還清楚,還能夠辨別是非邪正。老師教我補,怎麼補法?修財布施。我跟老師講,我每個月的收入,生活都非常緊張,哪有錢財去布施?章嘉大師問我,一毛錢有沒有?一毛錢我可以。一塊錢有沒有?一塊錢也勉強,還行。你就從一毛、一塊去布施,常常存布施的心,有機會去真幹。

       以前不上寺廟,學佛之後老師叫我上寺廟,去幹什麼?去找經典。因為那個時候,一般書店沒有賣佛書的,佛書只有寺廟有。寺廟有些可以借出來,像《大藏經》不能借,要去抄,星期假日都到寺廟去抄經去。所以寺廟裡面有印經,有人拿一個單子,大家出錢,多少不拘,我們可以出個一塊、出五毛,章嘉大師教我幹的。還有放生,大家集一點錢去放生,這好事情,也是多少不拘,我就從這裡下手。這老師教我,我就真幹,半年之後就有了效果,收入就增加一點,愈多愈施,愈施愈多。所以到晚年,供養就很多了。我每一年布施,我學印光法師,印光法師布施也是一門深入,專門印經,做法布施。這個好!印經是幫人家開智慧,這個事的意義很深,有財、有法又有無畏,一舉三得。有些災難的事情發生了,從印經款項裡面撥一點出來去做救災,主要就做這一門,法布施。

       所以孔子老人家自己說,七十而隨心所欲不踰矩,我大概七十歲的時候,有孔夫子這個境界。七十歲真的隨心所欲,需要用多少錢,那個錢就來了,從哪裡來的我也不知道,不多不少,我們這個事情就辦成了。所以我對於老師的教誨、佛經上講的一點都不懷疑,財布施得財富。不要積財,積財喪道,有多少就布施多少。讓我們想到,錢財在中國叫通貨,老祖宗取這個名字非常有智慧!錢財要流通,像水一樣要流通,不能把它堵起來,堵起來就變成死水,就不通了,死水決定帶來禍害。所以進來多少,出去也多少,它又進來了,進來的比出去一定多,好像加利息一樣,有時會加得很多,統統要流出去,別去留它。

       我們一生沒建道場,一生過著流浪的生活,哪個地方有緣、邀請,我們就到哪裡去,所以一生居無定所。早年,韓館長過世之後,我們在澳洲建立個淨宗學院,那是為悟字輩他們建的,有一個地方可以安居、可以修道,為他們搞的。香港這個地方很有緣分,我在台灣,第一次離開台灣出去講經就是香港,一九七七年。那年來的時候,在香港住四個月,講《大佛頂首楞嚴經》,結了這個緣。以後每一年到香港來一次,講一個月。當中有幾年沒來,我自己也忘掉了,那個時候大概在美國、加拿大時間多,以後還有南洋、澳洲,每一年到處去講經。香港回歸,我特地到香港來看,這是一個歡喜的日子,遇到一些老同修,過去的老聽眾,看到我都很歡喜,法師,你七年沒來了。我說有七年嗎?一算,果然七年沒有來。他說你為什麼不來?我說沒人請我,你們請我我就來,你們沒請我我怎麼來?我來觀光旅遊沒有意思,我沒有那麼多時間。所以他們就邀請,那個時候我住在新加坡,邀請什麼?每個月來講一次,五天,連來回一個星期,七天,每個月一次,好像講了不少年。借尖沙咀街坊福利會他們的會場,那個會場可以容納八百多人,在那裡講,講了好幾年。

       大家覺得,希望我常常到這邊來。陳老太太,尖沙咀買了一層樓,就是第十一層,我們的講堂,攝影棚在那邊。過了兩年,九樓他要賣,胡居士把九樓買下來做念佛堂,做萬姓先祖紀念堂。又過了一年,第十層他也要賣,正好連到的,九、十、十一,張居士買了。都是他們居士自己私人財產,貢獻給佛陀教育協會,成立這麼一個機構。我在香港就長住了,拿到香港永久居留。去年,有個老信徒往生,往生三、四年了,這是一九七七年聽我講《楞嚴經》,四個月沒有缺課的這老居士。早年他就想找我,他在銅鑼灣有一層樓,不大,想給我做個道場,緣不成熟。這次在香港定居下來,他的住宅叫六和園,他太太來找我,老人的意思這個地方要送給我。我去看,很好,環境非常好,比這個地方還好。我說這是佛菩薩安排的,安排我定居在香港。我定居在這裡,我講經只講《無量壽經》,其他的都放下,一門深入,長時薰修,這一生的目標就是往生極樂世界,親近阿彌陀佛。年歲也大了,有這麼一個清靜的環境很難得,房子雖然很小,我很歡喜。這個房子建築它是兩棟,每一棟只有四百呎,我們這邊一棟是七百呎。有一棟將近一百年了,另外一棟也八十年,古老的建築,建築的材料、建築的工現在找不到了,這個房子冬暖夏涼,牆厚,做得結實。距離這個地方開車二十分鐘,我長住在那邊,早晨吃過早飯過來,晚上講完經回去。

       這個什麼?布施,一生布施,佛菩薩安排,自己不操心。你看,法布施,天天講經,印經布施,法布施,增長聰明智慧。無畏布施,健康長壽。無畏布施第一個素食,素食是屬於無畏布施,不吃眾生肉,不跟眾生結冤仇,積極的放生。再就是布施醫藥,醫院裡頭有貧窮的病苦人,進醫院沒有醫藥,我這個是醫藥費送給醫院,告訴醫院,遇到這些貧苦的人,用我這個錢幫助他。有固定的,有不固定的,不固定是隨緣,固定的在澳洲圖文巴。這個城有一個公立的醫院,政府辦的,我在那裡布施醫藥費,每個月一萬塊錢澳幣,一年十二萬,每年的一月我送給它,十年了。另外一個基督教辦的臨終關懷中心,我去參觀了,非常好。這邊的基督教徒心量開闊,任何宗教臨終關懷他都照顧,這很難得,也是經費不足,我每個月幫助它一萬塊錢。這是屬於無畏布施,一年二十四萬,一個醫院、一個臨終關懷中心,非常難得基督教能辦這種事業。我們到外國去最感頭痛的,就是人臨終之後怎麼辦,找什麼樣的場所。醫院我們去助念,他不肯答應,這關懷中心完全服務,照顧很周到,我看了很感動。遇到這些苦難人要幫助他,隨緣隨分。

       主要的法布施,這方面用錢最多。我們的法布施,除了印經,買書,保存中國傳統的典籍。這三年當中,我們向商務印書館買了一百套《四庫全書》,向世界書局買了兩百套《四庫薈要》,這是大宗的。這兩套書,給我是成本的價錢,一千萬美金。所以這些年來,應該是十年,一九九九年,我們每年用在這些法寶這些地方,差不多都是這樣的數字。這錢從哪來的?不知道,沒有問人要一分錢。我們現在最怕錢,他主動送來了,我們就得替他做好事,錢多多做,錢少少做,最好是沒錢,沒錢就不要做,就不操這分心了。

       佛經上講的一點都不錯,要發財怎樣發財?布施就發財,財施得財富,法施得智慧,無畏施得健康長壽。我學佛這六十一年,天天幹這個事情,這老師教的。完全應驗,是真的不是假的。所以佛法難得的是深信不疑,這是最重要的,一點不懷疑,依教奉行,准有好處。可是終極的好處,一定要知道,是往生淨土、親近阿彌陀佛,這是圓滿的好處。什麼好處都不圓滿,這才是最圓滿的。怎麼個去法?念阿彌陀佛。這個現在連科學家都告訴我們,一切法從心想生,我的心就想阿彌陀佛,不想別的。近代量子力學家也告訴我們,意念的能量不可思議,究竟大到什麼程度,無法預測,所以念佛的能量就太大了。

       迷執,這是講六道眾生,我們包括在內,都把這個我認為是真的,都把眼前所有事物也都認為是真的,這樣的看法叫遍計所執性。遍是普遍,對於一切現象,普遍你都計較,你都執著,你以為它是真的,這叫遍計所執性,不是真的,是從妄想生。底下舉一個比喻,這個比喻是佛經上常說的。譬如見到繩,晚上見到繩,你不曉得是繩子,你一腳踏上去了以為是蛇,你會嚇一跳,以為是踏到蛇了。蛇非實有,沒蛇,繩子。因妄情迷執,而有蛇相。誤會了,繩子很像蛇,踏到了。這個相不是實有,但因妄情而現,是我們誤會造成這種恐怖,驚慌恐怖,以為踏到蛇。所以叫相無性,所有現象都沒有性,沒有自性,因緣所生,這是非常普遍的。

       彌勒菩薩跟我們做了徹底的說明,所有現象存在的時間是一千六百兆分之一秒,我們講物質現象,它存在的時間是那麼樣的短。我們能看到物質現象,是無數現象聚集在一起,科學家講糾纏在一起,我們產生了錯覺。就像我們看電視、我們看電影,屏幕上看的畫面以為是有,實際上那就是許許多多畫面重疊在一塊,我們才看見,不是重疊在一塊,我們沒有辦法看到。單獨一個相、一個念頭,科學家說毫無意義,為什麼?那一閃立刻就沒有了。速度要知道,一秒鐘,我們說閃光,一秒鐘閃多少次?一千六百兆次,這麼快的速度,所以我們的眼睛根本沒有能力去捕捉它。

       彌勒菩薩說一彈指,一彈指是一秒鐘的五分之一,有三百二十兆的生滅,就是三百二十兆糾纏在一起是一彈指,可能有一點感覺,但是到底是什麼不知道。一秒鐘感覺比較深一點,妄念少,心地比較清淨,感觸非常敏銳,一秒鐘也許能看到東西。但是一秒鐘是多少念頭糾纏在一起?一千六百兆,一千六百兆的念頭糾纏在一起產生的現象,這是彌勒菩薩告訴我們的。今天科學家確確實實已經發現了,一千兆分之一秒,這是台灣有個同學他在科學雜誌上看到的,把這個信息告訴我。現代的科學家有能力捕捉一千兆分之一秒,太難得了!這簡直不可思議。彌勒菩薩告訴我們的比這個還要多,一千六百兆分之一秒,我們可以相信。這是相無性。

       第二個,「生無性。由因緣而生之一切萬法,謂之依他起性。他,即指因緣」。這是說什麼?物質現象、精神現象都是因緣所生之法。因緣所生之法,離開因緣法就沒有了,緣聚它就現相,緣滅相就沒有了。譬如我們這棟房子,緣聚的,你看鋼筋、水泥、磚頭、瓦塊、人工,依照我們想像的圖樣來建造,緣成熟了,建造好了,房子看出來了。這房子是真的是假的?假的。如果把這些材料統統拆下來,放著一堆,那是建築材料,房子沒有了,房子變成一堆材料了。這才看到真相!會看的人看真相,什麼人會看?建築師。建築師一看這個房子,他沒有看到房子大小,他看到這個房子多少噸鋼筋、多少包水泥、多少磚頭、多少瓦塊,他跟你算這些。我們外行的人看房子,內行的人看裡面結構,看多少材料,計算多少成本,他看這個東西。所以這叫依他起性,自己沒有自性,依他起性。

       下面舉個比喻,「例如繩從麻之因,與它助緣而成」,麻繩,麻繩的質料是麻,把它搓成繩子,捻在一起變成一條繩子。「離妄情而自存。但繩無實性,緣散繩空」,是因緣生法,我們叫它做繩,但是緣散了,繩子就沒有了,把它放鬆了,它就不能連接在一起,自然就散開了,散開了是麻,繩子就沒有了。「故曰生無性」,這就是說所有一切的生物,這個生物包括今天所講的動物、植物、礦物,都叫做生物。這個生不是說生命,是說它生成。一塊石頭是許許多多礦物凝聚在一起,變成石頭。我們把這塊石頭把它磨碎,它就又變成一粒一粒的微塵,把它磨成微塵了。這微塵再分,分到最後統統是微中子,這是所有物質的極限、物質的基礎。一切物質,動物、植物、礦物,都是它變現出來的,它是所有物質的基礎,因緣生法。世間這個物質現象太複雜了,無量無邊。那是什麼能力在主導?念力。這就是講一切法從心想生,全是念力成就的,離開念力無有一法可得。今天的科學才發現,慢慢就偏重在念力的研究。這說生無性。

       第三種,叫「勝義無性」。勝義是圓成實性,這個勝義實在講就是真如自性。真如自性怎麼沒有性?真如自性是空的,它不是物質現象、不是精神現象,也不是自然現象,但是它真有,它永恆不滅,它是一切萬物真正的本體。三種現象都是從它而生的,它自己本身什麼都不是,所以說它是空,所以說它是無性。我們看這底下註解,「勝義者,謂圓成實性」,圓是圓滿,成是成就,實是真實,它不是假的,「指圓滿成就之真實性」。大乘經上講的法性,經上講的真心,中國人講的本性,「亦曰真如,是一切有為法之體性」。例如繩的實性是麻,因為麻把它搓成才變成繩。「圓成實性為絕待之法」,它是絕對,不是相對的,「離一切相。若見知是麻,則離蛇繩之相」。你要看到那個麻,你曉得繩是麻做的,晚上腳踏到繩以為是蛇,這個錯誤立刻就消除了。再看到繩是麻做的,對於繩也不執著了,這繩的相、蛇的相統統都離開了,但是還有麻的相。麻的相也不是真的,植物,一種纖維。再一步一步往下去追究,追到最後就是微中子,微中子是所有一切物質現象的基礎。所以依他起這個他,絕對的他就是微中子。微中子從哪裡來的?從念頭來的。念頭從哪裡來的?這佛法追究,從一念不覺來的。這一念不覺從哪裡來的?從自性來的。

       自性覺,沒有不覺。所以一念不覺沒有原因,一念不覺沒有先後、沒有過去、沒有未來,一念不覺裡頭沒有時間、沒有空間,在哪裡?就在當下。這句話大乘經裡頭講得多,就在當下,就在眼前,這一念。這一念我們不懂,現在有了個概念,明白了,這一念就是彌勒菩薩所說的,一千六百兆分之一秒,那個一念。這一念我們沒辦法證得,我們必須是一千六百兆個妄念糾纏在一起,我們才看到東西,單獨這一念我們沒辦法。單獨這一念就叫無明、就叫阿賴耶。所以佛經上講的比現在科學家講得清楚,不但物質現象講清楚了,精神現象也講清楚。這叫「勝義無性」,勝義無性是真心,是真實的,就是圓成實性,前面兩個是假的,只有這個是真的。

       『無作』者,「無因緣造作。義同無為」。這是經文裡面西方極樂世界水說法,說的無性、無作、無我,這解釋這一段。前面無性,這講三種無性。無作,無作是無為,說明它不是人用思考去設計,也不要人去施工。我們今天科學所有的產品,要人設計,要人施工,即使自動化了,它不能自然的自動化,還是要人們去設計它,所以真正無作,我們還沒有看到。無作無為皆真理之異名。無作,無因緣造作。

       「《華嚴大疏》曰:以有所作為,故名有為;有為是無常」。六道眾生裡面所說的,全都是有作有為,科學跟哲學也是有作有為。既然是有為法,就全是波動現象,這叫無常,就是剎那生滅。好像我們看電影、看電視,全是電的波動現象,它的速度太快了,讓我們看到好像真有其事,其實全是假的。「無所作為」,這叫無為。無所作為,「無為即是常」。無所作為就是真性,真如本性,它不動。惠能大師見到了,他的五句報告,第四句說「何期自性,本無動搖」,這句話非常重要。為什麼?這句話說明他已經見到無為了,他已經見到不動了。在哪裡見到的?在一切法裡頭見到的,一切法相是動的,性是不動的,他從相上見到性。

       我再一個簡單的比喻,我們今天看電視,諸位都知道,電視裡頭的畫面是電流的頻率讓它產生的。這個頻率太快了,讓我們看到這個畫面好像是真的。這是什麼?這是相,相是永遠在波動,那個波不動,相就沒有了。但是屏幕不動,這螢光幕不動,無論你的相怎麼動法,它如如不動。這個意思就是說,我們看到屏幕上現相,把屏幕忘掉了。惠能大師他看到屏幕,看到相動屏幕不動,所以他說「何期自性,本無動搖」,這就說明他看到屏幕。屏幕在眼前我們就沒有看見,就沒有注意到這個事情。所以在這個畫面上,動中有不動,不動裡頭有動,動跟不動是一不是二,這叫看到真相,這叫明心見性。性是什麼?性就是屏幕,他有能力在相上看到性,這叫明心見性。所以「無為、無作皆真理之異名」,就是自性、就是本性的異名。本性確實它是無為法,它不是有人造作的,沒有人造作。

       「《法事贊》曰:極樂無為涅槃界」。極樂世界跟我們十方諸佛剎土不一樣,它也有色相,但是它的色相是無作無為的。我們往生到極樂世界,沒有任何造作,我們只憑阿彌陀佛教導我們的,真信、真願意去、真念這一句阿彌陀佛就行了。真信、真願、真念佛,還是有為有作,把有為有作縮小到這麼一點,這一點你就能往生極樂世界。一定要記住,一定要縮小到這一點它才產生能量,才能夠通過一切的干擾、一切的障礙,直捷到極樂世界去。到達極樂世界那個地方,那是阿彌陀佛願力、修行的功德。他的願、他的行、他的功德都是稱性的,所以說無為涅槃界,它不是有為的,涅槃是清淨寂滅。換句話說,是自性清淨寂滅心裡面現出來的。

       我們這個世界?我們世界是業力現出來的,這個要知道。什麼業?妄想、分別、執著,這三種業力現出來的六道輪迴,現出這個東西。這三種業,我們能夠把執著斷掉,把執著斷掉六道就沒有了,把分別斷掉、把妄想斷掉四聖法界就沒有了。這個時候轉阿賴耶成大圓鏡智,你看轉第六意識為妙觀察智,轉末那識為平等性智,轉前五識為成所作智,那就是極樂世界。極樂世界的人決定沒有起心動念、分別執著,所以它是無為涅槃界,包括凡聖同居土都不例外。在一般真難信,一般菩薩很不容易相信。你說實報莊嚴土大家相信,你說凡聖同居土、方便有餘土,這就是一般講的十法界,十法界裡面能夠跟實報土平等,沒人肯相信。十方諸佛世界裡頭,只有一個極樂世界特殊,再找不到一個世界跟極樂世界一樣的,它的殊勝就在此地。

       所以生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩是無為涅槃界。所以極樂世界的殊勝,殊勝在凡聖同居土,跟別的世界確實不一樣,無比的殊勝莊嚴。到極樂世界,真的就等於成佛了,但是還得要修,等於成佛是你樣子像,那是佛力加持的,阿彌陀佛加持你,不是你自己真的明心見性。所以在極樂世界是上學,阿彌陀佛給你講經說法沒有中斷。不但佛講經,整個世界無論到哪個地方,樹木花草它也講經,山河大地也講經,七寶池、八功德水也講經。在極樂世界,講經是不會中斷的,你隨時聽得清清楚楚。你可以欣賞極樂世界無比殊勝的莊嚴,但是你耳邊都聽到法音,都聽到說法的聲音。換句話說,賞心悅目也沒有把佛法中斷,這是極樂世界微妙之處。

       可是你一定要曉得這什麼道理,自性本具的功德之所成就,不是外頭來的,離開自性,無有一法可得。自性裡面的微妙作用,在極樂世界圓滿的體現出來、展示出來,其他佛世界有,沒有極樂世界那麼圓滿。好比其他諸佛世界展現出來的,有個百分之三十、五十、七十、八十,極樂世界是百分之百圓滿展現,這個難得!這部經不能不聽,不能不細講,講透了,講明白了,我們對極樂世界的信心無比的堅定,再不會動搖了,決定下定決心,我這一生一定要去,不再留戀這個世間。你真正把極樂世界的好處看清楚、看明白了,此地,天上人間都不會留戀。到達極樂世界,就等於到達十方一切諸佛剎土,就證得真正究竟圓滿。

       「涅槃」意思是不生不滅。惠能大師開悟第二句話,「何期自性,本不生滅」,他真的見性了。「絕一切有為之相,是名無為」。有為之相,是的,它那裡是有現象,但是那些現象不是人工設計的,不是人工去建造的,極樂世界沒有一樣不是自然成就的。這自然能成就嗎?沒有設計、沒有施工這行嗎?行,有證據。什麼證據?你作過夢沒有?你夢裡頭夢到一些宮殿,那宮殿誰設計的、誰施工的?夢中產生這個現象,極樂世界為什麼不能產生?夢中現相是假有的,極樂世界也不是真的,這一點要懂。你在極樂世界成佛,成佛之後,極樂世界你就離開了,哪個地方有緣,你就到哪個地方去成佛、去作祖,弘法利生。所以凡所有相,皆是虛妄,包括極樂世界,這個一定要知道。自性裡頭一法不立,不能說自性裡頭有個極樂世界,不可以這樣說法。自性能現極樂世界,自性什麼都沒有,什麼都能現。我們人睡覺每天晚上會作夢,那個夢你要是醒過來,覺悟了,細細去想想會開悟,很多奧妙的道理不可思議!都能去發現。所以從夢境這個例子我們就想到,西方極樂世界可能,不是不可能的。

       佛給我們介紹的,我們的欲界天,欲界第五層天化樂天,第六層他化自在天,所有受用無作無為,都是自然變化,福報太大了,沒有離開五欲,財色名食睡沒斷,但是他很薄、很輕,不嚴重。第五天他還要變化、還有作有為,第六天無作無為,這第五天變化的供養他。那我們在極樂世界就知道了,極樂世界所有一切設施,是阿彌陀佛本願威神變化供養大眾,所有到極樂世界的人,享阿彌陀佛的福報。阿彌陀佛一切都給你做得很圓滿,準備得充分,你在極樂世界樣樣不操心。到極樂世界,你就變成無作無為,所有一切享受,阿彌陀佛供養你,他是極樂世界的總護法。我們念這句佛號裡頭要有感恩的心,有恭敬的心還有感恩的心,一切那麼樣的莊嚴,提供給我們去享受,讓我們在那裡成就圓滿,跟他一樣。他是個典型、是個榜樣,在那裡成佛就像阿彌陀佛,不是一般的佛。換句話說,阿彌陀佛光中極尊,佛中之王,我們成佛要以他做榜樣,要跟他相同。「極樂國土舉體是一清淨句」,這一清淨句,這些話念老引用最多,是《往生論》上的話。《往生論》天親菩薩作的,《註解》曇鸞法師作的,念老引用得最多。清淨句,「真實智慧無為法身,故曰無為涅槃界」。

       『無我』。「我者,具常一之體,有主宰之用者。於人身體執有此,謂之人我。於法執有此,謂之法我」。所以這個我是從執著裡頭生出來的。這裡有個簡單解釋,我是什麼意思?具有常一之體。我們這個身體,每天看到它,其實它並不是常一,它剎那剎那在變化。可是我們沒有細看到變化,只看到什麼?這個身體在,天天都有它,執著這個身體是我,這叫人我執,執著。執著一切法也真有,你看,這一本書,這也一法,它擺在此地,天天擺在這裡。其實這本書怎麼樣?也是剎那生滅,也是一秒鐘它的生滅頻率一千六百兆次。我們是看到無數的生滅糾纏在一起,這是一法,執著它是一本書,這樣的執著叫法我。兩種執著都是假的,都不是真的。這個書,幾十年之後、一百年之後沒有了,自然就變成灰了,這紙就變成灰了。如果我們是整個都看到了,就知道它存在是假的。中國的紙張看起來沒有這麼好看,你說宣紙,這大家最常見的,宣紙能夠保存五百年,這種紙大概一百年都不能夠,到一百年就變成灰了,它有壽命的。如果保存不善,幾十年就沒有了。

       所以世間一切法無常的,連星球都有成住壞空。這個天文家就很清楚,就常常在夜晚,用天文望遠鏡觀察天空,有星爆炸,那就是毀滅了,星球毀滅了。有新的星發現了,有舊的星爆炸了,這是很常見的現象,這是無常。所以佛法講世間,這講大宇宙、講星系。黃念祖老居士告訴我,佛經上講的單位世界,我們過去誤會以為是太陽系做為一個小世界。他說太陽系講不如法,佛經上講,一個單位小世界是地球、日月圍繞須彌山,而且日月是在須彌山的當中。那須彌山到底是什麼?山是形容高,確實銀河系在太空當中,是無數星系聚集在一起,確實它像個碟一樣,我們裝菜的碟一樣,是覆蓋像個碟,當中厚,愈往邊上去愈薄。而太陽系是在邊緣上,確實是在圍繞著它,在這個中間圍繞著。他說,佛講的須彌山就是銀河的中心。銀河的中心,現在天文學家搞清楚了,是黑洞。天體是恆星、行星、黑洞組成的,黑洞也是天體,引力非常強大,連光都被它吸引進去。這個黑洞在空中很多,銀河系中心是個最大的黑洞,引力特別強盛。

       馬雅的預言,就是說今年十二月二十一日,叫銀河對齊,銀河、黑洞,這當中太陽、地球排成一條直線。這種現象大概二萬六千年有一次,這個天象二萬六千年會碰到一次。科學家擔心,擔心什麼?銀河中心這個黑洞,強大的引力會引發太陽風暴,中國古人講,太陽黑子。太陽是個火球,那個裡面的火就是今天講的核子爆炸,整個球面是個火球,體積很大,比地球大一百三十一萬倍,這麼大的一個火球。它這個火球往空中升的時候,那個高度裡頭可以排好多個地球。就怕這個東西吹到地球上來,那給地球就帶來大災難了。通常它的風暴有週期性的,十一年一次高峰,每十一年有一次高峰,也有影響地球。但是這個風暴,從太陽到地球通常是二、三天的時間,可是曾經有過一次半個小時就到了,有過這麼一次,有記錄的。科學家非常害怕,小災難是把我們所有人造衛星全部毀掉,這算是小災難,我們的通信設備全完了。大的災難是怕它什麼?引發地球上的火山爆發跟海嘯,那這個麻煩就大了。

       科學家告訴我們,地球上超級火山,像美國黃石公園,那是唯一一個在地面的,其他的有十幾個都在海底。這個海底超級火山要是引爆了,那個海水被提升做大浪,浪多高?估計到一千米,那個海嘯可不得了,一千米。日本上一次海嘯十米,一千米還得了!比日本海嘯要高出一百倍。就算在太平洋當中爆發,這個海浪當然愈往邊它愈小,慢慢就下降了,下降一半五百米,再降一半二百五十米。說實在話,一百米就不得了,沿海城市全部沒有了,這個就太可怕了,就怕這個東西。有的科學家說有此可能,有的科學家說未必有這麼嚴重,這是大家最擔心這個事情。

       美國黃石公園這也是頭痛的事情,怕它引爆,它一引爆,美國西岸十幾個州立刻就沒有了,幾秒鐘的時間就沒有了。美國全國三分之二的地方不能住人,被火山灰覆蓋了。而且這個火山灰升空,估計二十萬公尺,我們今天國際航班,從中國飛到美國的飛機飛十萬公尺,就是十公里,它的火山灰噴上去二十公里,飛機在當中飛行。這個火山灰肯定跟著地球自轉,換句話說,這個火山灰,在這一個圈子裡之內都遭殃,那是全球性的。火山灰什麼時候統統落下來?科學家估計一年三個月這灰才完全落下來。再火山灰會把太陽遮住,一年三個月看不到太陽,在這個圈子裡頭,那動植物怎麼生存?這個災難就非常嚴重!地球不會毀滅,人類不是完全毀滅,在這個圈圈之內,存活很困難。那我們看這個地球的緯度,黃石公園這個緯度在北半球,中國受它影響,中國大概在北方跟它是同緯度。所以這個事情科學家沒有辦法,無法抗拒的。

       量子力學家告訴我們,「以心控物」,這個理論沒錯,三千年前佛說得這麼清楚。佛經上說,所有一切災難,包括這些自然的,都是不善心行所感染的,如果人心都能夠回頭,都能夠斷惡修善、改邪歸正,這些災難會減輕。中國人所說的福人居福地、福地福人居,人真正積善積德,他居住的地方災難會減輕。我們今天最希望的,是能夠把這個海嘯降成三十米之內,就不至於有大災難,三十米以上的是非常麻煩,那個災難就太大了。我們看到日本上一次大地震海嘯的光碟,那片光碟是新聞媒體報導的,把它蒐集在一起,你看到真可怕。那不是美國的「2012」的電影,那是人工製造的,這個不是的,這是他們飛機從空中實地上拍攝的,看到真可怕。人逃不掉,汽車開的速度沒有它的速度快。

       所以人,學佛的人清楚明白,真正相信佛所說的,我們確實要回頭,縱然災難來了,我們共業沒有辦法逃掉。災難不怕,災難當中我們到哪裡去,這個最重要。如果災難來了,阿彌陀佛來接引我,我們到極樂世界去了,好事!這一點我們要爭取,所以對於災難不畏不怖,我們沒有恐怖的心,不怕。我們要抓緊時間,我決定爭取到極樂世界。在現前確實要放下萬緣,尤其要放下所有一切不善的念頭,對於毀謗我們的人、侮辱我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人一筆勾銷,絕不要放在心上。對於這些人怎麼樣?對於這些人,我們要用感恩的心、尊重的心。為什麼?因為他們不了解事實真相,才有這麼多錯誤的行為。他要是多讀聖賢書籍、多讀佛經,他不會做這些事情,他會像我們一樣,真正能愛護一切眾生,能原諒一切眾生的過失,知道一切眾生跟我們自己是一體。佛說「一切眾生本來是佛」,我們要承認他本來是佛,一時迷惑顛倒,做了錯事。我們也如此,要不然怎麼會跑到六道來?我們有過失,他也有過失,所以我們要原諒他,不要去責怪他。好好修自己,自己趕快回歸自性,這是正路,完全正確的方法。所以對一切人恭敬、謙虛,一切忍讓。

       這個緣是好緣,不是惡緣,逼著我們不敢不認真,不敢不努力。時間不到三百天了,要緊緊的抓住,一天時間都不能空過,老實念佛。災難之後,如果上天還留我們在這個世間,幹什麼?為苦難眾生服務的。災難善後這個工作非常艱巨,留你下來就得幹這個事情,恢復秩序。沒有這個任務的就到極樂世界去,有這些任務得留下來,就如此而已。所以看得清楚、看得明白,留下來沒有歡喜心,走也沒有悲哀,平常心對待,這就好了。在這兩百多天,一定要有善心、善念、善行,《彌陀經》上說得很好,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,我們培養自己的善根,加緊努力。

       我們把這個文念一遍,「無我。我者,具常一之體」,這個常一是短暫的,不是永恆的,「有主宰之用者。於人身體執有此」,這叫人我。「於法執有此」,叫法我。我們都產生誤會,認為身體是真的,認為一切萬物也是真的,叫法我,這是錯誤的。「然人身者,五蘊之假和合,無常一之我體」,這句話要記住。我們身體是什麼?五種,色受想行識,這叫五蘊,是這個東西假和合,我們用科學家的名詞,糾纏在一起,這五樣糾纏在一起出現這麼個身體。科學家的名詞很有味道,糾纏在一起。不是永恆的,不是常一,是暫一,暫時的。你看住在這個世間短短幾十年,暫時的,不是永恆的,所以一定要曉得。

       色就是物質,身體。身體是細胞組成的,好像科學家估計,一般的人身體,用細胞來計算,大概是五十兆,人身體細胞有五十兆。細胞再要把它分裂、分解就變成分子,分子再分解就變成原子,原子再分解就看到原子核、電子、中子。不斷的往下分,分到最後就是微中子,這是最小的,沒有比這個更小,再分就沒有了。所以這物質現象分到最後發現是念頭變現的。那就證明佛經所說的,「一切法從心想生」,這是佛在大乘經上常說的。天台智者大師在十乘理觀,天台家修行的根本方法,第一觀裡頭講,「觀不思議境界」。第一觀,上上根人學的,就可以明心見性。在這裡面他告訴我們,佛將一切法歸納成色、心二法,色是物質,心就是受想行識,五蘊,把受想行識歸納為心法,色心二法。科學也是這麼分的,但是佛後頭有兩句,科學沒有,後面兩句,「色由心生」,色是物質,物質從哪裡來?物質是從念頭產生的,這個被現在科學家發現了;後頭還有一句話,總結了,「全體是心」。觀不思議境界,這三句話非常重要,你在一切境界當中,你把這三句話看清楚、看明白了。在一切法裡你看到了,這就是佛知佛見,事實真相你完全看到、完全了解了,到底是怎麼回事情,這才是究竟圓滿的科學跟哲學,大乘佛法裡頭。湯恩比所說的,大乘佛法能解決二十一世紀社會問題,也能解決災難問題。所以身不是常一之我體。

       如《止觀》第七卷所說,「以無智慧故」,這就是迷,無智慧就是迷。「計言有我」,這個計就是計度、分別,所謂是計劃、妄想,說有我。「以慧觀之,實無有我」。你真正覺悟這個身體是什麼?五蘊之身。五蘊是法,色法、心法,我就沒有了,只是色法跟心法糾纏在一起,產生這樣一個幻相,這個幻相是無常的。「我在何處。頭足支節,一一諦觀,了不見我」。我在哪裡?找不到!「又《原人論》」,這是華嚴宗,裡面說,「形骸之色」,形是身形,骸是骨架,這些物質,色是物質,「思慮之心」,這心是妄想,「從無始來,因緣力故,念念生滅,相續無窮,如水涓涓。如燈焰焰」,這個比喻得好!這因緣力故,念念生滅,《原人論》上講得清楚。

       確實,世尊問彌勒菩薩,彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,念念生滅。我們現在算一秒鐘彈指五次,這樣算下來就是一千六百兆次的生滅,一秒鐘。念念生滅,相續無窮,這個相續就是念念糾纏在一起。我們看到的現象,每一個念頭,一個念頭我們沒有辦法看到,我們只能看到一千六百兆在一秒鐘裡頭糾纏在一起,我們看到意義了,就是看到這個現象,心理現象跟物質現象。這些現象相續無窮,前念滅後念生,但是一定要曉得,念念都是獨立的,前念不是後念,後念不是前念,它相似,它不完全相同,沒有兩個念頭完全相同,統統是相似相續,不是真的。如水涓涓,後浪推前浪。如燈焰焰,點燈的火焰,火焰一閃一閃的,它是無常,它在動,後面的火焰推前面的火焰,它也是剎那生滅。特別是點蠟燭,小的蠟燭一個小時就點完了,你看它那個念念生滅、無常的現象,很容易看出來。我們人在世間就是這個現象,絕對不是一年比一年老,不是,一個念頭比一個念頭老。

       所以這個身是生滅身,剎那生滅,沒人知道,不是等人死了的時候才叫生滅,不是,念念都生滅。這個生滅你留不住,止不住它。所以「身心假合,似一似常」,看起來好像是一,好像是常,「實則剎那之際,生滅無窮」。你看一秒鐘就有一千六百兆個生滅,「凡愚不覺」,執著它是我。真正覺悟了他就不執著,迷的時候不知道事實真相,執著是我。「寶此我故」,把這個身、把這個心糾纏這個東西看得非常寶貴,就起了貪瞋痴三毒。「三毒擊意」,這個擊就是攻,也就是摧動它,摧動意根。意根就是第七識末那,末那執著,末那裡頭就有三毒,三毒就起了作用。

       末那是四大煩惱常相隨,這個四大煩惱是末那的四根支柱。第一個我見,就是迷了,執著這個糾纏的色心,認為是我;跟著它起來的,有了我就有我愛,我愛就是貪;我痴,就是愚痴;我慢,傲慢,慢就是瞋恚。貪瞋痴三毒跟我同時起來的,叫根本煩惱。有我決定有我愛、我痴、我慢,一定有這個,所以這叫俱生煩惱,這不是學來的,迷的時候就帶來了。它的根是什麼?它的根就是自性裡面的見聞覺知。把見聞覺知迷了,變成貪瞋痴慢疑、變成惡見,六個根本煩惱,變質了。覺悟的時候是見聞覺知,智慧,無所不知,迷了的時候變成這個東西。這個東西,「發動身口,造一切業」,這是心不善,念頭不善。所以言語就有妄語、就有兩舌、就有惡口,身就要造殺盜淫妄,那就造業了。這是說明,身是假的不是真的,要看破。造業就受報,就連累著你永遠不會覺悟,永遠在三途裡頭流浪,那就苦不堪言!

       「再言法者,總為因緣所生」,也是無常的,沒有常一之我體,任何一法都是無常的。這講什麼?成住壞空。人、動物有生老病死,無常;萬物,連山河大地有成住壞空,樹木花草有生住異滅。樹木花草,你看它生長,異是它變化,從種子慢慢長芽,變成一棵樹,這異叫變異。住,它存在一段時期,這它住。最後它滅了,它枯死了。千年的古樹肯定是要滅的,我們現在看到樹化石,科學家告訴我們,這個樹埋在地底下一億五千萬年,樹變成石頭了。你看形狀是一棵樹,你去摸摸看,石頭。我第一次看樹化石在舊金山,同學們帶我去,好像開車開了兩個多小時,你看馬路旁邊,大樹倒在地下,是樹,下車到那去摸摸看,石頭。那一塊地方不少,滿山都是。中國也有,齊居士告訴我,她看到很多,跟美國樹化石相同的。

       地球,地球有成住壞空,地球成住壞空,這些東西全不存在了。我們在天文望遠鏡看到星球爆炸,就曉得星球也是無常的。整個宇宙全是無常,色法、心法都是暫有的,不是永恆的。佛告訴我們,永恆只有自性,你明心見性,你才證得永恆,永恆是不生不滅。無論是我、我們身體以及萬法,全是無常的。這個搞清楚、搞明白了,你就能放下,不再執著身是我,不再執著萬法是真的,你就不會受我的干擾,不會受外面境界的干擾,你才能做得了主宰。做主宰那是真我。我的定義就是主宰的意思,自在的意思。真正得到自在,真正得到主宰,要把這個東西看破,心法跟色法都不是真的。但是你不能否定它,它有,有是幻有,不是真有。佛家講真、妄,它的定義,真是永恆不變,永遠存在的,不生不滅的,這是真的;凡是生滅的、無常的,都是假的。真假你要搞清楚。我們以愛心、真誠心對待一切幻有,這就對了,這就是諸佛菩薩。以幻治幻,這是凡夫,只有佛菩薩是以真來對待幻,我們學佛要學這一點。

       好,今天時間到了。