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淨土大經科註  (第二00集)  2012/2/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0200

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百三十二頁,我們從第三行第二句看起,從《會疏》這裡看起:

       「《會疏》:欲是諸苦之因,施戒能離之。正念是善護助,如著鎧入城。忍定能為之。淨慧則是般若。精進一度總通五故。是則菩薩六度也」。前面我們學到此地,我們接著往下看,「望西師稍異於此,以離欲為施戒忍,正念為禪定。總之皆謂離欲,正念與淨慧,即是菩薩之六度。修此六度,能離貪瞋痴三毒,故曰梵行。望西師又云:離欲即無貪,善正念無瞋,淨慧無痴,此名梵行」。這些都是為我們解釋「淨慧修梵行」這一句經文。望西師的話並不難懂,跟《會疏》說法稍有不同,可是意思沒有兩樣。

       離欲是修出離法,就是出離六道輪迴、出離生死,是出離法的基礎。所以古德有說,「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」,愛欲是六道輪迴的根。我們知道這樁事情非常難斷,六道輪迴裡頭的眾生,幾個人能沒有貪愛?於是我們就明白了,為什麼會有六道輪迴?貪愛為因,有貪愛就有六道輪迴,沒有貪愛就很容易離開六道輪迴。往生淨土亦如是,有貪愛,不容易往生,他捨不得離開此地;如果貪愛斷了,往生很容易,只要有願求往生,阿彌陀佛一定來接引。念佛的人臨命終時佛不來接引,那是什麼原因?佛知道你放不下,來了你也不肯去,所以他就不來了。佛很慈悲,不會打攪人,完全是恆順眾生,隨喜功德,你想去他真來接你,不想去他就不來。

       菩薩修此六度能離貪瞋痴三毒,這上頭有個菩薩。我們凡夫修這六門功課,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,得什麼?得人天福報。什麼原因?不是菩薩,不是菩薩就是沒有真的覺悟,還貪戀世間,這就去不了極樂世界。真正能離貪瞋痴,修六度,你看六度,布施是對治慳貪的,持戒是對治惡業的;真持戒的人不造惡業,真修布施的人決定沒有慳貪。真修忍辱他就能得定,忍辱是禪定的前方便,不能忍怎麼會得定?能忍就會開智慧。禪定是正念,般若是智慧現前,這叫梵行。望西師又說,離欲就是無貪,善正念無瞋,就沒有瞋恚,淨慧就不愚痴。這就是六度斷貪瞋痴,這才叫梵行。下面這一小段,「慧光普照」,只有兩句經文:

       【願我智慧光。普照十方剎。】

       前面一段講的是表無量壽,這一段要講無量光了,無量光有四小段,這是第一段。「無量壽,體也」,無量光是相、是作用,體相用具足。「從此體相用流出無邊之化德化益」,教化眾生的大功德,教化眾生的真實利益。這從哪裡來的?從無量光壽而來。「善導大師《定善義》曰:一一誓願為眾生。今此偈頌,正顯是心」,這就是誓願為眾生的心。這裡我們看看阿彌陀佛,修淨土一定以阿彌陀佛為榜樣,他就是我們的指標,我就向他學習,他有這樣的大願,我們要追隨他。

       『願我智慧光,普照十方剎』,這個「照」就是現在所講的影響的意思、普及的意思,普遍能達到,我這個念力的能量可以達到。念力達到了,這個念力如果要是專一,不但你的意念達到,你連事相都可以達到。這樁事,現代科學家給我們證明了,囑咐我們起心動念要謹慎,為什麼?我們這裡打個妄想、起個念頭,不一定他方世界就出事情。為什麼?如果這個念頭不善,他方世界那個人也不善,跟我這個念頭相應,我這個能量就加持他,就讓他做更多壞事。於是我們就明白了,我們今天有個不善的念頭,就有很多不善的念頭加持我們,這些不善我們都叫它做魔障,魔的能量來加持你;那我們一個善的念頭,就獲得諸佛菩薩來加持。我們自己的念頭能接收也能加持別人,這個感應道交不可思議。理我們能體會得到,科學家的報告我們承認,所以念頭一定要善。念頭最好不要為自己,為自己實在說幾乎都是不善的。這裡頭的不善,有些你知道,有些你不知道,知道叫有意,不知道是無意。無論是有意無意,善的對自己有益,不善的可能對別人有傷害,對別人傷害,自己也要負因果責任。

       學佛了,今天我們真的明白了,總的一句話說,我們跟整個宇宙一切眾生同一個體性;換句話說,我們的信息都是互相聯繫的,從來沒有中斷過。跟現前這個世界一切人、物,物是除了人之外,九法界都是物,物的範圍比人大。一切人、物就是指十法界,十法界裡頭的依正莊嚴,一切信息跟我們都是互通的,從來沒有一秒鐘間斷過。我們念頭善,發出去的念頭是善念,從理上講,我們周邊環境無論是近、無論是遠,近在身邊、遠到遍法界虛空界,應該是平等的,沒有差別的,這個信息發出去,遠近亦同。反應亦如是,遠近也都同時反應,為什麼?意念當中它不是物質現象,它沒有空間限制;換句話說,意念是沒有時間跟空間的。我們能想過去、能想未來,這就是時間沒有了;能想現前、能想他方世界,空間沒有了。絕對不是妄念,妄念沒有這個能力,阿賴耶裡頭的心意識沒有這個能力。我們自性有這個能力,自性的能力接收自性,也接收自性所變的阿賴耶,所以善惡念頭全知道。這是普照十方剎。

       智慧光有兩個意思,「一者,如《涅槃經》云:光明名為智慧。又《超日明三昧經》曰:大智發外,能照法界,名為光明」。這個能照法界是什麼?對於遍法界虛空界明瞭,這就是光照。我們有沒有光照?有,是真的不是假的。我們學習大乘,得到佛光注照,同時引發自己自性裡面的光明也能遍照十方。不過我們的智照不圓,沒有明心見性,明心見性這個智慧能照就圓滿了。我們現在能照是我們所知道的,見聞覺知裡頭所得來的,我們看到了,在經典上看到了;我們聽到了,聽到講經說法,包括科學報告,乃至於世間一切法。譬如我昨天看了一份報告,上個星期全世界發生的災難將近有四十起,我看到了。你們一提我有這個印象,這就是光照到了。我們看到科學家的報告,天文上一些發現,我們曉得了,這個知、覺就是智慧光。我們從大乘經典裡面知道,像《華嚴經》上講的「華藏世界、世界成就」,這對宏觀宇宙的普照。我們學習法相宗,知道有《百法明門》,彌勒菩薩《瑜伽師地論》裡頭有六百六十法,這些把宇宙之間一切法歸納成品類,提起來我們也有概念。這都是智光普照,這個地方講的大智發外,對外面能照法界。

       可是我們在現前,是能照,但是照的能量很薄弱,敵不過習氣。敵不過習氣發生什麼狀況?叫明知故犯。譬如知道萬法皆空,心裡還是貪得患失,這就是習氣,敵不過習氣。這個地方最重要的是要產生警覺,時時刻刻有警覺心,要認真努力精進,什麼時候能克服習氣就得受用了;得受用就叫菩薩,就不叫凡夫。譬如修六度,修六度真正能夠把貪瞋痴慢疑斷掉,這就是菩薩,它起作用了。我們也修六度,修六度不但不能斷貪瞋痴慢疑,還很可能增長貪瞋痴慢疑。這修了幹什麼用?有用,修得人天福報,你出不了六道輪迴,管用。菩薩修六度是功德,凡夫修六度是福德,福德在六道裡頭享受。只要有福,到哪一道都享福,除了阿鼻地獄,那是一點福報都沒有,那是造極重的罪業。極重罪業有時候我們造了根本沒有覺知,不知道它是極重的罪業,現在人不知道。不孝父母是極重的罪業,現在幾個人知道孝順父母?那個孝順父母如果擴大,往前推,不孝祖宗是極大的罪業,誰還孝祖宗?祖宗已經不在了。我們推到自己家譜裡面,記載著我們最早第一個祖先,這是有記載的,當然沒有記載的前面還有。有記載的第一個是伏羲氏,第二個是神農,第三個是黃帝,這我們家譜上記載的,這老祖宗。老祖宗的事蹟,黃帝有記載,伏羲、神農都沒記載了。神農的時候只記載的教我們農耕,伏羲有個記載,畫八卦。

       我們老祖宗,我們對他怎麼孝順?老祖宗留給我們的智慧、方法、經驗,我們能夠接受、能夠好好應用在生活上,這孝順,我們感恩;如果把這些東西全都忘掉了,不孝順!我們今天真的是大不孝,把老祖宗東西丟掉了。老祖宗真實智慧創造了中國的文字,發明了文言文,這是老祖宗對後代最大的恩惠。千萬年前他們的知識、方法、經驗靠什麼傳?就靠這個東西,這是最好的工具。我們今天把文言文不要了,廢棄掉了,這是不孝達到了極處,不孝他真的做到究竟圓滿了。究竟圓滿的不孝,果報在哪裡?在無間地獄,永遠不能出來。今天我們講大孝,究竟圓滿的大孝,要把老祖宗的東西恢復,把它找回來,把它發揚光大。

       所以,儒釋道三個根是我們德行的根本,德的根;中國的漢字、文言文是學的根,聖賢教育的根,我們學聖賢從哪裡學?就從漢字、從文言文學。不但你要能讀文言文,而且要能寫文言文,為什麼?你自己這一代所研究的心得,你要想留傳給後人,只有用這個工具不會變質。你用白話文寫,二、三百年之後看不懂了,沒有人能懂,因為語言隨著時代變。西方的文學全部都使用白話文,我們中國人講都用白話文,就是它的言語跟文字是一致的。所以西方的古籍就沒有人能懂,像拉丁文寫出來的東西沒人懂了。只有極少數考古學家,都沒有辦法完全了解。雖然這個東西保存到現在,都沒有人學得到了,這是我們現前能看到。

       我們能希望中華民族的後代,過了一千年之後,現在人寫的東西都看不懂,用白話文寫的都看不懂了。可是文言文好,它不變質,你世世代代保留,這條熱線是通的,沒斷。這個發明還得了嗎?真不得了!今天這條熱線是跟古人通達的熱線,怎麼樣把它修復,怎麼樣把它發揚光大,這是誰的工作?聖人的工作,幹這個事情的事情,這聖人。現在這個時代沒有人稱聖人,一千年之後,後人尊稱你為聖人,你的功德跟孔子是一樣的。沒有孔子一生極力提倡,把中國古聖先賢的教訓,以前是傳說,統統寫成文字傳給後代,這個功德大,至聖先師。現在我們瀕臨斷絕的時代了,不重視漢字,廢棄文言文,中國傳統文化在今天就稱之為絕學,到這一代就絕滅了。什麼人能把它延續下去,這個人的功德不但等於孔子,還要超過孔子,成為中國千萬人當中第一人。誰肯做?肯做的人必須把貪瞋痴慢疑斷掉,你才是大聖,你才是神聖;你還有這些毛病習氣,你是凡人,凡人發心是很好、很善,心有餘而力不足,你做不到!大乘教裡面說一切眾生本來是佛,能不能成佛完全在你自己,你自己願不願意成佛。同樣一個道理,你能不能成為大聖、成為神聖在乎你自己,你自己肯不肯幹,肯不肯把這一生的名聞利養捨掉。什麼樣艱難困苦都障礙不了你,你能把這個事業完成,你是真正的中華民族的救星。我期望年輕人能發這個大志。不追求名聞利養,不追求榮華富貴,你才能做得到,這是一份非常艱苦的工作,是非常偉大的工作。

       《超日明三昧經》說的這三句,「大智發外,能照法界,名為光明」,這幾句話前面講過,「光明慧辯願」裡頭講過。「二者,如曇鸞大師《讚阿彌陀佛偈》」有兩句,「佛光能破無明闇,故佛又號智慧光」。上面這一句,意思跟前面相同,下面這一句「則表智慧光是彌陀聖號之一,亦彌陀十二光明之一」,十二光明我們這個經後面會講到。「據此則智慧光,即無量光。且彌陀雖列十二名」,這十二個名就是十二光,「實則一一名中,均圓攝餘之光德」。每一種,《華嚴經》上所說的,一即是多,多即是一,一決定具足一切,一切決定在一法之中。

       這樁事情也被現在科學家發現了,科學家稱這個現象叫全息,他們用照相的方法發現到的。一張照片,全息的照片,你把它剪碎,剪成很小的碎片,放在激光底下去看,那個相片還是完整的,縮小了,一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象,這個現象佛經上有,不叫做全息,佛經上怎麼說?佛說「芥子納須彌」,大小不二。這是佛學的名詞,就是科學講的全息,大小不二。一粒微塵、一根汗毛端,這裡頭有整個宇宙的信息;不但有信息而且還有現象,一點都不缺,比芥菜子還小,毛端、微塵。這句話佛在經論上也常說,我們都大意了,沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告,才想到經上有這麼一句話,跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語,不是隨便說的,而是事實真相,佛沒妄語。科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去,對佛這些說法,這叫甚深的密義,真的,我們一般人不能理解,道理確實是太深了。密是深密,不是祕密,佛是說清楚了,但是聽的人沒聽懂。透過科學家給我們一解釋,恍然大悟,佛說出來了。

       所以,任何一個名都含攝所有佛的名號,都在其中,任何一個佛的名。釋迦牟尼,這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號?有,全具足,一即是多,多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土?有,釋迦佛見到,我們見不到。還有誰見到?諸佛如來見到,法身菩薩見到,十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼?因為遍法界虛空界是一體,道理就是這個。一體就是全息的理論,一體裡頭任何一點,那個裡頭都具足圓滿的信息。這個境界,名之為不思議境界,你無法想像,你怎麼說也說不清楚。大乘經上一句老話,「唯證方知」,你見性了你自然知道。

       「故知智慧光亦無量」,也是無量光、也是無邊光、也是無礙光、也是無等光、也是常照光、也是清淨等光,後頭多了,無論說多少,都在這一句裡頭,「是故下句即普照十方剎」。「無量光,則橫遍十虛」,十虛就是十方,四方、四維、上下,這叫十虛,「故無剎不照」,佛光。記住,我們的光也是無剎不照;如果不照,那個佛剎怎麼會知道我們?那個佛剎裡面的佛、法身菩薩他知道我們,我們的信息傳到他那裡,他收到了,他知道我們。他的信息也達到我們這邊,互相交流,所以清清楚楚。現在是我們發的信息他知道,他發給我們的信息我們不知道,這什麼原因?我們這個機器產生了故障。信息有沒有收到?收到了,收到了沒反應,叫故障。這故障是什麼?佛說得很清楚,起心動念,這叫無明障礙你;分別執著,這叫見思、塵沙障礙你,所以你不靈光了。

       放下了見思,這個人就稱阿羅漢,證得阿羅漢。他的機器修復了一部分,他所收到的信息,能感覺到、能明瞭範圍就比我們大了,阿羅漢能清清楚楚覺知三千大千世界的信息。如果再放下分別妄想,他就明心見性了。明心見性的人幾乎完全恢復了,但是還有習氣,無始無明習氣在,所以有可能有些他是模糊印象,不甚清楚。無明習氣斷乾淨之後,他就清清楚楚,這叫究竟圓滿,這叫大圓滿,這個記住。佛沒有妄語,人人有分,不是諸佛如來他個人的專利,不是的。佛教裡頭沒有專利的,佛教裡頭肯定一切眾生本來是佛;換句話說,一切眾生智慧德相完全是平等的,沒有人高過人,也沒有人少於人,沒有,完全平等。這個平等叫做一體。

       「且此光明即是智慧,能照破眾生無明之垢闇」,垢是染污,闇是無明。兩種障礙,垢是煩惱障,闇是所知障,這兩種障礙都消除了,這個人就證得究竟圓滿的佛果了。再看底下這段經文,「除垢濟難」:

       【消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。】

       這四句經文是我們現前迫切需要的,現前災難很多。怎麼樣濟難?除垢就濟難了,說得好!我們看念老的註解,『消除三垢冥,明濟眾厄難』,「三垢者,貪瞋痴三毒之異名」。冥是無知的意思,冥就是無明、就是愚痴。現代的科學家教導我們,棄惡揚善,貪瞋痴是三毒、是惡,棄是放棄它,就是放下,我們能夠把貪瞋痴這三種煩惱把它放下。這三種東西放下,就轉識成智了,這三種是末那識的根本煩惱。末那就是我們現在執著是我、以為是我,末那是執著,第一個執著有個我。說真的話,無我!我是一個什麼東西?用科學家的話來說,我是一種能量,絕對的能量,取之不盡、用之不竭的能量。它存在,一切處它存在,一切時它存在,它無處不在,遍法界虛空界它是萬事萬物的本體。萬事萬物從哪裡來的?都是從它來的,那才是我,禪宗的話,「父母未生前本來面目」。

       這個我,在佛法的名詞叫自性,自性就是我,我就是自性。自性裡頭沒有現象,沒有物質現象,沒有精神現象,這個念頭都沒有,也沒有自然現象。所以我們六根接觸不到它,今天科學跟哲學達不到。為什麼?科學跟哲學沒有離開妄心,妄心只能緣到妄境,不能緣到真心;自性是真心,緣不到。這個東西只有清淨心能見到,清淨心要到一定的程度,什麼程度?清淨心裡頭貪瞋痴慢疑都沒有了,你就見到了;還有一點點貪瞋痴慢疑你就見不到,那是障礙、染污。貪瞋痴慢疑是垢,愚痴的根是無明、是冥,心裡頭有垢、有冥見不到。把這兩個字洗刷得乾乾淨淨,垢是染污,去掉了,冥去掉是光明現出來了,就是經上常講的清淨光明。人的心能夠恢復到清淨光明,所有災難都沒有了。

       「《俱舍論》曰:以諸無知」,諸無知就是一切都無知,什麼都不知道。要知道本性本來是什麼都知道的,沒有一樣不知道,現在全不知道了。全不知道「能覆實義」,宇宙的真相就是實義,被它障礙住了,覆是障礙,「及障真見」,你也見不到了。你不能了知,你也見不到,所以稱它作冥,冥就叫無明。明這個字,明是顯之義,顯義,「顯也,備也,盛也,成也」。明裡頭有四個意思,備是具備,盛是盛大,成是成就。所以明是智慧,只有智慧才能真正解決一切問題。智慧是自性裡頭本來具足的,所以叫備。惠能大師明心見性,報告裡頭說了一句話,「何期自性,本自具足」,本自具足就是備的意思,它裡頭樣樣都不缺,智慧、德相樣樣不缺。不但不缺,非常豐盛,圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,那就是盛的意思。那個成,能生萬法。它起作用,能夠幫助一切迷惑顛倒的眾生,幫助他們破迷開悟,幫助他們回歸自性。濟是度的意思、是救的意思,就是救濟。「明濟,於《會疏》本作廣濟」,意思也能通,「故知明濟即廣度之義」。

       厄難,厄是障礙的意思,「礙也,縛也,難也」。縛是比喻,好比一個人被繩索捆綁了,他動彈不得,這個繩索是比喻煩惱。難是災難,「苦難、災難、困難」。「故此二句之淺釋即為,消除眾生貪瞋痴三毒之垢暗,廣救種種痛苦與災難。厄難眾多無數」,眾生,所以叫「眾厄難」。「佛之智光,悉能明濟」。我們今天地球遭了難,怎麼辦?我不要佛光、不相信佛光,相信科學,看看科學有什麼方法能救地球。也是科學技術過分的發達,把地球生態平衡破壞了,惹出這個災禍來,現在看科學有沒有辦法救地球。佛之智光在哪裡?人家說佛虛無縹緲,佛光在哪裡,我沒有看見,佛光怎麼能救我?你們大家想想,佛光在哪裡?你有沒有想到,佛在《華嚴經》上說的「一切眾生本來是佛」,你本來是佛,佛光就在你身邊。你怎麼救法?你把貪瞋痴慢放下就救了,佛光就現前了,佛光怎麼不能救!

       我放下我就得救,你放下你就得救,人人都放下,美國布萊登博士講,化解二0一二馬雅災難預言,他說了三句話就把問題解決了。第一句要求居住在地球上的居民「棄惡揚善」。什麼是惡?貪瞋痴慢疑是惡,殺盜淫妄是惡,把這個東西放下,行善,「改邪歸正、端正心念」,不但災難能夠化解,而且把地球帶上更好的走向。你看看,跟這個話說得一樣!所以千萬不要講到佛光就想到泥塑木雕的佛像,那你完全是迷信,你根本不懂佛法。佛法,佛的意思是覺,誰覺?自己覺,自覺覺他,這叫佛。我自己覺,我也幫助別人覺悟,這就叫佛。佛在哪裡?哪個行業裡頭都有佛,男女老少、各行各業裡頭。沒有自私自利,決定是自利利他,而且把利他擺在前面。原來利他即是自利,自他是一,自他不二。這裡頭道理很深,但是現在科學家發現了有一部分跟佛經上講的完全相同,這剛剛開始。我們有理由可以相信,二、三十年之後,科學發現的東西會愈來愈接近大乘經典。到那個時候大家明白了,過去對佛教冤枉了,對不起,原來佛教是科學,不是宗教。這是真的。

       我從學佛開始,跟方老師學佛開始,就沒有把佛教看成宗教,我最初完全接受老師的教誨,佛教是高等哲學。現在經過六十年,看到科學報告,我又知道佛教是高等科學。照西方人講的那個宗教的定義,在佛教裡頭找不到。中文裡面的宗教教義跟佛教完全相應,可惜中國人很少人講。中國宗教是什麼意思?你查查字典看,一般字典都查得到。宗是什麼意思?宗是主要的、重要的、尊崇的;教,教是教育、教學、教化。這兩個字合起來,是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,這個放在佛教上一點都不錯。如果你知道這兩個字的意思,你把它不要了,換句話說,人類最重要的教育不要了,重要的教學也不要了,尊崇的教化也不要了,那不變成無知了嗎?中國人講宗教,那就是我們傳統的文化,跟這個宗教意思完全相應。倫理道德是重要的教育,不要了,不要倫理,倫亂了。今天真叫亂倫,父子沒有親,夫婦沒有義,長幼沒有序,朋友沒有信,這是今天的社會,五常全沒有了,不要了。五常,五常是仁義禮智信,不要是什麼?不仁、不義、無禮、無智、無信,這個社會好嗎?今天社會確實如此,中國沒有五常,外國也沒有五常,人與人之間什麼關係?利害關係,有利就是朋友合作,沒有利就是敵人。災難就是這麼來的!

       我們不敢講災難,我們沒有這個智慧,沒有這個知識,我們憑什麼講?我們是聽說的,報紙上刊登的,媒體上所播放的。我也不看這些東西,好心的同學每個月把重要的這些新聞標題,我不看內容,把標題寫下來給我看看。我知道這一個月當中這個世界上發生了什麼大事,我的信息是從這麼來的。沒有人提供我也就不要,有人提供來了我看看,其實不看也知道。你要問我如何應對,我就老實告訴大家,我就是一句阿彌陀佛。我的目的在極樂世界,我天天都想去,我隨時都想去,我對這個世界沒有絲毫留戀。我不傷害任何人,我也不會障礙任何一個人;我有傷害別人的念頭、有障礙別人的念頭,我就知道我到極樂世界不受歡迎。所以我願意做一個極樂世界歡迎我的人。毀謗我的人、傷害我的人、陷害我的人,我對他都感恩,極樂世界歡迎我;我如果對他有怨恨,極樂世界不會歡迎我。為什麼?這個人心還不清淨,還記著怨恨、還記仇,這樣的人到極樂世界,會把極樂世界人染污了,這不受歡迎。極樂世界還是歡迎中國人所謂的宗教人士,中國傳統的教育就是中國人宗教那個意思,儒教是宗教,講倫理道德,道家是宗教,佛是宗教。跟外國宗教的定義不一樣。儒跟佛用外國的宗教講不通,跟他們的定義不相應。中國宗教能夠包含全世界所有宗教,但是外國宗教,用它的定義來講,儒跟佛不在其中,道家可以。

       事、理要搞清楚,我們信跟不信都是正確的。不能夠含糊,含糊那都叫迷信。沒搞清楚你就相信,相信它是對的是迷信,相信它是錯的也是迷信,沒搞清楚。沒搞清楚是什麼態度?不參與任何意見,這就正確的,我沒搞清楚。你要叫我提出意見的話,我一定兩方面都搞清楚。我在早年遇到一樁事情,跟李老師學經教的時候,那個時候我在台中做義工,我的工作是慈光圖書館的管理員,管理員有三個人,我是其中的一個。有一天,我們附近基督教的教堂,有位先生到我們圖書館閱覽室來看報紙,我在那個地方接待他。他是個基督徒,我們一談是老鄉,他也是安徽人,很難得。他就批評佛教,說佛教是迷信。我聽了很好,我說很難得,如果你能把佛教批駁倒了,把這些佛教徒都救回來,你做了一樁大功德事情,好事!救了這麼多人。他就愈來愈高興,聲音愈來愈大,批評了兩個小時。他說,我都點頭,我沒有回話,沏一杯茶給他,讓他慢慢說。

       說了兩個小時,快吃午飯的時候,我說時間差不多了。我說:這位先生,我有個疑問要向你請教。他很高興,「什麼問題?」我說我們要看一篇文章,批評一篇文章,是不是要先把這篇文章看清楚?「那當然的!」我說你批評佛教兩個小時了,佛經有沒有看過?沒有。我們這個圖書館每個星期三講經,你有沒有來聽過?沒有。我說:「你膽子倒不小」,圖書館還有很多人,「你不怕那麼多人恥笑你嗎?」他一句話沒得說。然後我告訴他,歡迎你批評,你一定要來學經教,要來聽經,把佛教真搞清楚了,你把它批駁倒了,你救了多少人,那你才叫救世主。先要來學經教,佛教到底是什麼。這個人也很難得,第二天帶了他教堂的牧師來看我,很客氣。我就告訴他,佛教是禁得起批評的,但是這跟打仗一樣,知己知彼,百戰百勝,你對它一無所知,你肯定打敗仗。我們要消滅這個敵人,對敵人情況一無所知,你決定消滅不了他,最後會被他消滅。所以中國古人講「知己知彼,百戰百勝」,有道理!完全不知道,隨意來批判,這就很重的罪過。為什麼?你冤枉一個好人,你對他不知道,你造的這個業重不重?

       這一段給我們所說的,真的是救苦、救難。現在我們遇到這麼大的重大的災難,用什麼方法來救?智慧。知識不能解決問題,今天科學是走向知識不是智慧,科學造成今天的災難,科學沒有辦法解決。就看到現代新興的科學,他們的名詞叫前衛科學,就是量子力學,確確實實是把過去科學的基礎提出來質疑,說明三、四百年前提出的二分法是錯誤的。這個二分法一直到現在都遵守著,就是把物理跟心理分成二分。現在量子力學家肯定,物理跟心理決定不能分,它是一不是二。否定心理,物理就沒有了;否定物理,心理就沒有了,它是一體的兩面。現代科學家提出來,這個二分是錯誤的。現在這些科學家又肯定,人類有一種本能,這種本能我們喪失掉了,古人有。他們看到許多現在還留在這個世間少數的族群,他們有古老的那些文化,像馬雅也是的,古老的文化,他們很多的預言是真正智慧,不是迷信。他們怎麼會知道的?這就肯定人有一種本能,這是我們現在人所不知道的。幾千年以後的事情他們為什麼會曉得?所以提出來,對於古老傳統的文化要加以肯定,不能說它是迷信,也不可以承認那是落後,很多東西超越了今天科學,科學做不到。這都是一批新興的新的科學,在他們的研究有很多新的發現,修正過去的錯誤。我們看到這些信息,知道這個路慢慢就走上了正道。佛家講的偏見、邪見,物理、心理是二邊,偏念,偏掉了。佛家講中道,不偏不邪,這才是真理。

       念老這裡的淺釋說得好,「消除眾生貪瞋痴三毒之垢暗」,垢是染污,暗是無知。我們沒有智慧,今天染污非常嚴重,精神的染污、生理的染污,擴大到水資源的染污、土壤的染污。嚴重性科學家提出警告,再不能改善,地球上就不適合人類生存,不適合人類居住了。這是什麼造成的?近代科技造成的,古時候沒有。讓我們想到,我們老祖宗那麼有智慧、那麼聰明,為什麼不發展科學?我們明白了。兩千年前發展到現在的科學,那現在兩千年就沒有了,地球就完了。所以,老祖宗發展文化的文明,不搞科技的文明。現在我們知道,這是大德、大智、大行,不給人類帶來災難。還是要放下貪瞋痴三毒,放下怨恨惱怒煩,放下殺盜淫妄,才能「廣救種種痛苦與災難」。這就是湯恩比所說的,需要中國孔孟學說、要大乘佛法,救苦救難!佛之智光,悉能明濟。

       「如《會疏》曰:三垢是貪瞋痴。此三垢染心性」,我們心不明了、性不靈了,都是被這個障礙了。「令眾生盲冥,故云冥」,盲是無知,不知道事實真相,「是流轉因」,就是流轉六道輪迴生死之因。「眾厄難,是其果,謂六趣四生」,六趣是六道,四生是胎卵濕化,一切眾生,他的生態不外乎這四種。「佛光普流清淨、歡喜、智慧之德」,佛的光就是佛的教誨,佛的聲教,聲是音聲,就是講學、教導。他是清淨的,他不是染污的;他是歡喜的,他不是苦惱的;他是智慧的,他不是愚痴的。他有三德,清淨德、歡喜德、智慧德,所以有能量「消除三障之冥」,三障就是迷惑、造業、受苦,這叫三障。「集因既滅」,這是講苦集滅道四諦,苦是果,集就是迷惑、造業,這個因滅掉了,消滅集諦的苦因,「苦果盍止(終止流轉之苦果)故云廣濟」。確確實實能幫助你,不但能解決現前的苦報,還能夠幫助你終止六道輪迴,不再到輪迴裡面搞這些流轉了,這叫究竟救濟、圓滿的拔苦。你能救我這一生,不能救來生,這個不圓滿。佛幫助人,不但你現前得利益,你往後生生世世都得利益。

       『悉捨三途苦,滅諸煩惱暗』,這是「承上文而言」。「消除三毒,則離三惡道」。三途極苦,比人間苦多了。所以「大聖垂慈」,大聖是稱佛,佛菩薩慈悲,「願令捨離」,佛菩薩希望大家都能夠出離。「故四十八願之首」,第一願,「為國無惡道」,第二願「不墮惡趣」,這是慈悲到極處。佛菩薩不願意看到你墮惡道,不願意看到這個世間有惡道。「今云悉捨三途苦,其義同也」,跟這個意思完全相同。四十八願第一願、第二願就給我們宣布,極樂世界沒有三惡道,縱然造作三惡道的業,而且是極重的業。第十八願裡頭說了,五逆,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這叫五逆罪,極重的,十惡,五逆、十惡,還有毀謗佛法,這樣重的罪,臨終的時候能懺悔、能承認自己的過失,都能往生。阿彌陀佛都會接引你,只要你真正認錯、真正悔改,後不再造,都能往生。

       這個經文意義非常重大。阿彌陀佛能夠饒恕他,一樣接引他,沒有把他看成例外。我們今天在這個世間,遇到一些逆境惡緣,別人傷害我們、毀謗我們、羞辱我們、障礙我們、陷害我們,這算什麼!我們跟阿彌陀佛比一比,阿彌陀佛能原諒他,我們不能原諒他,跟阿彌陀佛願心不同,不同怎麼能往生?這個人造作五逆十惡、毀謗佛法,這是多大的罪!承認自己的過失,馬上能夠悔改,臨終一念、十念都能往生。往生的品位不一定是很低,說不定是上上品往生,善導大師說,極樂四土三輩九品,總在遇緣不同。造作這些大惡是一念迷惑,做錯了事;做錯之後能夠悔改,叫良心發現,不敢再做錯事了,那就是好人,應該要原諒。他不肯悔改,不肯悔改就到地獄去受罪、去接受果報,要把他的罪業消掉。地獄是消罪業的,罪業消掉他就出來了。其實地獄是自己那個罪業變現的,罪業沒有了的時候地獄就不見了。它是變化生的,不是閻羅王、鬼王建造地獄讓他受罪的,不是的。所以我們曉得,地獄是自己罪業變現的,你造什麼樣的罪業就變現什麼樣地獄,業報報完的時候地獄就不見了,地獄不是真的。

       這些道理懂得了,我們這一生念佛求往生,只有一個真誠、正念待人接物,不計較任何人的過失。要像佛菩薩看眾生一樣,現在人所有一切過失都應當要原諒,為什麼?沒有人教他。他要沒有過失,他肯定是佛菩薩再來的,聖賢再來的。如果不是聖賢,從小他就學壞了,他怎麼能不壞?所以今天學壞是正常現象。今天不做壞事、沒有壞念頭,這個人不是凡人,不正常,跟一般人不一樣!這是擺在面前的事實,一定要認識得清楚。要把心量拓開,要把慈悲展現出來。真正愛一切眾生,愛一切造作罪業的眾生,要幫助他回頭;幫助他回頭,我們要做榜樣給他看。如果他造作不善,我們不原諒他,還要想懲罰他,他回不了頭,他的怨恨會更深,那就造成生生世世冤冤相報,雙方都苦,我們的佛白學了。學佛就是為了了解事實真相,這就叫佛,清清楚楚、明明白白。我們不能跟他一樣的想法,他做什麼壞事我們原諒他,不計較他,隨他去。我們做出好樣子,這個樣子跟他完全是相反的,讓他去看,讓他慢慢覺悟,讓他慢慢回頭,這才有回頭的可能,才有回頭的一天。絕不能用怨恨!一定要知道世間一切法是假的,不是真的。錢財被人騙去、被人奪去了,無所謂,那個東西本來就是假的、就是空的,有沒有與我一點關係都沒有。

       我們學佛的人,有財也不願意享受,統統拿去布施,沒有不是更好嗎?沒有沒事做。古人說,好事不如無事,無事是第一好,這個道理要懂。人家供養來了就要替他做好事,你看看,還得動腦筋要替他做好事,人家不供養不就沒事了嗎?沒事是最好的!懂得這個道理,絕對不會問人家要一分錢,我們的日子過得清淨無為。人家真送上來了,想做好事,他不知道到哪做好事,我們代他做好事。今天的好事,第一樁好事,培養傳統文化人才,培養佛法的高僧,這第一好事。第二樁好事,傳播佛法,印送大乘經典,像現在光碟這些,都是好事,人家聽了、看了真得利益。縱然現前不得利益,阿賴耶識種了佛法的種子,來生後世遇緣就會起作用。這是好事,第一等的好事。其他的好事,世間慈善事業的人很多,他們會去做。這種第一等的他不容易遇到,他也沒有想到,他要想到他早就幹了,沒有想到。培養人才是大事,如果中國在這個時代,十年之後出了幾個孔子,出了幾個孟子,出了幾個釋迦牟尼,出了幾個老莊,不但中國有救,全世界都得救了,這多重要。十年能不能培養?能,肯定能!所以懂得學習的方法,沒有不成就的。今天我們就學習到此地。