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淨土大經科註  (第四三二集)  2012/7/16  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0432

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第八百九十九頁,我們從經文看起,第二行:

       【橫截於五趣。惡道自閉塞。】

       這是「橫出三界」,第一個字『橫截』,「截」是斷絕。『五趣』,就是六道。這個註解裡頭有,請看註解,「得往生者,依彌陀本願加威」,加是加持,威是威力,「不更墮三惡道」,故云『惡道自閉塞』。往生到極樂世界,確實是要靠阿彌陀佛四十八願的加持,不再墮三惡道;不但不墮三惡道,而且永遠脫離六道輪迴;不但脫離六道輪迴,還脫離了十法界。所以這個緣分無比的稀有,實實在在不容易遇到,我們這一生能遇到,這個機會務必要掌握住,決定不能再錯。註子裡頭接著說,「皆登不退,直至成佛,故云:橫截於五趣」。生到極樂世界,我們在四十八願裡面看到,第二十願「皆作阿惟越致菩薩」,這就是皆登不退。

       阿惟越致是梵語,翻成中國意思就是不退轉,裡面包括了三種不退。第一個是位不退,小乘證到阿羅漢,不會再退到六道裡面做凡夫,這位不退,阿羅漢就能辦到。雖然是小聖,小聖也很了不起,比二十八層天還高。二十八層天雖然有福報,沒有出離六道輪迴,他還會退,天福享盡了再沒有餘福去支持他,他就退轉。阿賴耶識裡頭福報享完了,這個不善的業報就起現行,他阿賴耶識裡頭還有三惡道的種子,你看善他享盡了,惡現前,所以四禪天以上壽命到了之後,多半都是到三途,在三途裡多分是在地獄。由此可知,三界六道,佛把它比喻作火宅,很有道理。像一棟大樓已經起火燃燒,只是現在還沒有燃燒到我這層,沒有安全感,只有佛法能幫助我們解決這個問題。其他的宗教我們所接觸過的,他們的果德都是天報,天堂、天園全是天道。中國的道教,修道多半都到忉利天,聽說孔子也生在忉利天,在我們來說已經很不錯了。忉利天王,中國人稱他作玉皇大帝,修行人希望生到這個地方的人很多很多。這個地方是欲界,地居天裡頭最高的,它在須彌山頂,意思就說沒有離開地面,用今天話來說,它沒有離開星球。離開星球是在空中,空居天,夜摩以上不需要住在星球上,那叫空居天。

       第二種不退是行不退,菩薩,菩薩教化眾生,教化眾生很辛苦,眾生不聽、不接受。小乘人遇到這種情形退心不教化眾生,可是菩薩慈悲心重不退轉,眾生不聽還是要教,以種種善巧方便不捨眾生,這慈悲。第三種不退叫念不退,念念趣向薩婆若海,薩婆若是梵語,翻成中國意思是一切種智,就是佛所證得的,這是法身菩薩。在大乘法裡面別教初地菩薩證得,圓教像《華嚴經》初住證得。這三種不退。在極樂世界,往生到那邊即使是凡聖同居土下下品往生,也是作阿惟越致菩薩。極樂世界確實有四土三輩九品,但是實際?實際上它是平等的,它沒有高下差別。為什麼?皆作阿惟越致。這個也是一切諸佛剎土裡頭沒有的事情,帶業往生,諸佛剎土裡沒有,皆作阿惟越致這是一切剎土裡頭沒有。阿彌陀佛他做到了,這種加持力不可思議,這是像我們人間享福,不是自己有福報,享別人的福報。別人有大福報,我們跟在他身邊一切受用自在,這享他的福;往生到西方極樂世界,是享阿彌陀佛的福,這是一點都不假。

       首先我們說轉識成智,這不是一樁容易事情,轉八識成四智法身菩薩。到極樂世界,這樁事情,阿彌陀佛給我們幫了大忙,甚至於我們自己沒有發現,阿彌陀佛已經把這個事情做圓滿了。往生的時候阿彌陀佛來接引,接引的時候首先放光照著你,這個光加持把你的功夫提升一倍。小本《彌陀經》上說得很清楚,「一心不亂」、「心不顛倒」,這是鳩摩羅什大師翻譯的。實際上梵文原本上的經文,不是一心不亂,玄奘大師的譯本就完全忠實於梵文的原文,是「一心繫念」,不是不亂。一心繫念我們做得到,就是心裡頭一心就想著阿彌陀佛,不想別的,這叫一心繫念。一心不亂可不簡單,理一心不亂是明心見性,事一心不亂是阿羅漢的標準,這見思煩惱斷了,這個我們做不到。

       前面我們說得很多,我們可以做到功夫成片,功夫成片是一心繫念。真的做到了,一天到晚只想阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外全放下,我什麼都不想。往生的時候,佛光一照就把我們的功夫提升了一倍,提一倍?提一倍就是事一心不亂。所以鳩摩羅什翻譯沒錯,不可以說他錯,這是事實真相。如果我們功夫念到事一心不亂,加一倍就是理一心不亂。換句話說,真正是阿羅漢念佛往生西方極樂世界,他的便宜佔得很大。小乘阿羅漢事一心不亂,佛光一照加一倍變成理一心不亂,理一心不亂就是法身菩薩,圓教初住。你看阿羅漢提升了多少?在《華嚴經》十信位,阿羅漢的功夫是第七信,明心見性、見性成佛是初住,八信、九信、十信、初住提升了四級,你看佛光一照提升四個位次。我們沒把這些事情搞清楚,對阿彌陀佛的恩德不知道,這個恩德太大了!都以為阿羅漢往生是方便有餘土,沒錯,是方便有餘土,但是提升了,小乘初果就提升到四果,那四果就提升到初住,這個佛光加威,彌陀本願加威,這是事實。阿彌陀佛加持對我們有什麼好處?真正的好處把地位提升得這麼高,不但是不再墮三惡道,這個更墮就是再墮,不再墮三惡道,不再在十法界,永遠脫離十法界。所以「惡道自閉塞」,惡道是六道輪迴,當然閉塞沒有了。

       「五趣者,三惡趣及人天二趣」,通常我們講六道,六道是三惡道、人天再加上阿修羅。「阿修羅趣攝天趣中,故五趣亦即六道」,五趣就是六道,楞嚴會上,世尊給我們講得很清楚,阿修羅除了地獄沒有,其他的四道統統有阿修羅。天有阿修羅,人間有阿修羅,鬼有阿修羅,畜生有阿修羅,這四道都有阿修羅。阿修羅的性質是怎麼回事情?他修的福報很大,所以大福報他到天上去,他的煩惱習氣很重,第一個脾氣很大,喜歡鬥爭,喜歡打仗,喜歡傷害別人,很容易發怒,這是阿修羅。所以鬼裡面惡鬼,人當中就是惡王,他福報大都是當頭的。天上,阿修羅常常引起戰爭,跟帝釋天打仗,帝釋天就是玉皇大帝。鬼裡面是惡鬼。阿修羅的本質可以說是修上品十善,傲慢、嫉妒、自私自利的心很重,只要我們細心都能觀察得到。

       「人天本名善趣」,這兩道是善道,「今亦稱惡趣」,五趣都是惡趣,是「對比極樂而言」。六道人天跟極樂世界比,那人天是惡趣,他沒有離開六道輪迴。「如《淨影疏》」,《淨影疏》裡頭說,「下三惡道,名為惡趣。人天二道,名為善趣。今此約對彌陀淨剎,娑婆五道,齊名惡趣」,統統都是惡趣。「地獄、餓鬼、畜生,是其純惡所向,名為惡趣;娑婆人天,雜惡所向,亦名惡趣」。人天這兩道是善道,但是阿賴耶裡面的種子帶著有惡的東西,依舊有貪瞋痴慢;欲界天全有,色界天裡面沒有瞋恚,有貪愛、有愚痴、有傲慢,天人慈悲還是有餘習。

       「若依此方修習斷除,先斷見惑,離三途因,滅三途果」。斷見惑,見思煩惱,見惑裡頭第一個是身見,真正覺悟,不再執著身是自己,這點很重要。我們求生淨土,如果把這個事情搞清楚、搞明白,對身體不重視,我們往生的時候沒有障礙。為什麼有人往生走得那麼自在,不需要人助念?助念有好處,也有副作用,不能不知道的,不如法就是副作用。真正如法的助念到哪裡去找?印光大師在《文鈔》裡頭講了很多,助念的時候要如法,決定不要碰亡者的身體,不要去摸這個地方熱不熱,不要,這都是打閒岔。可是像這些話沒有人聽。亡者是不是真的到極樂世界?沒人知道。祖師大德告訴我們,只有在一種情形之下他真往生,什麼情形?臨終的時候他告訴身邊的朋友:阿彌陀佛來了,我跟阿彌陀佛去了。這真往生,這一點都不錯。其他的頭頂發熱,經上講得很清楚,生天的人頭頂都發熱。所以臨終最後這個暖氣,就是熱從頂上消失,這人生天道,這個可以斷定的,是不是往生淨土不能斷定。天道很多,說四王、忉利這說大的,當中還有層次,那要看你修多大的福報,你到哪裡去。在佛門當中修的福報,一般都是四王、忉利,佛門中福報大!弘護佛法這都大福報。

       所以這個見思我們雖然沒有斷,淡薄,我們走的時候沒障礙,把這事情看得愈淡愈好。我們在這一生當中幫助別人,好事情,我們走的時候會不會有人幫助我們?不要指望,這是最好的。指望臨終的時候有人幫助我,臨終的時候沒有怎麼辦?你到那個時候失望,失望就埋怨,心裡就不高興,三途去了,這很可怕。我們送往生幫助別人,誠心誠意幫助他,我們自己走的時候不依靠別人,這個心要堅定,能不能做到?當然能做到。擺在我們眼前這例子、榜樣,增長了我們信心,鍋漏匠真人真事,走的時候沒有一個人送他。哈爾濱極樂寺第一次開戒,修無師往生,你看他多瀟灑,那是有人送他。他自己清清楚楚、明明白白,佛來接引他,什麼時候等於說聯絡好了。到時候他向倓虛法師要求,派幾個人送他往生,定西是當家師派了幾個人送他,真的不是假的。

       這四十年前,我在佛光山教書,將軍鄉的老太太預知時至,站著往生,沒告訴別人,她連她兒子媳婦都不說。什麼意思?我們懂得,說了他找麻煩,怎麼妳往生了。這是打閒岔,把她心思搞亂了,不說,真高明!往生走了以後你才曉得,站著走。我們在美國舊金山,甘老居士的一個朋友,也是個老太太,在舊金山往生的,不知道什麼時候。因為老太太做家事,每天早晨給家裡人燒早飯,這天早晨大家起來,老太太沒有做早飯。推她的房門,美國老人的房門是沒有鎖的,一推就開了,老太太盤腿坐在床上,叫她不答應,走了,不知道什麼時候走的,沒有人知道。她留的有遺囑,而且把兒子、媳婦、孫子的孝服統統做好了,擺在床頭床邊上。你看至少三個月,她做那麼多衣服,一字不提,這樣走才叫瀟灑。如果我們在道場,道場人多,往生預知時至可以給大家增長信心,可以宣布,讓大家來歡喜,歡歡喜喜送往生。決定不許可說摸這裡,摸那裡,這不許可的,這個我覺得印光大師的教誨,我們要遵守,決定不准。

       所以這個見惑很重要看淡,第一個身體看淡,不是我;第二個對立看淡,邊見就是對立,喜歡這個,討厭那個,看淡,對大家一律平等。見取見、戒取見是成見,就是我的看法、我的想法放棄掉,沒有我了。恆順眾生,隨喜功德,你們愛怎麼做就怎麼做,做對很好,做得不對也好,不管了。小小的過失不礙大事,隨他去!真正是重大的事情,還得看情形,他肯聽、他會改,教他,他不聽、他不能改就不說了,這是真實智慧,就得放下。北京的上官居士前幾天到這來,把她學佛感應講給我聽,我叫她錄了光碟,這光碟做好了很值得做參考。她就是情執放不下,對她的先生生了很大的脾氣,結果自己長了一身病,牛皮癬,搞得幾乎見不得人,她才覺悟:算了,先生不管怎麼樣,不要理他。她的病就好了,而且癬的疤都沒有了,這是她一個大教訓。這是佛菩薩加持她,讓她從這裡覺悟了,一心向道才有成就。經論上常講「放下便是」,非常有道理。

       見惑斷了我們往生西方極樂世界,你要知道就不是凡聖同居土,是方便有餘土,升級了。而且不是方便有餘土下輩往生,肯定是上輩,為什麼?佛光一照把你提升了,方便有餘土的上輩往生。「後斷思惑」,這個地方的字改過來了,好,後斷思惑。「離人天因,絕人天果」,這就是出離六道,六道最高的無色界天,絕人天果,這個天包括欲界天、色界天、無色界天,出離六道輪迴。「漸除不名橫截」,漸漸斷,不叫橫超。「若得往生彌陀淨土,娑婆五道,一時頓捨,故名橫截」,他統統斷了,這橫截。「又《會疏》曰:必超絕去,非次第斷,故云橫截。故知橫截即橫出、橫超之義」,從人道直接走了,脫離六道,脫離十法界。「又《嘉祥疏》曰:修菩提因,橫斷五道流轉」,這個地方五道就是六道,開合不同。「故惡道自閉塞,自者,自然」,自然閉塞、自然超越了。這是說往生的利益,我們在這個世間修行必須得通過,現在不必通過,橫超了。

       下面第四個小段,「究竟方便」。

       【無極之勝道。易往而無人。其國不逆違。自然所牽隨。】

       底下的解釋,一句一句的說,先說第一句,『無極之勝道』,「勝者殊勝」,可以說這個道是信願持名往生淨土之道,它太殊勝了。「無極者,《會疏》曰:凡夫生彼,速升果地,故云無極」。凡夫往生到極樂世界,即使是造作罪業,五逆十惡,臨終懺悔,統統能往生。張善和的例子就是最明顯的,這個人一生沒有遇到佛緣,不知道。臨終的時候,他是個屠夫,殺牛、賣牛肉的,一生不知道殺了多少牛,臨命終時看到很多牛頭人向他索命,他害怕了,大聲在叫:好多牛頭人來要命。這緣巧,叫的聲音,剛好外面有個出家人從他門口過,聽到了,聽到他就進來看看,問他怎麼回事情?好多牛頭人來討命。這個出家人手上點了一把香交給他:趕緊念阿彌陀佛,求生西方淨土。他這個時候什麼考慮都沒有,聽話,拿到香就念阿彌陀佛,念了幾聲阿彌陀佛,告訴大家:牛頭人不見了,阿彌陀佛現前,我跟阿彌陀佛走了。這非常稀有!

       這個說明,阿彌陀佛這個願是真的不是假的,五逆十惡臨終懺悔,佛都接引他往生。張善和在臨終能相信,我們知道他這一生沒有遇到佛法,宿世、前世一定是佛門當中修行的人,修過淨土。所以在這個關鍵的時候有人提醒他,他立刻就能接受,沒有懷疑、沒有猶豫,立刻就念,信願行統統具足。念幾聲佛號,牛頭人不見了,這說明什麼?地獄罪業消了,阿彌陀佛現前帶他走了。這個例子要記住,對我們來講,增長信心,這不是假的,這臨終也沒人助念。這個和尚真的是他的善知識,救命恩人,一句開導提示他,他就能離地獄,生淨土,所以真的是「易往」,很容易往生,不是難事情,這個道確實是無極!

       「《魏譯》作無窮極,《淨影疏》曰:昇道無極,彰其所得。得道深廣,故無窮極」。生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,這就是得道深廣。阿惟越致在一般講,就是禪宗所說的,明心見性、見性成佛,這麼高的地位,這是彌陀本願功德的加持。《會疏》裡說,「以凡夫速登果位,究極方便,不可窮極,稱為無極」。它太快了,確實是剎那之間,這是法門裡頭,沒有比這個更容易、沒有比這個更方便,所以這個不可窮極,稱為無極。「《淨影疏》則以果位之德深廣難思,故云無極。至於《嘉祥疏》則云:去者既多,故云無窮極。則以往生之人無量為無極」。都講得通。我們這個世界往生的人不多,可是十方世界加起來,往生的人可就多了,十方無量無邊諸佛剎土,無量無邊諸佛如來,每個佛剎裡面都有十法界、都有六道輪迴。彌陀的弘願,真正值得讚歎,一切諸佛如來都讚歎。雖然佛佛道同,其他的佛他沒想到,阿彌陀佛想到這樁事情,想到他就真幹,建立這麼一個修行道場,專門接引這一類根性的人。就是自己沒有能力斷煩惱,自己沒有能力消業障,他伸出援手來幫助,效果有這麼好。極樂世界成就之快,我們能想像得到,每天往生的人多,每天成佛的人也多,成佛的人到哪裡去?統統回到常寂光去了。回到常寂光才是證得究竟圓滿的果位,不可思議的境界。

       「三疏合參」,這三種註疏《會疏》、《淨影疏》、《嘉祥疏》,合起來看,「真顯無極」,對經裡面講「無極之勝道」,你就很清楚了。下頭說,「蓋往生之人,眾多無極;得果之速,方便無極;果地勝德,深廣無極」。可見得這無極有很多種意思在裡頭。「可見彌陀恩德,究竟無極,故曰無極之勝道」,我們要是不搞清楚、不搞明白,對於阿彌陀佛這個恩德,感恩的心生不起來;真正清楚明白,感恩的心自然就生出來了。這樣的大恩大德,我們生生世世不可能遇到,今天遇到了,感恩的心生起來。我們會想,我們過去生中,或許曾經修過這個法門,沒有真幹,所以沒有往生得了。這一生聽到這部經、看到這個註解,你看在這一段裡頭,有日本的《會疏》,有中國淨影法師的《疏》、嘉祥法師的《疏》,你自己還得找這三種本子來看才能看得到,現在念老把三個本子裡頭這些抄在一起,叫我們一下都看到了,這個機會可遇不可求,哪有這麼好的事情!念老自己沒有講,都是抄的經文上的,祖師大德註疏上所說的,抄在一起,抄出來供養我們,讓我們自己去看去。

       第二句『易往而無人』,真的是很容易去。「《淨影疏》曰:修因即去,名為易往。無人修因,往生者尟,故曰無人」。因,真信、真願、一向專念,這就是修因,這個不是假的。今天從表面上來看念佛人很多,都是信願持名,信,真信假信有問題,不能說你不信,不能說你真信。為什麼?你還有許許多多放不下,還有許許多多的疑惑沒斷掉,這種情形,要是依淨宗標準來說,這不算信。沒有信,你的願是動搖的,是不確定的,常常產生變化,這個樣子縱然老實念佛,也不能往生。這就是念佛的人多,往生的人少。善導是唐朝人,那個年代,你看這位祖師告訴我們,「萬修萬人去」,一個都不漏,真的不是假的。到今天這個時代,五、六十年前李老師常常告訴我們,一萬個念佛的人真正往生的,只三、五個而已。萬分之三、萬分之四、萬分之五,不是一萬個人念佛一萬個人往生。什麼原因?這些事我們都要搞清楚、搞明白,根本的原因,應該是對淨土沒有真正認識。換句話說,淨土這樁事理沒搞清楚,所以才有懷疑,於是信不真、願不切,念佛不認真。

       淨宗這個法門,真正要把它講透徹真不容易,連佛自己都說易修難信。也正因為如此,我們有理由相信,夏蓮居老居士、黃念祖老居士不是普通人,肯定是佛菩薩再來。把《無量壽經》重新再整理一下,讓修淨土的同學把這個問題解決,理事、因果講清楚、講明白,他就相信了。末法就現在、往後,就像黃念老所說的,他告訴我,大乘佛法捨淨土之外,修任何一個法門,要想在一生當中成就,幾乎都不可能。禪,不要說開悟,得禪定都沒有了;教,大開圓解,沒有;密,三密相應,他告訴我,人民共和國成立六十多年,學密宗往生的,只有六個人,往後可能愈來愈少了。難!捨這個法門之外,不容易成就。所以他自己現身說法,這個註解完成之後,就一心念佛求往生,一天十四萬聲佛號,他告訴我。念了大概半年他走了,這是做榜樣給我們看的。他是密宗金剛上師,他跟虛雲老和尚學參禪,走的時候一句佛號,禪跟密都放下,這是做榜樣給我們看的。夏蓮居老居士也是的,通宗通教、顯密圓融,最後也是念佛往生的。

       那我自己親身體驗的,我跟李老師十年是學教,學成以後在全世界各地講經弘法,回到台灣我們一定見面。李老師也是通宗通教,學過密法也參過禪,到晚年專念彌陀。他佛教跟慈善事業做得很多,所以往生的時候清清楚楚,往生的前一天下午,告訴身邊的人,說世界亂了,佛菩薩再來、神仙下凡都治不了,大家只有一條生路,老實念佛求生淨土。把這個話傳到台北告訴我,第二天早晨就走了。

       所以這部經會集本、這個註解一定要重視,知道這是寶中之寶,一切經中無上大法,不能小看。往後末法九千年靠什麼得度?就靠這部經,就靠這個註解。所以這個本子,我們還要下功夫重新來修訂,將經、科、註會集在一起,成為一個真正的善本流傳給後世。我們自己認真學習,每天讀誦、研究、分享,天天不捨棄,在這個地方,堅定信心,鞏固求生的願望。無論在什麼環境當中,決定不改,我們只有這一條路,沒有第二條路。這一條路走通了,那就是八萬四千法門門門都通達,生到極樂世界就有能力像佛一樣教化無量無邊眾生。這一生沒有白來,這一生來得有意義、有價值,無論吃什麼樣苦頭,只要心裡歡喜,就常住在極樂世界。

       下面,「《嘉祥疏》曰:只修十念成就,即得往生」,你看這法門多方便。「而行者希。故云易往而無人也。嘉祥上言往生者多。今言希少,似相矛盾,而實無違。因從十方往生之人而言,確是無極」。阿彌陀佛四十八願,它是接引十方一切諸佛剎土的眾生,不是針對地球,所以往生的人真多。「但就此穢土而論」,單單就我們今天地球來說,「則信願往生之人,仍屬希有。故云無人也」。信佛的人很多,信淨土的人不多,所以淨土一定靠我們同學認真努力學習,做出榜樣給大家看。這個集註要大量流通,在現今這個時代,光碟很有作用,輕巧方便,尤其現在用太陽能,不怕將來沒有電,太陽能充電,可以見到講的人形相、可以聽到聲音,法布施當中這是第一。

       再看末後兩句,『其國不逆違,自然所牽隨』。首句說的是極樂世界三輩九品往生,九品是《觀經》上說的。「皆不逆不違」,都能夠隨順佛陀的教誨,都能夠依教奉行。淨業三福是淨宗修行最高的指導原則,我們接受了,接受要真正兌現。祖師大德教導我們「持戒念佛」,淨業三福把戒放在第一位,第一條裡頭,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這條講的是世間善,我們是世間人,世間善要是做不好,不能往生淨土。要知道往生淨土決定是好人,作惡不怕,回頭就是好人,真回頭。所以四十八願裡頭准許五逆十惡,乃至於毀謗大乘,只要肯認錯、只要肯懺悔,信願持名都能得到彌陀攝受。這法門太好了,彌陀慈悲達到極處,沒有不感動的;不肯回頭、不肯懺悔,那就沒辦法了。

       至於底下一句,「自然所牽隨」,古有兩種解釋。第一個「淨影曰,其國不逆,彰前易往」,彰前就是顯示出容易往生。「自然所牽,彰前無人」,為什麼不能往生?自然所牽。這自然是什麼?「娑婆眾生,久習蓋纏,自然為之牽縛不去,故彼無人」。蓋是什麼?纏是什麼?蓋是五蓋,都是煩惱,蓋是把我們的智慧、德相障礙住、蓋住了,透不出來;纏好比繩索,把我們捆綁起來動彈不得。所以這兩個字是一切煩惱的代名詞,我們有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱,在六道裡頭時間長久了,已經習慣了,對於五欲七情的執著不容易放下,這個東西不放下,往生就去不了,所以無人。

       這個念佛,我曾經跟諸位同學說過,人名字記不得了。有一年在台灣,我從美國回到台灣過年,講《華嚴經》。有一位老太太也是老信徒,但是她不常來,過年來看我,告訴我,她說她都放下了,念佛的功夫很得力。我說好事!她笑了笑又說,就是一樁放不下。我說哪一樁?孫子放不下。她並沒有一天到晚念孫子,她心裡頭真有孫子,雖然口裡一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,心裡頭沒有阿彌陀佛還是有孫子。我就提醒她,我說這個要不放下,妳不能往生,千萬不能執著。妳要是真放不下那種情執,妳死了以後,妳孫子長大了,他將來結婚生小孩,妳就去投胎又變成他兒子,這真的不是假的。一生老實念佛的人,沒有什麼大過錯,她不會墮三惡道,非常可能她又到人道來了。來幹什麼?給她孫子做兒子,捨不得離開,這種情形太多太多了,我們要有高度的警覺心。所以蓋纏裡頭,最嚴重的叫情執,一定要看破,一定要放下,我們才能夠得度。

       下面這是念老的話,《淨影疏》裡頭的意思是說,「極樂於諸往生者,毫無違逆」,前面說易往。「但娑婆之人,久在煩惱蓋覆纏縛之中,自然受其牽縛」,受它的牽累。「不生厭離,焉能往生」,這兩句話就重要了,一定要生什麼?厭離的心,我們往生障礙就沒有了。如果沒有厭離的心,它就會障礙你往生,「故云無人」。這是一個說法。另外嘉祥法師他在註解裡頭說,「修因竅招果,則為此果所牽也」。竅,看看我們這邊註解上有沒有?這裡沒有。好在念老這個地方,括弧裡頭有個註解,「竅者,常云竅要、竅妙、竅門、訣竅」,這些意思大致都相同,「隱寓精要、巧妙、洽當、關鍵」,這些意思在裡頭,「故用以加強修因招果之語氣」。這是說修因得果自然可以往生,我們在修因的時候,個人都去找他的方法,這個竅妙可以說最適當的方法,肯定是因人而異,因時、因地、因事,所以念佛的方法就很多!這個裡頭最重要的是要適合自己。

       在大眾共修,一定要遵守念佛堂的規矩,如果覺得不合適,念佛堂這個方法不適合我,可以退出。不能隨順就退出,要懂得成就大家,不能因我一個人破壞規矩。所以念佛堂很多,在過去每一家念佛堂都有它的規矩,不一定相同。所以參學多看看,哪個地方的規矩適合我,我可以留在那邊多住幾年,也許就成就了。實在找不到,念佛這個法門可以自己成就,古今中外,自己念佛成就的人很多,例子不勝枚舉,可以自由選擇。但是在現前這個環境裡頭,聽經比什麼都重要;古時候人不聽經,行,為什麼?他老實。現在人心亂掉了,怎麼亂的?天天看電視就看亂了,妄念多,雜念太多了,這都是此地講的蓋纏。我們的心散亂不能集中,念佛念了幾句妄念就進來了,這是許多人都有這個現象,這個現象就是此地講的,「易往而無人」。所以找一個道場參加共修,決定有好處,但是要真幹。有這個緣分,多聽經有好處,一定要把理搞通、搞明白。明瞭之後最可貴的就是放下,真能放下的人,沒有一個不往生。什麼都應該放下,因為都是假的,都不是真的,十法界依正莊嚴,都是從妄想變現出來的。這現代量子力學家為我們做證明,它是真的,它不是假的。

       這個地方,「二、另者,法住師云,言自然所牽者,因圓果熟,不假功用自然招致故」。這個也講得好,這個自然就是你的功夫成就,自自然然往生,因圓果滿。兩個講法都好,嘉祥師說的修因竅招果,這句話說用自己的善巧方便一門深入。劉素雲居士是個好樣子,值得做參考,十年沒人知道,每天聽經十個小時,她不貪多,她重視深入。她告訴我,早年聽經聽懂了一句話,「一門深入,長時薰修」,她這句話聽懂,所以她就真幹。得到一套《無量壽經》,那個時候還不是光碟,錄音帶,一共一百多個帶子。她每天聽一卷,一卷是一個小時,但是一個小時聽十遍,每天都是這樣聽。聽十遍之後再換第二個帶子,每個帶子都聽十遍,整個聽完了之後從頭再聽。一天聽經十小時,除聽經之外就念阿彌陀佛,十年如一日,她成就了。

       我們也是她成就的時候,接受一個電視台的訪問,有一卷電視台的報告,大概有三十分鐘。我是從這個片段報告知道這個信息,知道她得了很重的病紅斑狼瘡。我一算這個帶子,錄帶子到我看到的時候八年,我就不知道這個人還在不在,託人去打聽。很快不到一個星期就查到了,人還在,還有個電話號碼,我就試著撥一個電話,就她接到了,我就問她,身體怎麼樣?她說身體很好。問了大致情形,難得,我說有機會希望能夠到香港來一趟,我們見見面。這是個好例子,我想對知識分子,這個方法很有效,知識分子總得要把它搞清楚、搞明白,信心才堅定,願心才堅固。所以這個方法,對現代這個時代我想一定很適用,現在人給他講一遍、兩遍耳邊風,很不容易接受。如果聽十遍,這一部經十遍聽完了,那聽完就是十遍,再聽十遍,聽完再聽十遍,這樣聽十年,叫滾瓜爛熟,他當然有成就。現在諸位要聽《無量壽經》,就不要聽劉素雲那個時候聽的,那時候講的粗枝大葉,沒細講。我就勸諸位要聽《大經解演義》,或者聽我們最近講的《無量壽經科註》,講演決定是後後勝於前前,後面一定比前面好,這肯定的,所以真正發心聽,聽最近的好。今年講的跟去年不一樣,明年如果有機會再講,比今年就更進一步。愈學愈明白、愈講愈清楚,能幫助你破迷開悟,當然就可以幫助你離苦得樂。

       末後是這一段最後的一小段,「壽樂無極」。請看經文:

       【捐志若虛空。勤行求道德。可得極長生。壽樂無有極。】

       請看註解,『捐志若虛空,勤行求道德』,「捐者,棄除」,也就是放下,「厭離心切,於世無求。心懷空寂,淨無垢染,猶如虛空」,這就叫做「捐志若虛空」,也就是常說的「萬緣放下」。這裡頭最重要的,還是真正把這個二土,極樂世界跟我們現在居住的娑婆世界,都要認識清楚。這一部經特別是這段經文,三十二到三十七品,我們也講這段經文,兩個世界的比較,真搞清楚、搞明白,我們就真的把這個世界放下,身心世界一切放下,一心一意求生淨土,這就對了。所以心懷空寂,我們修淨土的人,心懷彌陀,除阿彌陀佛之外統統清除乾淨,什麼都不要去想,只想阿彌陀佛,只念阿彌陀佛,做出個好樣子,讓我周邊的人,給他們看看。真的放下,淨無垢染,心地清淨沒有染污,沒有自私自利,沒有是非人我,沒有貪瞋痴慢,統統放下了。猶如虛空,心裡頭只有阿彌陀佛,一心專求淨土。發菩提心,記住蕅益大師的話,蕅益大師給我們解釋,什麼叫無上菩提心,真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,這兩個有字重要!一心嚮往求生極樂世界,親近阿彌陀佛,這就是無上菩提心,這叫真信切願,然後一向專念。《無量壽經》上教給我們,一個方向西方,一個目標極樂世界,只為一樁事就親近阿彌陀佛,什麼都不求,什麼都放下了,這就是捐志若虛空,萬緣放得下!

       「勤行求道德」,道德是什麼?「正法名為道。得道而不失,謂為德」。念老的註解註得好,統統會歸到淨土上去,「勤行求道德,亦即一念單提」。一念單提是什麼?就是一心專念。一心專念阿彌陀佛就是道德,你決定得生淨土,德跟得到的得是一個意思,你就得到淨土。生到淨土,『可得極長生』,壽命是真正的無量。往生到極樂世界,有些祖師大德說,極樂世界的無量壽是有量的無量,他並沒有說錯。在沒有證得明心見性之前,是有量的無量;可是證得明心見性,就是無量的無量,那是真的無量。為什麼?明心見性的人他不住十法界,他住的是實報莊嚴土,實報莊嚴土也叫一真法界,這個我們不能不知道。一真法界真的無量壽,在這個地方,他把無始無明煩惱的習氣漸漸斷盡,斷盡之後他就升級了,他不住實報土,住哪裡去?他住常寂光,住常寂光就是真正的無量。所以極樂世界有量的無量跟無量的無量它是接軌的,它在當中沒有斷掉的,它不斷的,直通的,從有量的無量通到無量的無量,這極樂世界不可思議境界。

       『壽樂無有極』,「世間無有真長生法」,這個一定要記住,這個世間沒有真正長生法。縱然你修得不錯,修得很好,你能夠修到二十八層天,非想非非想處天壽命多長?八萬大劫。八萬大劫大概你沒有概念,佛在經上告訴我們,我們這個世界,娑婆世界是由小劫、中劫、大劫組成的,一個大劫有四個中劫,一個中劫有二十個小劫;換句話說,一個大劫裡頭有八十個小劫。小劫的時間就很長了,經上有很多種說法,通常講得普遍一點的就是人壽,人的壽命最短的時候十歲,每一百年加一歲,加到八萬四千歲;再從八萬四千歲,每一百年減一歲,又減到十歲,一增一減叫一個小劫。一個大劫八十個小劫,這個大劫八萬個大劫,你說有多長?非想非非想天的壽命八萬大劫,就是這個世界成住壞空八萬次。除佛說這個之外,沒聽到人說過,科學家沒說過,哲學家沒說過,宗教家也沒說過,只有佛說八萬大劫,還是要有生死,沒有長生法。「唯有往生,才得長生」,這是真的,一點都不假。「經云國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量」,這一點都不假,一定要回歸自性,一定要明心見性,我們才是真正沒有白修,真正成就。今天時間到了,我們就學到此地。