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淨土大經科註  (第一二八集)  2012/1/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0128

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第四百一十四頁第一行:

       【清淨佛國。汝應自攝。】

       這是第三句,第三句又看到『汝應自攝』。我們看念老的註解,「峻諦師繼曰」,就是接著再又說「此含三義」,世間自在王說了三個「自」,這裡頭含三個意思。「謂一、法藏菩薩宿殖深厚,高才勇哲,與世超異」。這第一個意思是講法藏菩薩不是凡夫,過去生中修學的根柢非常深厚。所以許許多多的大德認為他是地上菩薩再來的,我們也能夠相信他是古佛來應化的。因為阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛在久遠劫之前,他們兩個是同學。這就說明,釋迦牟尼佛到我們這個地球上來應化,《梵網經》上,他說這一次來示現是第八千次,釋迦牟尼佛常到這兒來,不是真的在這裡八相成道,那是表演給大家看的。於是我就想到阿彌陀佛在西方搞極樂世界,也像釋迦牟尼佛一樣,他早就成佛,他在那裡示現建一個極樂世界,幫助十法界一切佛剎裡面的六道眾生,讓大家快快成佛。古德這個說法我也相信,真有此可能。所以佛的境界我們沒有辦法猜測,太深了。慈悲到了極處,看到眾生這麼苦,沒有能力斷煩惱,沒有能力消業障,哪一天才能成佛、才能離苦得樂?所以這些如來看在心裡不忍心。用這個方法都能講得通。宿殖深厚,高才勇哲,與世超異,這前面我們介紹過的。

       「淨佛國土之事,久既洞達」,他早就知道,淨佛國土,要想這個世界清淨怎麼樣?現在我們都知道,老祖宗說過「建國君民,教學為先」,要天天講經、天天教,人不就都教好了嗎?這個國土不就清淨了嗎?所以你看看阿彌陀佛在極樂世界,天天講經教學,沒有一天中斷的。這個示現我們要留意,我們要知道學習。佛教是教育,教育哪有不上課的道理?學校如果不上課,都搞些祈禱,搞別的東西,這還像個學校嗎?學校一定要上課。我們要承認宗教是教育。中國宗教這兩個字太好了,外國人宗教傳到中國來,翻成宗教兩個字,這不是中國人翻的,日本人翻的。日本人是繼承了中國文化,他們跟西方接觸比我們早,大概早兩百年,我們中國接觸西方是從日本間接介紹過來的,所以我們比日本晚兩百年。也非常幸運,日本人把中國傳統丟掉了,丟掉了四百年,我們丟掉兩百年。

       這樁事情,我到日本去講經才搞清楚,他們才告訴我,日本的法師聽我講經,告訴我,他們寺院四百年前也是經常講經教學。但是最近四百年沒有了,接受西方文化,佛教衰了。中國是疏忽了兩百年,前一百年慈禧太后開這個端,開得不好,所以這個都是造地獄罪業。她執政,我相信她的文化水平不很高。滿清從開國,幾乎每個帝王沒有中斷過,經常禮請儒釋道的大德在宮廷裡面講經教學。乾隆時代編的《四庫全書》,裡面有講義,就是這些大德在宮廷裡面講經,有講義,我都看過,是真的,不是假的。我是特別到裡面去找,找《論語》,看那些人在宮廷裡頭怎麼個講法,資料都有。對於傳統文化不是表面上尊敬,他真學,這些皇帝對儒釋道的經典都通。最通達的是雍正,誰都不敢騙他,他全知道,真正的是佛門弟子,他要不做皇帝,出家是高僧大德,通宗通教、顯密圓融,真了不起!所以歷代皇帝都封很多國師,文武百官都學,社會安定,真正稱得上太平盛世。慈禧把這樁事情廢除,就宮廷裡頭請講經的,她不講了,所以我們就覺得她的水平不高。

       不講經了,有很多問題不能解決,在以前這些國師都是她的顧問,請他們來商量。慈禧太后找誰?駕乩扶鸞。她真搞迷信,扶鸞是慈禧太后提倡的,問神,事情不能解決,請乩問神,由神來決定,亡國了。自稱為老佛爺。以前的皇帝都是佛門弟子,佛是本師,她自稱老佛爺,把佛菩薩降一級放在她下面,你說這個罪多重。她這麼一做,文武百官對聖賢之道就疏遠了,就不是從前那麼尊重,尊重的心就衰了,老百姓慢慢距離愈來愈遠。到滿清亡國一百年大幅度的衰了。

       滿清亡國到民國,民國就沒有人理,儒釋道三教叫它自生自滅,政府不尊重。那個時候是亂世,軍閥割據,到民國十六年才統一,統一一直是形式,實際上地方軍閥的權很大,所以是個亂世。接著之後跟日本抗戰,八年戰爭打下來之後,傳統文化就沒有了,沒人再說。滿清末年說的人有,做的人沒有,還有講的,沒人真幹,到民國年間講的人都沒有了。所以我們從小只聽說和尚念經,沒聽說講經的,到台灣去聽說還有法師講經,感覺到很驚訝、很奇怪,怎麼還有講經的,經還有講的?然後才知道釋迦牟尼佛在世天天講經。我們今天讀這個本子,這釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界,阿彌陀佛在極樂世界天天講經,沒有一天空過的,我們才知道,教育。

       所以宗教這兩個字,用中國人的解釋,宗是什麼意思?宗是主要的、重要的、尊崇的,有這三個意思。你看每家的祠堂,紀念老祖宗的叫宗祠,這是一個家庭裡頭最重要的,就是祠堂,慎終追遠,民德歸厚。人人不忘記老祖宗,尊重老祖宗,對父母怎麼會不孝!教孝就這一招教的,你看祖宗那麼遠的都還尊重,念念不忘,眼前的父母、祖父母一定孝順。祠堂沒有,孝就沒有了,把孝的根都拔掉,太重要了。中國你看幾千年這些歷史,民間三個建築是中國社會最重要的設施,第一個就是祠堂教孝、教倫理,第二個孔廟教道德,第三個城隍廟教因果,就這三樣東西。所以老百姓都變成好人,都規規矩矩的。這三樣東西哪一個帝王不尊敬、不提倡?你要不提倡社會就亂了,你怎麼治法?城隍廟,我小時候母親到城隍廟燒香帶著我,去看閻王殿就告訴我,你看這做什麼壞事受什麼刑罰。印象非常深刻,一生都不會忘記,有一個惡念、做一樁壞事,想到城隍廟就不敢了。

       所以倫理道德,人是羞於作惡,就是不好意思作惡,做壞事良心不安,有這麼大的力量。因果就更大,知道因果不敢作惡,有報應,善有善果,惡有惡報,不敢。就這兩樣東西社會就安定、就擺平了,不要用警察,用不著什麼法律,老百姓不懂法律。你講因果、講孝順、講道德他懂,所以這重要的教育。宗教,宗是這三個意思。教也有三個意思教育、教學、教化,宗教連起來就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,這個意思多好。換句話說,那是做人不能不學,不接受宗教教育還得了!你還接受什麼教育?最重要的教育,主要的教育、最重要的教學、最尊崇的教化,這意思真好。我們把中國宗教這個意思,跟許許多多宗教介紹,沒有一個不歡喜的,都認為自己是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化,這就是中國文化影響了所有宗教。每個宗教都能接受這個定義、這個說法。但他真幹,那不學不行,不教不行,真正知道了,那就得要把它做出來,真正把這個教育辦好。這是宗教裡頭的傳教師不能疏忽的一樁事情。

       去年十月,天主教教皇邀請我參加他們一個活動,也是為世界和平祈禱的一個活動,教皇親自主持的。我本來不想去的,結果想想,前年跟他見面勸他搞宗教教育,今年他找我,再去一趟,希望提醒他,希望他能真幹。所以這一次見面,我就想到在今天宗教教學也要搞實驗點,像我們過去在湯池搞的這個東西一樣,搞成功大家相信,沒有做出個樣子出來人家不相信。所以我就想到梵蒂岡。這次見面我就向他請教,梵蒂岡的面積多大?我本來以為有一百個英畝,沒有想到,他告訴我只有五十英畝。五十英畝多大?一畝合中國六畝,五六三百畝,梵蒂岡就這麼大,三百畝地,那也是個小國家,有教皇!我說居民多少?不到一千人,教廷居民不到一千人。我就說小很好,容易搞,希望你在梵蒂岡這個地方,落實天主教的精神、落實天主教的文化,讓全世界的人到梵蒂岡來參觀,就是到天主教的天堂,真正來看看天堂生活是怎樣的,這個重要,做出來。然後我就問他,羅馬不大,羅馬有多少教堂?他告訴我,四百多個教堂。每個教堂就是一個學校,四百多個學校,如果每個學校裡頭都有講經教學,羅馬還得了,羅馬就變成這個地球上的天堂,你要把你的宗教做出來。如果天主教這樣一帶頭,每個宗教都會搞一個實驗點,讓大家來看,宗教在這個世界社會的影響馬上就提升了。

       所以我勸大家,因為這次去有不少的宗教,都是宗教領袖、宗教很有影響的人,一定要回歸教育。我說你們看,耶穌在世他講不講經?講不講道?講,常常講,他只講了三年被人害死了。摩西在世講不講?你展開《新舊約》,很多都是摩西講的,不講哪來的經典!釋迦牟尼佛不講經,哪有《大藏經》?經典就是他講的。你們《聖經》是耶穌、摩西這些先知們講的;穆罕默德講了二十七年,《古蘭經》是他講的。每個宗教創教的人都是社會教育家,沒有一個不教學,為什麼?這是宗教的本質,我們要認識清楚。我們不能把路走偏、走邪了,他們沒有過失,我們有過失。他們路是正道,我們走歪了、走邪了。哪有不講經的道理!

       可是現代佛教,我出家的時候,許多老法師對我們很愛護,勸我們趕緊把經懺佛事學會,別講經。我說為什麼?講經沒人供養,會餓死。我不是為搞經懺出家的,我是仰慕經典出家的,不學經那怎麼可以?這個出家有什麼意思?所以我走我自己的路子,這跟他們就產生矛盾,寺廟不收容,搞得最後真很慘,台灣每個寺廟都不能容納。搞得逼著我只有兩條路,一個就是聽話趕經懺佛事去,另外一個就還俗。在這個非常困難的時候,我遇到韓館長,過去講經她是我的聽眾,很忠實的聽眾,聽經還做筆記。我把我這個事情告訴她,她們非常驚訝,到第二天她來找我,她跟她先生商量,把她先生帶來一起來看我,到她家去參觀。我那個時候住在法藏蓮社,在法藏蓮社講經,逼著我要下決定,沒有法子。我把我這個事情告訴她,她讓我到她家去看,她家裡是個兩層樓的小房子,也不很大,樓上有兩間空房間,她說你能不能在我這住,我們護持你講經不要中斷,我們租場地講經,借場地講經。這樣子我的講經沒有中斷過,我在她家就住了十七年。沒有她的幫忙我大概可能是還俗去,我不會去搞經懺佛事,這個路就走不通了。為了這樁事情,我把她夫妻兩個帶到台中見李老師,李老師同意,我決定搬到她家裡去暫住。

       沒想到住十七年,我們自己才有一個圖書館。大家捐了一點錢,買一個小地方做講經的講堂,我們定個名字叫華藏圖書館。雖然很辛苦,但是很快樂,我們不拉信徒,我們不要錢,我們講經不收錢的,所以真難!但是沒餓死,也沒凍死。沒有想到,到晚年會有這麼大的影響。很多同學知道我,我沒有背景,沒有學歷,初中畢業,也沒有經歷,又沒有後台,沒有背景,有錢的人都不認識,有地位的人也不認識,是這樣起家的。在那個時候誰瞧得起你!就是對於經教愛好,天天學習,天天跟大家分享。我出家只有一個人贊成,方東美先生,我穿了這出家衣服去看他:你真幹了?我說:是,老師說這是人生最高的享受,我怎麼不幹!好。就他一個贊成。其他的朋友、同事、同學,認識的人看到:你學佛可以,不能這麼迷,怎麼會迷到這個樣子?說我迷信。可是三十年之後就不一樣了,這些人大家也都退休了,碰到我:你走的路對。

       我們跟國際上發生關係,是移民到澳洲這個緣分。到澳洲那也要感謝新加坡,我在新加坡住的三年半,把新加坡九個宗教團結成一家人,像兄弟姐妹一樣,對於新加坡的社會安定起很大作用。新加坡的總統讚歎,那時候王鼎昌夫妻兩個人,對我做的這樁事情非常歡喜。也就是新加坡做了這麼一樁好事,澳洲知道,所以我移民到澳洲。澳洲移民部長盧鐸先生他希望我到澳洲去,我的永久居留簽證是他親自批的。我在香港這裡辦的,交代香港領事館,他打電話給領事,我這個案件兩個星期要辦成。領事很不服氣,他說你們有什麼神通,怎麼找我的上司來壓我?但是他又不能不做,兩個星期通知我去拿簽證。拿簽證不是在櫃台在他辦公室,他親自交給我,告訴我,他說:法師,我們澳洲政府這樣的簽證,亞洲人你是第一個。我也不懂什麼簽證,他們告訴我,尖端人才的簽證。我已經七十五歲還什麼尖端人才,在一般移民人家不要你了,老了不要你,這麼樣的優待。

       在澳洲住了一年,碰到九一一事件,緣來了。所以我一到澳洲,就跟澳洲的大學往來。部長他一個人是兩個部的部長,移民部的部長、多元文化部的部長,他是兩個部長,就希望我幫助澳洲宗教團結、族群團結。澳洲人對這兩樁事情他很聰明,他叫大學去執行,因為大學是平等的,沒有偏哪個宗教,也沒有偏哪個族群,讓大學來搞,所以我就進入學校。昆士蘭大學是做和諧的,它有個和平學院,格里菲斯大學是團結宗教,所以這兩個學校校長我們接觸就很頻繁。我們談到一些想法、做法,他們都非常歡喜,很贊成。九一一事件之後,昆士蘭大學的校長派了兩個教授到山上來看我,我住在圖文巴,距離布里斯本開車一個半小時,說明來意告訴我,學校有和平學院。這從前我們沒聽說過,沒有哪個大學有和平學院的,昆士蘭有,而且告訴我,全世界有八個大學有辦和平學院。這個學院有學位的,有博士、有碩士,學生畢業多半在聯合國服務,調解國際關係,國際的糾紛。過去他們調解的方式都是用鎮壓、用報復。現在九一一變成一種恐怖戰爭,就覺得過去做法有問題,報復到以後變成恐怖戰爭,防不勝防。所以學校就考慮用真正和平的手段,不再搞報復、鎮壓,這是個很好的想法。

       所以就想到我,就來找我,跟他們教授舉行座談會。我聽取他們的報告,了解這些狀況,然後他要我提供一點建議。我就告訴他,一般現在國際上講衝突總是說兩方面,兩個國家、兩個族群發生衝突,其實衝突的根本不在這兩方面,在哪裡?我說在家庭。他們從來沒有想到,聽到我這個話感覺得很驚訝,怎麼會衝突在家庭?我告訴他,現在全世界幾乎沒有一個地方沒有離婚的,他們都承認。我說離婚是什麼?離婚是家庭發生衝突,夫妻衝突,夫妻衝突裡頭影響的父子衝突、兄弟衝突。這樣的人他離開家庭走進社會,他能跟別人不發生衝突嗎?這是他們沒想到的,好像他們有一點覺悟。然後我就告訴他,還有更深的一層。他說:還有更深的那是什麼?我說:自己跟自己衝突。這個他聽不懂。我們中國人講本性跟習性的衝突,本性是善的,本性本善,習性不善,這個善跟不善發生衝突,這你自己的事情。這個連翻譯都不好翻,我就舉例子,譬如說現在有利益擺在面前,我是希望這個利益是我得到,還是希望給別人?大家都說那當然是我要。我說:你們現在不就變成衝突了,你也要,他也要,他也要,你們大家不就衝突起來了,這是衝突的原因!如果利益擺在面前,大家都讓,我讓你、你讓他,衝突不就沒有了嗎?問題不馬上解決了嗎?

       我說東方跟西方的教育不一樣,中國人從小教小孩教讓,沒有教你爭的,跟西方教育不一樣。西方從小教競爭,一定要贏過別人,中國不是的,中國講讓。小朋友教他忍讓,長大他懂事的時候謙讓,將來在社會上禮讓,一路讓到底,這個讓是和諧的。西方的教學問題很嚴重,那天坐在我對面是個美國人,是個資深教授,因為他排位子的時候,他是排在和平學院院長的旁邊,坐在院長旁邊。我就向他請教,我說:美國教育是不是從幼兒園就教競爭?他說:是的,一直到研究所都教競爭。我說:競爭再提升是什麼知不知道?他看著我,我說:競爭提升就是鬥爭,鬥爭提升就是戰爭,現在戰爭是核武、生化。這是死路一條。不能講爭,講競爭那是死路一條,這個社會怎麼會不亂?真對治這個毛病就是要讓,要想和諧要讓,人一定要互相敬愛、互相尊重,沒有不能化解的。

       他們都知道我在新加坡這幾年宗教團結得那麼好,很多人都感到驚訝。宗教也是人,人都有人性,怎麼不能感化的!他為什麼不能?大家不往來,彼此保持一個界限,這個錯誤了,要往來。我跟他們怎麼往來的?去拜訪,到那個宗教裡頭他的神我也拜,他的經我也尊重它,他就很歡喜。他們辦很多慈善事業,我也捐一點錢幫助他,這關係就拉近,就能互相往來。不但往來,我們還要談經教,我學他們的經教,跟他們討論經典,他們非常驚訝。你看我學我的經典,又學你的經典,你學你的經典,不學我的經典,你跟我談話就輸了一截,我就比你高一截。這教他什麼?我們要深入自己的經典,要學習別人的經典,我樣樣都知道。我知道神是什麼意思,我知道上帝是什麼意思,沒有一個不愛人的。

       「神愛世人,上帝愛世人」,所有宗教裡頭都講這個話,我們要不要愛世人?不愛世人那你就變成跟上帝唱反調了,上帝愛世人,你不愛世人這怎麼行?你還能到天堂去嗎?所以我跟他們講,我說上帝愛我。他說為什麼?因為我愛世人,我又愛上帝、又愛世人,我跟上帝志同道合,所以上帝一定愛我,你未必。他說為什麼?你愛上帝,不愛世人,所以上帝一定看到你就搖頭,不愛世人。最後我跟他說,上帝愛世人,這句話很抽象,上帝拿什麼來愛?我說上帝愛世人,需要你們的神職人員、需要信徒代表上帝去愛世人,你怎麼可以不愛世人,只愛你們信教的教徒?經上沒這個說法。我這個說的他們聽了覺得有道理,對!

       我真讀他們經,我講過《聖經》,也講過《古蘭經》,我講過《玫瑰經》,那是天主教的早晚課誦本。這些光碟在南洋流通,在他們宗教裡頭流通,我不外行,我學習你們的經典我不外行。我尊敬你們的宗教,宗教都是平等的,宗教都是好的,所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我們大家希求的沒有別的,希望社會安定,希望大家共存共榮。我不說我優越,你不如我,不說這個話,大家是平等的。希望我們努力建造和諧的社會,建造和諧的世界,大家都有這個願心。所以二00六年,我們在巴黎聯合國教科文組織的總部,舉辦這個活動,介紹湯池教學的成功,做了三天展覽,八個小時報告。我同時邀請新加坡九大宗教代表,邀請澳洲的猶太教,十個宗教在聯合國的大會堂做了一次為世界和平祈禱。這是聯合國從來沒有過的,它從來沒碰過宗教,十個宗教在大會堂裡做祈禱,才知道宗教好相處,他們都不爭。三天開會,這些宗教代表都非常規矩、守秩序,他們坐在第一排,讓大家看到,世界宗教和睦相處,不是彼此不能相容,可以和睦相處。

       所以教育比什麼都重要,要教,教育要成功先要做到,你做不到,光是說到做不到,別人不相信,一定要做到,做出榜樣來,別人就看到。我們對於不同的宗教、不同的族群,看作自己是一家人。我關懷他,他感恩;我照顧他,他知恩;我對他好,他也對我好。不能對立,不能我優越你,你不如我,這觀念不可以有,平等對待,和睦相處,什麼問題都化解了。人與人相處,我們總尊重別人,自己姿勢矮一點;我們姿勢很高,把別人看得很低,什麼都談不攏來。所以人與人頭一個就是尊敬別人,普賢十願第一個「禮敬諸佛」,對人有禮敬,問題解決了;沒有禮、沒有尊敬,問題就談不攏來了。所以人跟人很好相處!我們走出聯合國才產生很大的影響。我上個月還接到聯合國的信,他們還懷念著我,過去在那裡辦的活動辦得那麼成功,還在讚歎,這很少有。從這個地方能看到一些影響力,到現在這麼多年,二00七年、二00八年、二00九年、二0一0年,差不多六年了還懷念著。我在這一年當中也在做實驗,就是地方宗教團結,我在澳洲住的這個小城,圖文巴小城居民十萬人,有十幾個宗教,我們做了差不多一年多的工作,宗教團結起來了。這是個典型,一個小城裡頭的宗教和諧,社會安定。這個東西做出來之後,將來有機會在聯合國可以展覽。

       湯池我們是做全民男女老少各行各業一起學《弟子規》,是做這個活動。這次在外國做的是宗教團結,所有宗教都是兄弟姐妹,我們以共同的理念來教信徒。我給他們講,到今年年底,如果做得很有成績的話,我們盡全力在這個小城上,我們建立一個衛星電視台,我們每一個宗教都講經教學,用這個電視台向全世界播放。當地市長歡喜,全世界知道有這個地方,都到這個地方參觀,宗教怎麼團結我們去看看,就帶動觀光旅遊。讓全世界人都來看,這個地方宗教他們是團結的,他們不分家的,這是人家好奇他都會來看。一定要做出成績,要做出榜樣,把宗教裡面的糾紛、衝突徹底化解。這是什麼?這是神的意思。神沒有教你跟這個衝突、跟那個衝突,神的意思是和平。我們要把它做出來,這是一樁好事。我還告訴他,每一年辦三次活動,一次大概三、四天,活動內容是什麼?分享。我們自己的修學,以及自己教自己的信徒,有些什麼得失的地方,不好的地方來改進,好的地方我們大家來學習。就做一個等於分享的報告,四個月一次,要真幹,不幹到時候沒東西報告,一年三次。我說你們真幹,你們的分享報告我來參加;你們不幹,以後我不來了,我沒時間來,我要講經我不來。他們真幹,做計畫已經送過來了,真想幹。好,我說真幹,你們這三、四天的會議我一定來,鼓勵大家。

       我們看到這個地方,佛跟他講的三個「自」,這三個自字意思很深。這就是中國人所說的,「建國君民,教學為先」,什麼都是教育,一定把教育擺在第一,問題都解決了,中國老祖宗的智慧就是這個。你看中國歷代政府的組織,一直到滿清,宰相底下六個部,第一個部是什麼?第一個部就是教育部,禮部,叫禮部,禮部尚書就是教育部長。宰相有事不能夠工作,禮部尚書代替,在各個部長當中排位子他是第一個,為什麼?對教育的尊重。換句話說,所有一切設施統統為教育服務,人都教好了,國泰民安,繁榮的盛世是教出來的。教什麼東西?基本的東西,最高指導原則就是五倫五常。五常仁義禮智信,四維禮義廉恥,八德孝悌忠信、仁愛和平,這是教育的總綱領,這是性德,這是自性的性德。人都能夠守住這個標準,那就是好人,一生不會做壞事。

       所以古時候社會各種行業,中國人講三百六十行,三百六十是個圓周,就是圓滿的意思,各行各業,哪個行業最叫人羨慕?給諸位說,就是做官最令人羨慕。為什麼?做官地位很高,人家都很尊敬他,待遇也不錯,又沒事幹。最快樂就是他沒事幹,人人是好人、事事是好事,沒案件辦。一個月有三、五件案件就很多!你怎麼這麼多事?沒事幹,最快樂的。所以大家喜歡念書,書念好了參加考試,將來做官,做官就是什麼?最快樂沒事幹。你看《四庫全書》集部裡面,至少有一半做官人寫的,沒事幹在家寫文章、寫詩、著書立說。現在這個社會三百六十行,最苦的事情是做官的,做官是事情太多了,辦不完的事情。

       陸克文做了澳洲總理,邀請我到坎培拉訪問,我去看看他。他跟我見面的時候在國會山莊,端了一大杯,大概有這麼大的杯子,咖啡,告訴我,一天要喝五杯。我說為什麼,你以為是治病嗎?他說不是的,提精神,太忙了。我跟他開玩笑,我說現在的社會,最辛苦的是幹你這一行的,最快樂的是幹我這一行的,他就笑起來了,現在真的。你看我們一生讀自己喜歡讀的書,天天幹自己喜歡幹的事,你說多快樂!沒有一點壓力,沒有人勉強我,也沒有人壓迫我。我喜歡什麼經讀什麼經,喜歡講什麼經就講什麼經,真快樂。我都真想勸他,不要去競選,不要去搞那些總理、總統沒意思,他還年輕,最好是搞什麼?團結宗教,真好。這個人是個好人,一家都好,他的姐姐、哥哥都好,我都認識。很難得,他受中國教育。陸克文的中文是台灣師範大學學的,所以我們跟他交流不要用翻譯,不但能看中國書籍,還能看中國古書,非常難得。他告訴我,他十七歲就開始學中文,那個時候在澳洲,他是澳洲人,學外國語他就選中文。人家問他,為什麼學中文?他說中國將來有前途,他看出來了,很聰明,他說我要學中文。

       我們有這麼一個感覺,將來中文,不但是中文,中國的文言文會變成世界語。所以現在年輕人掌握這個機會把文言文學好,將來到全世界去教中國文言文。為什麼?《四庫全書》文言文寫的,佛經文言文寫的。你不會文言文,你沒有辦法直接學習中國傳統文化、學習大乘,你要靠別人翻譯。那個味道不一樣,等於說別人吃東西,吃到口裡吐下來餵你,不是原味;原味一定要把文言文學會,學文言文不難。我現在讓蔡老師做一個工作,在古文裡頭選一百篇古文,注音、註解翻成白話文,提供給現在年輕人來學習。這一百篇東西要會背、要會講,你讀《四庫全書》沒問題,這鑰匙就拿到了。一個星期去背一篇,兩年完成,兩年就把鑰匙拿到,你就有能力讀《四庫全書》,有能力讀《大藏經》,很重要!所以我相信,因為中國這些典籍是全世界智慧的寶藏,外國人要知道這個東西是寶,裡頭有無盡的智慧,他非學不可,所以中國文言文會變成將來的世界語。否則的話,中國這個智慧你得不到,經過別人翻譯差很多。我有理由相信,因為文言文學習不難,不是一樁難事情。在中國古時候這文言文多大年歲學會?給諸位說,十二歲。十二歲之前他就有能力看《四庫全書》,所以它不是難事情。在民國初年,十一、二歲小孩寫的文章,現在大學文學院畢業都寫不出來,你看國文水平真叫一落千丈,為什麼?大家不學了。這是好東西,國寶,將來全世界人,愛好和平的人,喜歡智慧的人一定要學。

       這個註解裡頭註得好,「淨佛國土之事,久既洞達」,你老早就知道,這就是教學為先,教育重要。「雖佛智無所加之。故如汝所知,汝自當行之」,三業身口意攝化眾生。中國古人講的作之親、作之君、作之師,就這三個字,真正是仁人,仁慈的人。親是養人,要養他;君是領導他,帶著他走;師是教他。所謂大仁者,他有這三個字的使命。所以這三個字在中國,一般就是國家領導人,各個階層的領導人,大的是國家領導人,小的是村長,一個村的領導人,都有這個使命,要把被領導這些人都看作是兒女、是子弟。所以從前官叫父母官。要好好照顧他的生活,生活都能過得去,我這個地區、這個村要有幾戶貧窮人家,我們要幫助他,要照顧周到,不能讓他餓著、凍著,富有的人家捐助一點幫助他,村長來調理這個事情。要領導他,領導他是以身作則,做好樣子給大家看,要好好的把一村人教好。這個事情在中國很普遍,古時候讀書人都知道。所以像法藏比丘根柢非常深厚,他當然知道,說如汝所知,汝自當行之,你要把它做出來。這個括弧裡好,「此復明法藏是從果向因」,果就是佛,他早都成佛,他是來應化的,跟釋迦牟尼佛一樣,叫從果向因,他不是真的凡夫,不是的,他成佛了。

       第二個意思,「攝取佛國,各隨樂欲,或取穢濁,或求清淨,或攝三乘,或願一乘。故任菩薩意樂,宜攝取之,不用如來之指示也」。這個意思也很好,如來對菩薩,菩薩開悟、覺悟了,無論用什麼方法攝受眾生、教化眾生都好,佛不干涉你。你喜歡住像這個娑婆世界,眾生很苦,你憐憫這些眾生,示現種種苦行來幫助他,是好事情。有人不願意看到這苦的,我要這個世界清淨快樂,行,你建造一個極樂世界也好,都好,沒有一樣不好,佛對於這個世出世間不起心不動念。這個事情用不著佛來指示,這裡頭含著有這個意思在。像法藏比丘他取的就是清淨極樂世界,釋迦牟尼佛在我們這裡示現的,他所取的,就是一個嚴重染污造業深重的苦的世界,憐憫這些眾生幫助他覺悟、幫助他回頭。每個人志趣不一樣,這是悲心重,釋迦牟尼佛悲心重,阿彌陀佛慈心重,慈是與樂,悲是拔苦、救苦,都是好事情。釋迦牟尼佛將這些罪苦眾生,統統介紹到極樂世界去,阿彌陀佛一個人都不捨,世尊介紹的人他照單全收,沒有一個拒絕的,難得!我們這個世界有三乘,聲聞、緣覺、菩薩,極樂世界只有一乘,沒有聲聞、沒有緣覺。菩薩還只有法身菩薩,其他的這些權教菩薩沒有,極樂世界全是法身菩薩,大菩薩。我們常常念菩薩摩訶薩,極樂世界全是摩訶薩,菩薩沒有,只有摩訶薩。摩訶薩是大菩薩,就是明心見性的菩薩,都是這樣的人。我們凡夫到極樂世界也變成法身菩薩,非常不可思議!

       「三,謂凡於淨土,有報有化。法報高妙,非菩薩之分。唯應自分,宜攝取之。故云汝自當知」。這是講淨土,有報土,報土是實報莊嚴土;有化,化是應化,這就是方便有餘土、凡聖同居土。法身、報身太高、太妙,非菩薩之分,一般菩薩達不到,唯應自分,宜攝取之,所以佛告訴他汝自當知。上面峻諦師所說的話,「唯應自分,此之自分,即宗門所謂法身向上事也,故超於菩薩之分。個中義理,非凡情所能解會」。這個小註註得很好,說明法身、報身太高、太妙,為什麼?必須破無明,無明沒有破,這個境界你不知道。那權小菩薩只能做到不執著、不分別,這是三乘做到的。不起心不動念那是法報高妙,不是凡人能做到的,那是明心見性他們才行。所以峻諦師講,佛說唯應自分。這個自分就是禪宗裡面講的,法身向上事也,這就是明心見性、見性成佛,這是你自己的事情,這個事情誰都幫不上忙。佛很慈悲,沒法子幫助你,為什麼?得要你放下起心動念,這是你自己的事情。自己的無明必須自己斷,所謂「解鈴還須繫鈴人」,別人幫不上忙。到極樂世界亦復如是。

       極樂世界裡凡聖同居土、方便有餘土,這裡面往生的人多,非常非常之多。到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這是阿彌陀佛本願威神加持的,不是你自己證得的。但是加持管用,不是說加持不起作用,加持之後,你的智慧、神通、道力幾乎跟法身菩薩平等,這個了不起,自己不要修就得到。可是得到還是要自己修,為什麼?你不修不是真的得到。所以阿彌陀佛加持,我們要知道,那加持有一定的分寸,自己不能不努力。一生都靠住他,這不行,你自己不能獨立。靠阿彌陀佛,自己還得學到一身本事,將來我不需要他加持,這就對了;可不能賴住,賴住不可以的。所以是理事都搞清楚了,你對極樂世界是非常歡喜。得到佛的加持,換句話說,到西方極樂世界就有能力幫助十法界苦難眾生,你就有智慧、有能力、有這種神通,眾生有感你就有應,所以這個快速。那個不到實報土是沒有這個能力,西方極樂世界不到也有這個能力。我們地球上家親眷屬很多有苦難,能不能幫忙?能,只要你到極樂世界,你就有能力幫忙,不必自己把煩惱斷盡、業障消盡,不需要。帶著業障接受阿彌陀佛威神加持,就起這麼大的作用,所以這個很難得。

       佛跟他講了三個自,法藏菩薩怎麼樣?法藏菩薩還是要請教。下面「法藏啟請」,這裡頭有三段,第一段「佛境難明」,法藏是代表我們說的,佛說的這些話,我們凡夫聽不懂。

       【法藏白言。斯義宏深。非我境界。】

       這代我們問的,確實不是我們凡夫境界,他代表凡夫,不是我的境界,希望佛把它講清楚、講明白。我們看念老的註,這個註得很長。『斯義宏深』,「斯,此也」,這個意思。「宏,大也。境者,心之所遊履攀緣者,謂之境」,我心裡想的、心裡念著的這是境界。佛說的這些話,這個意思太深了,不是我們的境界,我們體會不到。下面舉,「如色為眼識所遊履,謂之色境」,我們眼睛看一定是看到色相,色相就叫做色的境界。「乃至法為意識所遊履,謂之法境」,佛說的這些經典是法,我們用意識去緣,我們聽懂了,知道佛講的意思,這是意識所能夠理解的,就稱為法境。「又實相之理」,這就更高了,「為妙智遊履之所,亦稱為境,亦屬法境」。但是這個法境高,這個法境是明心見性的人他可以緣得到,沒有見性的人緣不到。所以法境有淺深不一樣;換句話說,用真心的能夠緣到法境裡頭的最高峰。用我們思想,就是用第六識、第七識的,我們所緣到的,我們現在稱為知識不是智慧。用真心緣的是智慧,用我們思想、我想像的,用這個來緣是知識。

       知識跟智慧不一樣,智慧能解決問題,沒有後遺症,而且決定是正確的;知識不一定,眼前解決了,好像是沒有問題,過幾年之後弊病發生了。這常常有的,凡夫知見,眼前是好的,過幾年就變成不好了。譬如說科學家發現的這些基因,有能力用科學技術來改變基因,表面上看到是好,幫助農作物生長,長得又快、又大、又好看,可是味道不一樣,幾乎跟從前完全不相同,養分不一樣,這就是什麼?知識的毛病。如果是智慧絕對不會的,智慧絕對沒有後遺症,就是知識跟智慧兩樁事情不一樣。

       境界指所觀的境界,「指所觀之境、之界域」,這裡頭有淺深、大小,就是界限不一樣。「又《無量壽經箋註》」,這是丁福保居士作的《無量壽經》的註解。「自家勢力所及之境土,又我所得之果報界域,謂之境界」。我們自己就是智慧能力,或者是知識能力,你所能達到的境界,所能了解的,就這個意思。另外一個意思,我所得的果報,這也是境界,我修善得善果,我造惡受惡報,都是屬於境界,這境界不一樣。「峻諦師云:斯義弘深,非我境界者,亦有三意」,它有三個意思。第一個,「謂菩薩常途淨土之行,我已知之」,菩薩常途淨土,這種修行是四聖法界,十法界的六道是穢土、是染污,上面四層是淨土。是哪幾種人住?六道裡頭有天、有阿修羅、有人、有畜生、有餓鬼、有地獄這些人住;四聖法界,阿羅漢住、辟支佛住、菩薩住、佛住。所以他們住那個地方環境清淨,沒有染污,這稱為淨土,六道稱為穢土,這是果報不一樣,都是自己造的,說這些我們知道。「今欲得諸佛土之中最勝淨土,斯義弘深,非我境界」。諸佛如來的淨土我們就不知道了,四聖法界的知道,我們的知識能緣得到。但是如來的淨土,我們知識緣不到,要智慧才緣到。換句話說,煩惱斷盡了你就能緣到,我們煩惱沒斷盡。所以諸佛的實報莊嚴土,這個最勝淨土就是實報莊嚴土,四十一位法身大士他們居住的地方,他們的境界,不是我的境界,所以這個義理就深!這第一個意思。

       第二個意思,「謂實雖隨各自樂欲」,樂欲就是喜歡,「應攝取之。今欲五乘齊入報土,斯義弘深,非我境界」。這個問得好,這意思比前面更深,雖然說隨著,實在雖然隨著各人自己的樂欲,自己的喜歡,自己的愛好,應攝取之,這個意思我們懂。這是說菩薩、聲聞、緣覺,他們攝受眾生,這些狀況我們能了解,他們喜歡接引哪一類的眾生,喜歡教導哪一類眾生,各有各人的愛好。有人喜歡教很聰明的學生,有人很喜歡教很笨的學生,笨學生很可憐,不耐煩去教他他怎麼辦?各人願不一樣,這個我們懂得。現在法藏比丘的願望,是將五乘齊入報土,這個事情難,沒聽說過。五乘是什麼?菩薩、聲聞、緣覺、人、天,統統都能夠入實報莊嚴土。實報莊嚴土只有菩薩能去,聲聞、緣覺、人、天沒分,現在西方極樂世界這些人全去,這個意思太深,這不是一般人能懂得的,所以「斯義弘深,非我境界」,這是有道理的。這底下括弧裡說,「報土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齊入報土,故非凡情所能測」。這就是極樂世界六道眾生統統都能去,不但是人天,還有畜生、餓鬼、地獄,簡直叫你無法想像。顯示出阿彌陀佛那種慈悲、智慧、神通、道力真的不可思議,別人沒辦法做到的,他全能做到。

       「三,謂雖法報高妙」,法身、報身高妙,「非菩薩之分,我能經無量劫,當克獲之」。他有決心、他有毅力,用無量劫的時間來修行一定能夠得到。「法報二身,經無量劫必可悟證,但當下尚非其分,故下云非我境界」。「斯義弘深,非我境界」,我要經很長的時間我能夠得到,現在不是我的境界,現在我不知道。「雖有三義不同,拋卻己分,專歸佛力,斯乃法藏菩薩自開他力門也」。這個了不起,因為靠自己不行,現在不靠自己,完全靠佛、靠佛力加持,做不到的也都能做到,這是什麼?法藏菩薩他開闢叫他力法門。這是八萬四千法門裡頭沒有的,八萬四千法門都要靠自己,靠自己努力修行。這個不需要,靠他,靠阿彌陀佛,是阿彌陀佛自己開的方便門,所以淨宗叫他力法門。自己只要具備三個條件,我真信,我真想去,我真肯念這一句阿彌陀佛就行了,真不可思議、真了不起。他的話不是空話,他真成功、真兌現了。如果不是真的兌現,十方諸佛怎麼肯替他介紹?那佛不就打妄語了。十方諸佛肯替他介紹,知道他貨真價實,絕不欺騙人。

       所以我們要相信釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛為我們介紹,他就要負責任。他所講的,完全是極樂世界的真相,沒有一個字是虛假的,讓我們對極樂世界、對阿彌陀佛,生起無比堅定的信心,絕不動搖,立定志願我這一生非去不可。至於什麼時候去,可以聽佛安排,佛覺得我該去的時候,他就來接引。還要留在我們這個世界去幫助一些苦難眾生,去接引他們,那我們就多住幾天。我們把這樁事情交給佛來處理,我們自己就不管了,就放下了,活一天就該幹這一天的事,把它幹好。我們幹的事情,攝受眾生,把極樂世界介紹給大家,這一部經好好的學習,對自己來講增長自己的信心,增長自己的願力,對佛法來說這是正法久住,是真的不是假的。代代要有傳人,一代一代傳下去,不要要求很多,能有一、二個就不錯了。大規模的展開,不在我們這一代,一定要曉得,我們丟掉了兩百年,恢復也要兩百年,不可能一下就恢復。我們等於說一個燈,傳燈,這個燈不要在我手上熄掉,傳個三代、五代一定開花結果,就發揚光大,眾生福報就現前了,現在眾生沒福報。所以也有自力、也有他力!

       「峻諦師開他力門之說,正明淨宗超情離見,不可思議,究竟方便,果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之」。這是念老的客氣話,粗淺的解釋。「伊謂」,這個伊就是峻諦師,日本人,前面介紹過,他唐朝到中國來留學,善導大師的學生,善導是我們淨宗第二代祖師。「伊謂法藏菩薩云,非我境界者」,這也有三個意思,第一個,「我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行」,這個一般淨土就是前面跟諸位提到的四聖法界,十法界裡頭最上的四層,這是一般淨土。「但今欲攝最勝淨土,超過諸佛國土,故非我境界」。這說明法藏的意思,它不是一般淨土,一般淨土是方便有餘土,不是一般的,所以法藏說非我境界。

       第二個,「應攝之淨土,其實際雖依本人各自之願樂」,自己的本願,自己的愛好,這個樂是愛好。「但今欲五乘行人皆能生報佛之國土,乃十方之所無,故非我境界」。這是真的,也就是說,六道眾生都能夠生到諸佛的報土,生到佛的報土這是十方世界沒有的,現在只有極樂世界有。過去、現在、未來十方三世一切諸佛剎土裡頭統統沒有,只有極樂世界有,這個事情我們不能不知道,所以說非我境界。下面五乘,人天乘、聲聞、緣覺、菩薩,佛乘就是如來乘。「今欲令五乘行人同入報佛之土,迥異常情」。迥是遠的意思,遠異常情,常情我們講常識,我們常識裡頭沒有的,沒有這回事情。人天乘是凡夫,聲聞、緣覺是小乘,現在希望將這些凡夫、小乘,這些行人,「等同大乘」,跟這大乘平等。「與一佛乘之大菩薩,同登報佛淨土,此義極深,故曰非我境界」。前面講過,五乘裡頭還包括六道,包括三惡道,這更不可思議,極樂世界統統做到了。

       第三,「法身與常寂光土,報佛與實報莊嚴土」,報身佛住實報莊嚴土,法身佛住常寂光土。「境界高妙,非一般菩薩分內之常行」,這個一般菩薩不知道。「我可經無量劫,專精修習,而證得之」,只要有時間真修可以證得。「但我當下」,就是我現在,現在做不到,「尚非其分,故曰非我境界」,這樣一解釋意思就更清楚、更明白。「法藏菩薩此答,雖有不同之三義,但總是拋卻己分,專歸佛力。非我境界四字,即是拋卻己分;請佛明示,即是專求佛力」。這個解釋,念老講透了,我們明白,法藏比丘所想的,靠自己的能力做不到,現前做不到;如果靠佛力,也許就能做得成功。

       「上文中世間自在王如來答曰:汝自思惟、汝自當知、汝應自攝,此三個自字皆直指當人自性,開顯妙心,正《觀無量壽經》中是心是佛之玄旨」。是心是佛這一句我們要信,要信要真信,佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,就這個意思。咱們本來是佛,你有真心,凡是用真心的人就叫做佛。我們有真心,但現在沒用,我們用妄心,我們用的是起心動念、分別執著用這個心,用這個心就叫凡夫。我們有真心,我們能夠把起心動念、分別執著放下,真心就現前,就是用的真心,那就是佛。佛跟凡夫差別就在此地,真是微妙到極處!所以你說凡夫成佛,要多少時間?一念,念頭轉過來就成佛。我不用妄心就是真心,不要去找真心,不用妄心就是真心。真心不生不滅,妄心有生有滅,真心不生不滅,只要把妄心斷掉真心就現前,那就是佛,這個要信。真信之後怎麼樣?真信之後我們的心態馬上就變了。怎麼變?知道一切眾生本來是佛,跟《華嚴經》釋迦牟尼佛講的是一個意思。那一切眾生本來是佛,我能不尊敬嗎?十大願王自然就做到,「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養」,不要人教的,全都自然就做出來了,那是什麼?那就是普賢菩薩。極樂世界個個都是普賢菩薩。你看本經第二品品題,「德遵普賢」,經文上所說的,「咸共遵修普賢大士之德」。所以極樂世界全是普賢菩薩的世界,極樂世界的人十大願王個個都做到。所以淨宗跟《華嚴》的關係這就知道了,《華嚴經》是兩位菩薩代表,文殊、普賢,這個經就是普賢全部落實,就是《無量壽》。所以《華嚴》到最後歸淨土,《華嚴》是一乘大經,《無量壽》變成一乘裡面的一乘大經,這個話是真的,不是假的。

       「但欲一切眾生內重己靈」,這個很重要,一切眾生我們不能夠自己菲薄,自己要重視自己。「明此根本」,這個根本就是明心見性,「方能生起無量無邊自覺覺他之妙行」,跟阿彌陀佛沒有兩樣。「今法藏菩薩再請曰非我境界,請佛廣演,是即外慕諸聖也」。這個意思好,這是法藏比丘在此地教導我們,自己雖然本來是佛,但是對外面的佛要有仰慕的心,要尊重、要仰慕,要向他學習,要獲得他的加持,我們斷煩惱、消業障才快速。這靠外力來幫忙,自力跟外力一結合,這個事情就圓滿成功。

       「峻諦師曰:此乃法藏菩薩自開他力門也」,這個話說得非常之好,「此語道破淨宗玄微」,幽玄微妙一語道破。世間人「稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被,一生成辦」,就是我們成佛的大事,一生就辦了,不要等到來生。「凡夫二乘例登不退,皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力,此即仗他力」。凡夫、二乘能夠證得三種不退,全靠阿彌陀佛一乘願海,一乘願海就是四十八願。靠他老人家四十八願,願願都是為我們,都是幫助我們、加持我們,這個要感恩,怎麼感恩?依教奉行就是感恩,真幹就是感恩。六字洪名,你看四十八願落在六字洪名裡頭,這一句佛號裡頭就具足圓滿的四十八願,這就是仗他力。句句佛號都具足圓滿四十八願,這個功德還了得嗎?無比的殊勝!

       「淨宗之所以究竟方便者,即以彌陀無上果覺」,證得圓滿的大覺,究竟圓滿的佛果。你看這一句名號,用來「作為眾生因地初心」,我們開始學習,就念這一句佛號,這句佛號是彌陀無上果覺。「因達果海」,達是通達,因就這一句佛號,果海就是阿彌陀佛的四十八願,這一句佛號就念到阿彌陀佛四十八願,願願都在這個名號裡頭。「果徹因源」,四十八願就在一句佛號當中。「因果同時」,佛號就是四十八願,四十八願就是佛號,把四十八願濃縮起來就這一句佛號,這一句佛號裡頭就是圓滿的四十八願,這還得了!念佛的人多,不懂這個意思,懂這個意思是什麼?他就想到,想就是觀想,那個名號力量就大了;不懂得不知道觀想,這個效果就差很多。所以密宗講三密相應,口念咒,心觀想,手結印,三密相應。我們這一句阿彌陀佛也是密咒,那觀想這一句阿彌陀佛就是彌陀四十八願,就是阿彌陀佛五劫修行、無量無邊的果德,就在這一句佛號當中,念這一句佛號,就把極樂世界所有一切全念到了,一樣不漏。「感應難思」,不可思議!

       「此又是他力之妙用。更加以外聖易信,己靈難明」。外聖是阿彌陀佛,比較起來,我們對阿彌陀佛比較容易相信,對自己的心性這個好難,己靈是自己,是自己的真心本性,這個東西反而難、反而不容易。「是以具縛凡夫」,縛是煩惱,我們具足煩惱的這些凡夫。「但能信有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀。深信此兩個有字,切願往生,一向持名,即可如願,逕登不退。是乃凡愚所同能」。我們全能做得到,明白這個道理,我們對於念佛往生淨土就信心十足了。今天時間到了,我們就學習到此地。