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淨土大經科註  (第五三二集)  2012/9/26  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0532

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0四五頁最後一行,科題,「他方」,分五個段落,「辛一、結前生後」。請看經文:

       【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。】

       這是總結前面,娑婆世界去往生的。

       【他方佛土。亦復如是。】

       十方世界無量無邊,念佛往生彌陀淨土的人數,不可以用數量來計算,世尊只為我們略舉幾個例子。我們看下面經文:

       【從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。或數百千億。乃至萬億。】

       念老的註解說,「以上明他方十一佛剎之名,及往生菩薩之數」。此下又給我們說第十二、第十三這兩個佛剎。「《會疏》曰:十三次序,為出世前後,為約方所,其義未明」。這總共十三個佛剎,次序有先後,到底是出世先後,還是約方所,方所的先後,有這兩種講法,這裡頭沒有說明白,沒有說清楚,其義未明。「故今亦不必深究。經中舉本土及他方十三剎,此十三剎僅為無量剎土中之略例」,我們重視這一句。十方世界無量無邊,我們在《華嚴經》上看到。

       阿彌陀佛在因地,我們所看到的這個人,那個時候沒成佛,稱法藏比丘,他的弘願不可思議,看到十方世界六道眾生,特別是六道,六道眾生太苦了。六道眾生之苦我們今天真正嘗到了,真正體會到眾生苦。法藏比丘發心,要幫助這些苦難眾生脫離苦海,還要幫助他們圓成佛道。這個願太大了,就是四弘誓願的第一願,圓滿的第一願,「眾生無邊誓願度」,真的是無邊,無量無邊、無數無盡。向老師請教,老師是世間自在王佛。老師沒有詳細給他說明回答他的問題,老師只是叫他到十方剎土去參學、去看看。這個地方很像《華嚴經》末後,善財童子在文殊菩薩會上成就了根本智,文殊菩薩叫他去參學,這下面就五十三參。根本智是明心見性,《般若經》上所說的「般若無知」,那就是根本智;下頭一句「無所不知」,那是後得智、權智。後得智從哪裡來?從五十三參裡面來的,佛沒教他,只是叫他去參學。五十三位善知識代表男女老少各行各業,全都包括了,你只要去看,智慧就生起來,這個不可思議。眼看、耳聽、接觸,你就知道這個問題的根源,如何幫助他們化解。

       這部經上跟這個意思非常相似,世間自在王也沒給他說,把一百一十億諸佛剎土展示給他看,讓他自己去參學。一百一十億不是數字,是表法的,是密宗裡頭表無量無邊、無數無盡的意思。他去參學,現在人講考察、調研(調查研究),取人之長,捨人之短,用了五劫的時間,統統都參訪過了,得到一個總結,這個總結就是四十八願。所以四十八願不是世間自在王教他的,也不是他自己去想像的,不是的,完全是到外面參觀,好的我要,不好的我不要,是這麼得來的,用現在的話,非常符合科學的精神。方老師看到這一段,他說這是真實智慧,不是自己憑空想像的。所以四十八願是會集的。現在人反對會集本,四十八願是會集的,是會集一切諸佛剎土之真善美慧。所以極樂世界成就了,超過一切諸佛剎土,那就是一切諸佛剎土裡面好的、善的它全有,一切剎土裡面還有不善的,它完全沒有。我們從這個地方得到這個信息。所以一切菩薩都希望到極樂世界去,圓滿他的學業,到那個地方去快!能不能去這在緣分,緣很重要。那個緣前面說過,過去生中、無量劫來曾經供養無量諸佛如來,這是緣。讓我們遇到這個法門,能生歡喜心,能信,願意學習,這都是無量諸佛如來威神加持,這真正不可思議,太寶貴了!

       這些話對我們來說用意非常的深廣,讓我們曉得我們的緣分得來不易,要珍惜這個緣分,在這一生當中要掌握,決定要求生淨土,要親近彌陀。我們才不辜負自己過去生生世世供佛聞法,不辜負阿彌陀佛大慈悲心,不辜負釋迦牟尼佛為我們熱心的介紹;要不是他介紹,我們不知道。十方諸佛肯定像釋迦牟尼佛一樣,看你具有善根福德因緣,佛一定把這個事情介紹給你。《彌陀經》上所說的,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。我們以前學《彌陀經》,對這句話不是完全能理解,也是含糊籠統的學過去。讀了這部經之後,對極樂世界的歷史明白了,善根福德因緣這個意思我們才體會到少分,真難得!我們這個世界,世尊告訴我們,法身大士往生到極樂世界七百二十億。那法身菩薩以下去往生的,這個數字可就多了,特別是六道眾生,六道哪一道都有。由此可知,往生極樂世界的人,最高的有等覺菩薩,最低的有無間地獄。無論在哪一道,只要你宿世有緣,遇到這個法門都是佛力在加持,讓我們學習得一帆風順。

       下面這一段,「廣明第十二剎」。前面是略說,第十二個佛剎世尊為我們說得清楚一點。

       【其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。】

       這個『不退轉』就是阿惟越致菩薩,就是法身大士。

       【智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。】

       這一句很重要。佛不說,我們不知道;佛說了,我們就曉得要珍惜這個緣。我們過去生中,每個人都一樣,都曾經供養無量諸佛,沒有這個善根,你這一生遇不到這個法門,你也很難相信這個法門,很難接受這個法門。遇到了能接受,能信,能發願求生,那你的善根福德因緣成熟了,這一生成熟了,你決定得生。我們也要學他:

       【具大精進。發趣一乘。於七日中。】

       時間並不長,『於七日中』。

       【即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。】

       念老這段經文有註解。註解都是集註,他引用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏,所以我們讀他這部註解,就等於讀了一百九十三種經論與祖師的開示,內容非常豐富。註解說,「右文採自《魏譯》。若參證《唐譯》,則此處第一句其第十二佛,應指第十二佛剎」。會集的經文完全是原譯本的原文,沒有改動一個字,只是五種原譯本裡頭的文字不一樣。這是《魏譯》的,『其第十二佛名無上華』;《唐譯》的這一句是第十二佛剎,佛字下面多一個剎,下面是一樣,「名無上華」。「例如《魏譯》其第二佛名曰寶藏」,前面我們讀的,東北方寶藏佛剎,「《唐譯》則為寶藏佛國」。「至於第十二佛土顯往生菩薩之德,亦是例舉」,這舉例說明。最重要的是『堅固之法』,什麼叫堅固之法?就是不退轉法,不退轉這才叫堅固。

       「至於不退菩薩亦往生極樂,其義為何」,這是值得我們懷疑的。生在實報土裡面的菩薩,應該是一切佛剎都是平等的。這是什麼人?禪宗裡面所說的明心見性、見性成佛,教下裡面所說的大開圓解。一般大乘經論上所說的,這個菩薩確實是將三種煩惱斷盡了,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡了,依《華嚴經》上的說法,妄想、分別、執著全放下了。妄想是不起心不動念,這就是法身菩薩。六根在六塵境界裡頭能夠不執著,這是阿羅漢;不分別,這是菩薩;不起心不動念,這就成佛了,《華嚴經》上稱為法身菩薩,天台大師稱他作「分證即佛」,他是真佛,他不是假佛。真佛的標準是什麼?用真心,就是大菩提心。不是用大菩提心的,還是用第六識、第七識的,這就不是真的菩薩。十法界裡面的佛依舊用的是第七、第六識,所以他那個佛,天台大師稱作「相似即佛」,就是很像佛,意思就是不是真佛。為什麼?他不是用真心,他用妄心。妄心為什麼稱他作佛?妄心所用的純善純淨,這就是學佛學到家了。純淨純善,但是他是阿賴耶,他不是自性,沒有見性。

       阿賴耶用到最圓滿的地方,就是十法界的佛,真正純淨純善,所以天台稱他為相似即佛。那我們現在這批人也很認真努力在念佛,天台家說我們叫「觀行即佛」,我們在用功、在修觀。如果不用功,我們光是聽、光是研究,沒有真幹,沒有真正想往生極樂世界,對這個世界還很貪戀,那叫「名字即佛」,名字就是有名無實。這天台大師講六種佛。第一種,一切眾生都是佛,這是從理上講的,理上講一切眾生本來是佛,那是理上講的,「理即佛」。名字即佛很多,學佛的人,其實他學佛目的是求名聞利養,不是求成佛,不是求往生。真正目標鎖定在求往生、求成佛,那這就是觀行即佛,他才開始,觀行即,他開始,他用功了。

       往生到極樂世界可了不得!極樂世界有四土三輩九品,它有凡聖同居土,跟十方諸佛世界一樣,但是它取捨不一樣。這就是阿彌陀佛在因地上參學的時候,看到十方世界有凡聖同居土,他也有,他的凡聖同居土只有人天兩道,沒有六道,他只有兩道。人天,這是善的,他要,阿修羅道他不要,餓鬼、畜生、地獄他不要。所以極樂世界凡聖同居土裡頭沒有這四種,沒有三惡道,沒有阿修羅,取捨不一樣。四聖法界就是方便有餘土,取捨也不一樣,不一樣在什麼地方?照理說,十法界裡面的佛菩薩跟一切眾生,他們的身心全是阿賴耶的見分、相分,把阿賴耶的見分當作心,就是我們念頭,分別執著的念頭,把阿賴耶的相分當作自己的身。我們這個身是阿賴耶的相分,起心動念是阿賴耶的見分。阿賴耶不是真心,妄心,阿賴耶根本就是假的,這個一定要知道。

       阿賴耶怎麼來的?一念不覺,一念不覺就是阿賴耶,也叫做無明。自性具足無量智慧,那叫明,光明,常寂光是大光明藏,這是自己自性本自具足的,現在我們失掉了,沒有了,所以叫無明。法身菩薩這斷掉了,斷掉才叫法身,證得法身,這真正叫堅固之法。這些菩薩生極樂世界,為什麼?照理說他不必了,一切實報土都是平等的,身是法性身,土是法性土。但是西方極樂世界連同居土、方便土也是法性土,也是法性身,這是西方極樂世界無比殊勝之處。換句話,只要往生,哪怕是凡聖同居土下下品往生,生到極樂世界,你的智慧、神通、道力就跟法身菩薩平等。為什麼?皆作阿惟越致菩薩,四十八願第二十願。這是阿彌陀佛本願威神加持,讓你得到;這是十方一切諸佛剎土裡頭沒有的。阿彌陀佛本願威神,以及他無量劫修持功德之所成就,一切菩薩,就連法身菩薩往生到極樂世界,成就比一般剎土快。一般剎土,四十一位法身大士,他是一個階一個階的,像爬樓梯一樣往上升;可是西方極樂世界等於說可以跳級的,不必一步一步的,他能夠跳幾步、跳幾十步,他有這個能力。這個道理、原理是一切眾生本來是佛,到極樂世界得到阿彌陀佛威神加持,你能夠快速通關,圓滿菩提。

       這個地方列舉《大論》,《大智度論》當中有這麼一段,「問曰:菩薩法應度眾生,何以但至清淨無量壽佛世界中」。菩薩都發了四弘誓願,第一願「眾生無邊誓願度」,應該度眾生,為什麼跑到極樂世界去?好像到極樂世界就不度眾生了。「答曰:菩薩有二種:一者,有慈悲心多為眾生」。確實有這樣的菩薩,發的這個願,先度眾生,像地藏菩薩,「地獄不空,誓不成佛」,他是先度眾生,最後自己成佛。而實際上地藏菩薩有沒有成佛?早就成佛了。他的學生那麼多都成佛了,他自己沒成佛嗎?已經成佛而不居成佛的地位,以菩薩身分度眾生。他久遠劫功德已經圓滿了,這個我們要知道,這在示現。我們展開《地藏經》,《地藏經》的序品太殊勝了,《華嚴》都比不上,你看與會的大眾是諸佛如來,法身菩薩陪同佛來參加忉利天宮這個法會,都是諸佛如來。這些諸佛如來全是地藏菩薩的學生,都已經成佛了,來證明地藏菩薩發的這個願是真的,他現在還是菩薩。所以我們一定曉得,要明瞭,早就成佛了,不過是以菩薩身分,沒有改變,這是慈悲到極處。

       「二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者」,樂是歡喜,喜歡多集諸佛功德,那就到「一乘清淨無量壽世界」,這就往生淨土。「好多為眾生者,至無佛法眾處」,喜歡度眾生的,看哪個世界沒有佛,他就去了。菩薩有這兩類,兩類是願心不一樣。但是西方極樂世界,我們在前面一直學下來,知道極樂世界不但是實報土裡面菩薩,跟十方剎土裡頭有緣眾生永遠保持著聯繫,密切的聯繫。

       現在我們明白這個道理,這是量子力學家他們在報告當中說的,跟賢首國師《妄盡還源觀》裡面所說的諸法實相完全相同。宇宙從哪裡來的,萬物從哪裡來的,我從哪裡來的,這是一切科學跟哲學研究的課題,到今天沒結論。最近三十年來量子力學的發展,他們發現了阿賴耶,難得!阿賴耶在大乘佛法是能變,十法界是所變。這個問題就是說,你懂得這些道理,就曉得十法界從哪來的。十法界外面不知道,一真法界、實報土,科學、哲學都沒提到,都沒發現,但是阿賴耶的三細相他發現了,物質現象他徹底搞清楚了,這個祕密完全揭開了;心理現象、自然現象他發現了,還沒有搞清楚。那在我們想像當中,他要把它搞清楚,可能要二十年到三十年。我們也想像到,二十年、三十年之後大乘佛法不是宗教,是什麼?是科學、是哲學,是世界上最高的科哲。科學家承認,他們新發現的東西,釋迦牟尼佛三千年前講得這麼清楚,講得這麼明白。

       《還源觀》上說得就清楚,那完全是依照《華嚴》,《還源觀》是《華嚴經》修學的方法,這篇論文不長,太精彩了!宇宙的源起,宇宙的本體就是自性,自性沒有源起,自性不生不滅,所以自性在《還源觀》上的名稱叫「自性清淨圓明體」。這句話說得很圓滿,體相用都說到了,自性是體,清淨是相。所以惠能大師見性也說,第一句話,「何期自性,本自清淨」,相是清淨的。這個清淨是我們沒法子想像的,必須對大乘有基礎才能體會到一些。自性在哪裡?無時不在、無處不在,就在我們面前。我們的六根沒有辦法接觸它,因為它不是物質現象,我們眼耳鼻舌身對它不起作用,緣不到它,眼耳鼻舌身所緣的是物質現象。它不是心理現象,所以我們第六意識思惟、第七意識的執著統統不起作用。它不是精神現象,它不是五蘊,五蘊是講阿賴耶,自性它不是五蘊。它也不是自然現象,自然現象,今天科學講能量,是阿賴耶的業相。所以說阿賴耶的業相、轉相、境界相,科學跟哲學都有辦法找到它、捕捉到它,自性不能捕捉,因為自性沒有現象。沒有現象怎麼知道它有?佛說了,「唯證方知」,你好好的修你會證得,你自然就知道。

       用什麼方法證?放下就是。頭一個放下執著,這是佛法裡面講的正覺。放下執著才是正覺,放下分別叫正等正覺,放下起心動念叫無上正等正覺。換句話說,不起心不動念、不分別不執著你就見到了,這叫明心見性。你要不放下你沒有辦法證得。科學家,你看用數學,在數學裡頭建立的理論,有此可能,然後再用精密儀器去找,去發現、去捕捉,真被他找到了,像物質現象被他找到了。但是,他妄想分別執著沒放下,他還是凡夫,所以他雖然找到了,不得受用。那個證得的管用,證得我們常講的,最普通的六種神通自然發現;科學家、哲學家一通也沒發現,這就是他不得受用。如果是自性修成的,這種完全是修定,換句話就是放下,徹底放下之後,這個身就會蛻變,自自然然變成法性身。為什麼?你脫離阿賴耶了,轉阿賴耶為大圓鏡智,你的身體,這個肉身就轉變了,是法性身,不是這個肉身。肉身有痛苦,法性身沒有痛苦,而且法性身是透明的。法性身不需要飲食,法性身不需要睡眠,真得自在!

       每一個往生到極樂世界的人蓮花化生,我們的靈神離開身體,就坐在蓮花裡頭,蓮花就合起來了。阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界,還放在七寶池裡面,蓮花一開,這個人身體變了,就變成法性身。就在蓮花裡頭轉變,時間很快,自己感覺到是一剎那。這樣的身體壽命長,極樂世界的人個個都是無量壽。沒有證得明心見性,是凡聖同居土、方便有餘土,阿彌陀佛加持你,你的神通、智慧、道力跟實報土的菩薩差不多,就是他們有能力,這就講度化眾生,十方世界哪個眾生跟你有緣你全知道,為什麼?他們的念頭才動,這個念頭已經周遍法界。《還源觀》上講三種周遍,第一個,它速度太快了,才動,遍法界全知道,所以你收到他的信息。你跟他有緣,他對你就起特別感的作用,你當然自然就應,這感應道交不可思議。

       物質的身體也是波動現象,一秒鐘一千六百兆次的頻率在波動,這個波動現象他們全知道;換句話說,我們心裡想的、我們身體狀況全知道,沒有一樣不知道。所以我們知道,這些諸佛菩薩慈悲,跟我們有緣的人太多了,阿彌陀佛就是第一個有緣人,他怎麼會不照顧我們?時時刻刻在照顧。問題是我們要跟他配合,要合作;不合作,他照顧,我們不聽話,那就沒有法子,那得多受一點苦。如果我們聽話,完全能夠隨順如來教誨,我們這個身體什麼病自然就沒有了,無需要去調理、治理,它就沒有了。怎麼沒有了?叫佛力加持的。這個話說得沒錯,到達西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生的人都有這個能力。你要不要去度眾生?去。耽不耽誤自己修行?不耽誤。為什麼?自己的本身在阿彌陀佛講堂裡頭聽經,接受阿彌陀佛教誨,十方世界我們化身去,有這個能力。我們能夠同時變化無量無邊身,到十方世界去應這些眾生,眾生希望見什麼身我們就變什麼身。這個身是隨一切眾生念頭變的,自己沒有意思,自己沒有起心動念,他還有什麼意思?自己有意思就不行,就不能應;自己沒有意思,自然感應。而且我們的法身跟佛的法身沒有兩樣,雖然不是證得,得佛的加持,等同法身作用;也就是說,我們的身遍法界虛空界,所以他念一動就周遍法界。

       法界是一不是二,法界身就是常寂光,常寂光遍一切處、遍一切時,它在哪裡?就在面前。所以楞嚴會上佛說,「當處出生,隨處滅盡」,這是講佛菩薩來感應。阿彌陀佛來了,阿彌陀佛從哪裡來?就在面前,就在面前現身。現身,事辦完了他就不見了,隨處滅盡。到極樂世界,每個人都有這個能力。所以你所掛念的人、你不放心的人、你想照顧的人,只有到極樂世界你才圓圓滿滿都能做到。否則的話,不到極樂世界去,各人到六道輪迴一散了,不曉得到哪裡去了,再遇到面也不認識。可是在極樂世界,無論你到哪一道他都知道、他都清楚,而且怎麼?沒有離開他。因為你的身是常寂光,光明遍照。

       這個常寂光肉眼看不見。肉眼看不見的,現在我們能理解,知道光,我們的肉眼很有限,只能看到這個波度,適應我們這個眼球的我們能看見,比這個波長的看不見,比這個波短的也看不見。但是比這個波長的不知道有多少,比這個波短的也不知道有多少,所以我們見不到的光太多太多了!現在用機器、儀器幫助我們,看到X光,看到紅外線,很有限的幾個被我們儀器,通過儀器能夠看到,還有許許多多儀器偵測不到的。我們放下執著,阿羅漢他所見到的跟我們就不一樣,今天講不同維次空間,他們沒有障礙,他全看到。愈往上面去能量就愈大,你看到就愈多。到明心見性,你看到是圓滿的,遍法界虛空界清清楚楚、了了分明。往生到極樂世界就是作阿惟越致菩薩,就是修堅固之法,所以這個機緣我們今天遇到了決定不能放棄。《大論》裡面說的這兩種菩薩,一種慈悲心多的,一種是願先充實自己的,這兩種決定沒有妨礙,在西方極樂世界圓融。

       「又《論註》云:未證淨心菩薩者,初地已上七地已還諸菩薩也」。這個清淨心的標準說出來了。沒有證到清淨心的菩薩是哪些?初地已上七地已還諸菩薩。換句話說,證得清淨心是八地以上,七地以下不能算是清淨心。這個清淨心是自性清淨心,這真清淨,惠能大師所證的「何期自性,本自清淨」。其實清淨心就是常寂光。「此菩薩亦能現身,若百若千若萬若億,若百千萬億無佛國土施作佛事」,這是初地已上七地已還諸菩薩。

       《大智度論》裡面所說的,都是講的圓教,統統都是明心見性。現在我們明白,明心見性之後,無始無明習氣沒斷。我們從經文裡面,佛給我們講斷證,我們體會到,阿羅漢斷見思煩惱,見思習氣沒斷,所以在阿羅漢這個地位上他修什麼?就是要斷習氣。習氣真斷了他升級了,不叫阿羅漢,叫辟支佛,辟支佛把習氣斷了,這是辟支佛比阿羅漢高。那辟支佛斷什麼?斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了之後,辟支佛升級就是菩薩,升到菩薩;菩薩要斷塵沙煩惱習氣,塵沙煩惱習氣斷了,他在十法界就成佛了。成佛,他要斷無明煩惱,無明煩惱斷了他超越十法界,往生到實報土,初住菩薩,我們想想,無始無明習氣沒斷。所以實報土是無始無明習氣變的,沒有這個習氣,實報土就不見了。那個實報土的習氣沒有方法斷,為什麼?他不起心不動念了。他要有個方法,一定起心動念,起心動念就下來了,他就不是往上去了。所以這個上面叫無功用道,此處用不得力。怎麼辦?隨它去,不理會它,時間長了自然沒有了。要多長的時間?佛在經上告訴我們,三個阿僧祇劫。大乘經上說,菩薩成佛要經歷三大阿僧祇劫,那是說什麼人?說法身菩薩,從初住到等覺要經三大阿僧祇劫,無量壽。這個無量壽,所以古大德有說,這個無量壽是有量的無量,三大阿僧祇劫有量,太長了我們叫無量,有量的無量。其實真的無量,為什麼?三大阿僧祇劫圓滿,他的習氣斷盡了,叫等覺,最後一品生相無明習氣斷了他升上去,他成妙覺,妙覺就回常寂光,妙覺位實報土就不見了。

       像我們,如果把見思煩惱斷了,六道就不見了,才曉得六道是場夢,不是真的。夢醒了之後是四聖法界,你看到的聲聞、緣覺、菩薩、佛,看到這個法界。這裡面是把無明煩惱,就是起心動念斷掉,十法界沒有了,出現,因為還有習氣,習氣出現了一真法界,實報莊嚴土。四十品習氣斷盡了,那就是等覺菩薩,再一提升,習氣斷盡了,證妙覺如來,實報土也沒有了。正如《金剛經》上所說,「凡所有相,皆是虛妄」,連實報莊嚴土都不例外。知道它是假的就別執著,就不要分別,不要起心動念,你就自在。換句話說,在所有一切現象裡頭起心動念、分別執著錯了,你不知道這些現象是假的,特別是在六道,六道的相太粗了。

       了解它是空的,相有性空,事有理空。我們真正搞清楚、搞明白了,日常生活當中修什麼?就是修個不著相,不是修別的。念經一天念得再多,磕頭磕得再多,還是著相,依舊搞六道輪迴。那些方法、儀式都是暫時可以用的,執著不得,不執著好,好方法;一執著,錯了。一天磕三千大頭,心要是善良生天,心不善良還是到惡道去,總得搞清楚、搞明白。十法界依正莊嚴擺在我們面前,諸佛剎土擺在面前,極樂世界擺在面前,到哪裡去?極樂世界最方便,極樂世界最殊勝,極樂世界最容易去,你只要想去,阿彌陀佛就來接引你。我們跟阿彌陀佛根本沒有距離,阿彌陀佛在哪裡?就在我身邊,就在面前,就在心裡,內外完全融成一體。這個要知道,這搞真的,不要搞假的。

       所以這些菩薩統統能現身,跟諸佛一樣,現百身、千身、萬身、億身、百千萬億身,沒有佛國土的地方去度眾生,有佛國土的地方去參學,去供佛、聞法;供佛修福報,聞法修智慧。現在我們這個地方很多同胞對佛不認識,聽說佛,就好像專門為死人服務,聽都不想聽,還有這種錯誤觀念,把佛跟死人掛了鉤,你說冤枉不冤枉!所以我們一定把它講清楚、講明白。他要問佛是什麼?佛是智慧,佛是福報,你要不要?你不要佛,你就沒有智慧,沒有智慧就愚痴,沒有福報就貧賤,你要不要愚痴、要不要貧賤?這佛,把他搞清楚,他到底是什麼。你不搞清楚,你信他是迷信,你不信他也是迷信,沒搞清楚,信跟不信全是迷信;搞清楚了,信他是正信,不信他也是正信。所以任何一樁事情都要把它搞清楚、搞明白,我們處理才會恰當。

       下面說,他們能夠到一切無佛國土裡面去做佛事,底下說,「要須作心入三昧乃能」,就是他要入定。這就是說的別教三賢菩薩,阿羅漢、辟支佛,他們辦事要先入定。我們在《地藏經》上看到,光目女母親死了,不知道到哪裡去了,遇到一個阿羅漢,阿羅漢入定,出定之後告訴她,妳媽媽在什麼地方。不入定他做不到。作心入三昧,三昧就是禪定。「非不作心。以作心故,名為未得淨心」,他能入定,不能叫自性清淨心。所以八地以上,這才是真正得自性清淨心。「此菩薩願生安樂淨土,即見阿彌陀佛」。這是菩薩為什麼要到極樂世界,原因說出來了,他們這些人要是遇到淨土,能信,能發願,不懷疑,他決定得生,生到極樂世界就見阿彌陀佛,這善根深厚!「見阿彌陀佛時,與上地諸菩薩畢竟身等法等」。這個不可思議,見到阿彌陀佛,他的身跟法身菩薩平等,他的法也跟法身菩薩平等。那個法是什麼?智慧、德相,到極樂世界就提升了。下面說,「龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩」,就是天親菩薩,造《往生論》的,「願生彼者,當為此耳」。龍樹菩薩是初地,天親菩薩大概也是初地,所以他們發願求生極樂世界,快速的與八地以上菩薩平等。他要不到極樂世界,要很長的時間他才能得到,到極樂世界他立刻就得到。

       「又云:菩薩於七地中得大寂滅。上不見諸佛可求,下不見眾生可度,欲捨佛道,證於實際」。就是這個境界會出現,在這個大定當中現出境界,佛生平等,佛跟生(眾生)都沒有了、都不見了,這是定中境界。我們知道定中是有境界的,定中見佛,定中見十法界,定中見六道。這個定中它沒有了,什麼境界都沒有了,這是什麼?清淨心現前。這個時候,如果是他想捨佛道,證於實際,這個實際就是明心見性,佛道就是教化眾生,上求下化;把上求下化放棄了,直接求明心見性。「爾時若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異」。因為他證得的是有身體在,是有餘依涅槃,身體不要了入無餘依涅槃。但是在這個時候,這《金剛經》裡頭說得很好,大菩薩常常照顧小菩薩,這些菩薩遇到這個境界的時候一定就幫助他、勸導他。「菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難」。在極樂世界有阿彌陀佛照顧,這種境界出現了沒有關係。「以上《大論》與《往生論註》,皆明不退菩薩願往生極樂之因由」。這說明為什麼這些大菩薩也願意求願往生極樂世界,道理在此地。在那邊成就快,在那邊如果遇到一些障難,極樂世界遇不到,別的地方修行可能會遇到。極樂世界阿彌陀佛講經,從來沒有休息過的。

       我們再看下面這一段,一共世尊舉了十三個例子,這第十三:

       【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】

       無畏佛,他有『七百九十億大菩薩』,這個大菩薩就是法身菩薩。小行菩薩以及比丘,這是凡夫,六道裡凡夫,求願往生,『不可稱計』,太多太多了,他們統統都會往生。末後,「總結十方往生無盡」。

       【十方世界諸佛名號。及菩薩眾當往生者。但說其名。窮劫不盡。】

       往生極樂世界的菩薩太多了,連法身菩薩都這麼多,都說不盡,那要再加上這些小行菩薩、比丘、凡夫,乃至於諸天,還有三惡道,我們曉得統統都有往生的,那個人數多少?沒法子計算。我們看這一段註解。「《無量壽起信論》曰」,這是彭際清居士的,「右明往生菩薩不可計數。皆是如來願力所持,光明所攝。所以智者大師臨終,令門人唱無量壽佛」,唱就是念出聲音,「及觀經題目」,《佛說觀無量壽佛經》,念佛號、念經題。「合掌讚曰:四十八願,莊嚴淨土。華池寶樹,易往無人」,這是智者大師臨終時候說的,當然他看見了,極樂世界現前了,阿彌陀佛現前了。所以他說四十八願,莊嚴淨土,華池寶樹,易往無人,很容易去,沒人去。這就說明難信之法。「火車相現,一念改悔,尚得往生」,火車相現,這是地獄相現前。這是造作五逆十惡,毀謗大乘,造這麼重的罪業,臨終一念悔改,能夠認錯、能夠懺悔,信願持名,都能往生。這說明什麼?往生容易。「況戒定薰修,聖行道力,實不唐捐」,何況這個人沒有造五逆十惡,沒有那麼大的過失,平常守戒、修定;念佛就是修定,放下就是修定,有戒定薰修,聖行道力,聖行道力就是這一句佛號。

       在日常生活當中,淨宗學會成立的時候,我們提出五科,行門要遵守的原則,五個科目。第一個淨業三福,前面跟諸位說過,第二個六和敬,第三個三學,戒定慧三學,第四個六度,第五個普賢菩薩十願。這是聖行道力,我們要認真幹,念念不忘世尊教給我們修行最高指導原則,決定不能違背。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,決定要做到;「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;發菩提心,深信因果」,這個因果就是指念佛是因,成佛是果,不是指別的;「讀誦大乘,勸進行者」。十一句,前面十句是自利,後頭一句是利他。自利而後才能夠利他,自己沒有得到真實利益,沒有能力利益別人。最高指導原則,後面佛說,這三條是「三世諸佛,淨業正因」,這句話重要,那就不僅是淨土宗,所有學佛的,不管你學哪個法門,你都要遵守這個原則。三世,過去、現在、未來,你想修行成佛都必須遵守這三個原則,這三個原則你要不遵守你不能成就。所以我們也是常常用這個標準來觀察,今天世界為什麼會搞成這個樣子,佛教衰到這個樣子,用這個標準來一測量完全了解,這三條統統沒做到,一句都沒做到。孝養父母沒做到,奉事師長也沒做到,慈心不殺、修十善業都沒做到,為什麼?不知道怎麼做法。所以我們才把它具體化,孝親尊師落實在《弟子規》,你就曉得怎麼做了,你把《弟子規》做到,孝親尊師做到了;《感應篇》做到了,慈心不殺做到了,然後修十善業道很容易。

       有前面這個基礎,你才能夠受持三皈,三皈是入佛門第一堂課,佛把修行原理原則傳授給你,這叫傳授三皈。第一個「皈依佛」,皈是回頭,依是依靠,佛是什麼?佛是覺悟。換句話說,我們從迷惑顛倒回過頭來,要依自性覺。這個佛是自性佛,不是他佛。自己本來是佛,自己本性有無量智慧,那就是自性覺。第二「皈依法」,法是正而不邪、正知正見。我們從邪知邪見回過頭來,依正知正見。正知正見在哪裡?佛經所說的就是正知正見,讀佛經、聽講解,這正知正見。正而不邪,從邪知邪見回過頭來依正知正見,這叫皈依法。「皈依僧」,僧是清淨的意思,是和睦的意思,就是六和,六和做到了這叫僧團。我們從不和回過頭來,要和睦相處;我們不清淨,要回過頭來,要依清淨,淨而不染。我們今天依舊是染污,身心都不清淨。這三條是學佛,你學什麼?就是學覺、正、淨。覺正淨就是佛法僧,佛者覺也,法者正也,僧者淨也,就是學這三個字,這叫三寶!都是自性本具的,不是沒有,個個都有,只是我們迷惑顛倒,被這個世間五欲六塵欺騙了,把那個當作真的,把自性三寶完全不知道,迷失了,不知道有這個東西,這是真正之寶。佛法裡頭沒有迷信。

       因為覺正淨三,這三個原理原則,所以修行展開就三個法門,三個法門再展開無量法門,無量法門到最後歸依三門。三門,一門就成就,只要你修一門,不必要修三門。從覺門成就的,禪宗、性宗(法性宗),大徹大悟、明心見性,從這個門進去的。我們現在這個世間人少,幾乎沒有了,過去有,他方世界的人有,像經上講的這些諸大菩薩,他們都是從這個門進。第二個從法,法是經典,正知正見,從這個門去成佛,這很普遍,一般知識分子都走這個門。第三個門是非常特殊,淨,修清淨心。修清淨心有兩個宗派,淨土宗跟密宗,密宗也是修清淨心。密的清淨比淨土宗還要嚴格、還要深,為什麼?淨土宗是離境界修清淨心,密宗是不離境界,就在境界裡頭修清淨心,真清淨。

       過去老師告訴我,大乘佛法不修密不能成就。但什麼時候修密?初地以上,初地菩薩才有資格修密。為什麼?他心定,他不染著,在染裡頭不染。這個淨土宗不行,沒有定力,你在境界裡頭你能不染嗎?你在名利裡頭能沒有貪心嗎?有貪心怎麼辦?遠離它,這就對了,遠離保護自己的清淨心。密不是的,密不遠離,接觸裡頭而不染,真不染。所以地上菩薩,這是真正學密的根機,這是等於說博士班,最高級的這一班,這個班裡頭華嚴境界,理事無礙、事事無礙。

       現在有沒有這種根機?太少了,比禪還難得。禪的根機少,密的根機也不多了。黃念祖老居士,密宗的金剛上師,他告訴我,他說人民共和國成立六十年,在中國這塊大地,學密宗真正成就的六個人。十億人,六十年,學密成就六個。往後,禪與密想成就都難,只有念佛。所以他雖然是密宗金剛上師,走的時候念佛走的,給我們做個好樣子。這個經註解完成之後,他就念佛求往生。身體不好,有病,一天十四萬聲佛號,念了半年他走了,給我們做最好的榜樣。他跟虛雲老和尚學禪,同時也學密。以前這些人,幾乎禪、密、教跟淨土都下不少功夫,他都通,夏蓮居老居士通,我的老師,李炳南老居士也通,都下了不少功夫。我遇到他們,他們就告訴我專修淨土,不要把時間浪費在那些地方。這些人是過來人,他知道,他說淨宗把所有東西統統融會在裡頭,不可思議,真難信。難信能信,比什麼都可貴!

       智者大師說的什麼?聖行道力,實不唐捐。「言訖,稱三寶名,奄然而逝」。你看他多清楚,一點都不迷惑,說完了他就走了。這是智者。「唐法照上五台」,法照也是學禪的,禪師,上五台山,「入大聖竹林寺」,文殊菩薩的道場,那個地方是凡聖同居土。菩薩道場平常沒有人能看得見,他跟菩薩有緣,到五台山居然看見大聖竹林寺。「見文殊、普賢二大菩薩」,跟菩薩見面,「問修行之要」,末法時期修哪個法門穩當、能成就?「文殊曰:諸修行門」,八萬四千法門,無量法門,「無如念佛」,沒有能跟念佛相比的,他說「我於過去劫中,因念佛故,得一切種智」。這是文殊菩薩自己說,他在過去劫中,因念佛,他修這個法門,得一切種智。一切種智就是明心見性,在禪宗叫明心見性,在教下講大開圓解,在淨土宗裡面叫理一心不亂,這個境界往生,生實報莊嚴土。「是故一切諸法,般若波羅蜜多,甚深禪定,乃至諸佛正遍知海,皆從念佛而生」。文殊菩薩這句話肯定了一切大乘佛法都從念佛而生,我們得相信。

       法照禪師說,「當云何念」,怎麼個念法?向菩薩求教。「文殊曰:此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念,令無間斷。命終之時,決定往生」。這是文殊菩薩教他,教他念西方極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願,願力不可思議,你應當繼續念,不要間斷。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,雖然只有兩句話,講得很清楚。都攝六根就是收心;佛在大小乘經論裡都說過,「制心一處,無事不辦」,都攝六根就是制心一處,眼耳鼻舌身意不要往外頭跑。眼往色上跑,耳往聲上跑,音聲跑,鼻從香氣上跑,舌從味跑,五味裡面,你都起貪瞋痴慢,這心散亂了,統統收回來。收回來不是不看不聽,不看不聽做不到;也看也聽,不要放在心上,不要去管它,一切隨緣就好,這叫都攝六根,就是說我們的六根決定不受外面環境影響,這是功夫。

       李老師教導我們,真正念佛人把阿彌陀佛放在心上,心裡面那些拉雜東西全部把它清出去,不善的清出去。為什麼?不善的那些念頭會引導你到三惡道去。還有善的念頭,善的也清掉,為什麼?它會引導你到人天兩道,你出不了六道輪迴。善與不善統統清掉,你的清淨心現前,清淨心裡頭什麼都沒有,只裝阿彌陀佛。我每天想阿彌陀佛,念阿彌陀佛,身禮拜阿彌陀佛,三業精進,這個修法沒有一個不往生。千萬不要把這世間拉里拉雜東西放在心上,這對我們有最大的傷害,那就錯了。起心動念想,想阿彌陀佛;開口說,說阿彌陀佛;念念不離阿彌陀佛,用這一念取代一切妄念,把妄念都打掃乾淨,就這一念,這叫真正念佛人。所以文殊菩薩教他念佛,不懷疑、不夾雜、不間斷,命終之時決定往生。

       「二大菩薩因與授記曰」,菩薩還給法照授記,「汝以念佛不思議故,畢竟證無上覺。若善男女願疾出離,應當念佛」。首先告訴他,念佛功德不可思議,為什麼?畢竟證無上覺。無上覺是成佛,成什麼佛?跟阿彌陀佛平等,我念阿彌陀佛成佛,成的就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王、光中極尊,所以比任何一個法門都殊勝,無比的殊勝,這不能不知道。下面說若善男女,就是善男子善女人,願疾出離,疾是快速,你們希望很快脫離六道輪迴,你應當念佛;你能夠念佛,你就決定能夠很快出離。

       所以在這個地方,我們一定要知道輪迴苦!真正知道我們活在人間不是享福,是來受苦,是來受折磨、受難的,你的心才發得起來。如果一切都稱心如意,念佛往生自然就難了,為什麼?出離心生不起來。我們看多少富貴人家,所謂富貴學道難,難在哪裡?出離心生不起來,環境很好。所以學佛,佛在入般涅槃的時候,最後遺言教導我們,「以戒為師,以苦為師」。人生活在苦難當中,常常有出離心,所以一定要受苦,要喜歡吃苦。苦也不要過分,時時刻刻能提起自己的警覺心,時時刻刻想往生極樂世界,這就行了。今天時間到了,我們就學習到此地。