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淨土大經科註  (第二八0集)  2012/4/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0280

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第六百二十二頁最後一行:

       『諸佛聖力,諸佛世界,亦不可思議』。「言諸佛者,通指十方如來。聖力」,力就是力用。「又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八,有五種力」,第一個是定力,「二、通力,三、借識力,四、大願力,五、佛法之威德力。此五種力不可思議。故云聖力不可思議」。這五種力,《佛學大辭典》有解釋,第一個定力,這是說十方一切諸佛如來他有這些能力。第一個是「定力,一切禪定之力」,禪定力不可思議。我們知道,大乘經教裡面所說的,宇宙的奧祕、神祕的現象,都是佛從定中見到的,是定中所見到的現量境界,不是預言。世界上許許多多的預言可不可以相信?這個問題應該在四十年前,我曾經請教過李老師,他老人家對這個預言的看法。他告訴我,預言的準確性不確定,為什麼?一般的預言都離不開數學,由數學裡頭推算出來的。中國的《易經》就是一個標準的例子,推算要非常精確,不能有一點點差誤,一點點差誤這個變化就很大,所謂是「差之毫釐,失之千里」,這是說世界上一般的預言。他說佛門裡面像黃檗禪師,他好像有預言詩,這就很準確,為什麼?他在定中見到的,親見的境界,那不會差錯。

       如來有很深的禪定,深到什麼程度?佛經上常常看到一句話,「徹法底源」,好像我們看海,真正到海的底下,到底了、到頭了。這個底源是自性本定,就是惠能大師見性的時候所說的,「何期自性,本無動搖」,本無動搖就是自性本定,也就說明自性是定的,不是動的;宇宙之間所有現象全是動的,沒有靜的。佛門裡面講整個物質的世界,都是四大造的,離不開五蘊,五蘊頭一個就是色,色就是四大。四大的意思是什麼?地大是物質現象,我們看到,我們能接觸到的,物質現象。前五根能緣得到,你眼能看見,耳能聽到,鼻可以嗅到,舌可以嘗到,手可以摸到,這物質現象,這叫色法。色法它的性質,講最小的色法,色法是《金剛經》講「一合相」,就是這一種物質聚集在一起成的現象。所以物質最初的,基本的物質是完全相同,就是五蘊。

       五蘊的意思告訴我們,色跟心是一不是二,因為不能分開的,色是物質,後面有受想行識,受想行識是心理現象。你看看佛在三千年前告訴我們,物質現象跟精神現象是一體,不能分的。物質,物質有四種現象,第一個,就是你能看到它是個東西。第二個,它有濕度,地水火風,水代表濕度,火代表溫度,現在科學裡面講這物質現象它有帶電,濕度是陰電,溫度是陽電,所謂帶電體。最後一個現象,風大,風大,風是動的,它不是靜止的,它是動的,這就是物質現象。凡是動的都不是真的,真的東西是不動的。這個物質現象的基礎,我們在《金剛經》上看到「一合相」,那個一到底是什麼?佛經上說極微之微,就是把物質分到最後,分到不能再分,再分就沒有了,這一個小物質就叫做極微之微。這樁事情被現代的科學家,他就是用這個方法不斷分析,分析到最後找的一個小東西微中子。微中子多大?一百億個微中子,一百億個聚集在一起就是一個電子。

       電子我們肉眼看不見,原子當中是原子核,外面是電子圍繞著它轉,還有中子,那一個電子是一百億個微中子聚集成的。那微中子應該就是佛所說的,極微之微,不能再小了,再分就沒有了。科學家他就再分,再分真的沒有了,沒有了是什麼東西出現?念頭的波動現象,就是受想行識波動的現象。這個發現,科學家才鄭重聲明,世界上沒有物質這個東西。物質是什麼?物質是念頭變現出來,沒有念頭就沒有物質,念頭是物質的基礎。我看的這個報告是德國普朗克的,普朗克博士是愛因斯坦的老師,這師徒兩個人在世界上都非常出名。他說了一句話,這他的結論,世界上根本沒有物質這個東西,他說物質的基礎是意念。所以這個二分法就錯誤,引導我們這個世界大概有四百年,那個錯誤的引導。二分法就是心理跟物理分開,心理是心理,物理是物理,以為它們沒有關係。現在才曉得,心理跟物理是密切的關係,根本不能分開。你說唯物錯誤了,唯心也錯誤了,物跟心是一不是二,根本不能夠分。

       發現物質的基礎是意念的波動現象,於是乎科學家立刻就體會到,物質是念頭變現出來的,所以念頭可以控制物質。他們就找證據,這三十年來找了很多很多證據,他這個證據找什麼?找病患,重病的人,醫生宣布不能治了,等於說宣布死亡,你的存活期間大概一、二個月。可是真有這些人,一、二個月之後他自己好了,再去檢查,病沒有了,特別像癌症這些東西沒有了。這個醫生感覺得是奇蹟。其實不是的,念頭,這些人用意念把他的病治好了,他自己也不知道。因為醫生宣布他壽命只有一、二個月,這些人多半是宗教信徒,他對於身體不想,病也不想了,什麼好不好都不想,反正命快沒有了,一天到晚就做祈禱,就想上帝、想天堂,求上帝帶他到天堂,就這麼一個念頭,其他念頭沒有了。所以他不想身體、不想病,二、三個月之後,他病沒有了,再去檢查完全沒有了。念頭改變了,所以物質環境也改變,原來帶著病毒的細胞統統恢復正常了,這麼回事情。現在收集這個例子已經很多很多,這公案,我們佛門裡頭有,前幾年山西小院四十多個得癌症的,三個月之後再去檢查全沒有了,他們一心念佛求生淨土。

       我們同修當中有一個最好的例子,劉素雲居士十年前得的是紅斑狼瘡,醫生告訴她,不是活一、二個月,醫生告訴她,妳心理要有準備,妳隨時可能死亡,比癌症重,隨時可能死亡。她聽到這個話,好在她很鎮定,她又不怕死,那個時候,她得到了《無量壽經》的光碟一套,她就聽這個經,一天聽十個小時,其他的時間就念阿彌陀佛求生淨土。也是把身體忘掉,把什麼病忘掉了,沒有想到身體,也沒有想到病,天天只是聽經、念佛,二、三個月之後沒事,再去檢查病好了,不但紅斑狼瘡好了,連疤都沒有了。所以醫院感到奇蹟,而且問她,妳有吃什麼東西,用什麼藥?紅斑狼瘡是有好的,但是疤不可能不在,妳怎麼連疤都沒有!妳擦的是什麼?擦藥水、擦什麼東西?她說我沒有,什麼都沒有,我每天就是十個小時聽經,其餘時間念阿彌陀佛,什麼念頭都沒有。這醫院醫生聽她的話,因為她一生沒打過妄語,跟人說話都實話實說,所以醫生相信她的。這是最標準的一個例子。

       所以有重病不要去想病,你想病好、想病不好都沒用處,那個病的病毒去不掉,你只有不想它就沒事了。我還聽有人說的,什麼人跟我講的忘掉了,他說醫生告訴這個癌症的病患,告訴他,你要想好,你沒辦法治了,你要想好,你能不能發心一個星期不吃東西,什麼都不要吃,就喝一點點水。他說人餓不死的,一個星期餓不死的,會把什麼東西餓死?把癌細胞餓死。他說癌細胞,你吃的東西全都被它吸收,變成什麼?不是補你的身體,你是在養癌細胞,那愈養愈嚴重。你餓上七天,癌細胞得不到營養補充,它就死了。有人做這個實驗,真實驗成功,這個辦法是把癌細胞餓死,曉得病人所有一切營養都是營養它,都是被它吸收去,讓它在那裡面繁殖。這個例子大概還不多,如果普遍實驗的話,實驗成功,這也是一種方法。可是意念好的人決定正確,這是有佛法、有科學做根據,就是你決定不能害怕,你愈害怕,那不是癌細胞把你害死的,是你嚇死的,你被它嚇死的,那很冤枉。癌沒有要你的命,你被它嚇死,所以這個要自己負責任。可見得這個念力不可思議。

       科學家給我們說,意念如果集中,它的能量不可思議,甚至於可以改變星球在太空運行的軌道,這麼大的力量。由此可知,地球上這些災難算不了什麼!所以美國的科學家,也是量子力學家,研究念力的,他前年在澳洲開會的時候說過一句話。澳洲開會是科學家的會議,他們就是討論二0一二(今年)馬雅預言,這個災難問題。這個科學家告訴我們,如果地球上的居民真正能夠覺悟、能回頭,都能夠做到棄惡揚善,把所有不善的念頭、不善的行為拋棄掉,把善發揚光大,這第一個;第二個改邪歸正;第三個端正心念。他只講三句十二個字,地球上災難就化解,這是根據量子力學得到的,念力能量不可思議。但是有沒有人相信?有沒有人真正回頭?他的棄惡揚善,就是佛家講的斷惡修善,就這個意思,斷惡修善比他講得還乾淨、還肯定。你看斷惡修善、改邪歸正、端正心念這三句,正是《無量壽經》第三十二品到三十七品所說的,這一大段經文是講五戒十善,佛勸導我們要斷惡修善、要改邪歸正、要端正心念,佛統統講到!

       大小乘經典裡面,佛常說「制心一處,無事不辦」,我們把念頭歸一,那個能量就大了。他講這些,我們淨宗只講一句話把他那個全包了,「一向專念阿彌陀佛」。你看一向專念把念頭集中,什麼念頭都沒有,只有一個念頭念阿彌陀佛,能量的殊勝超過科學家所說的。這一念可以往生西方極樂世界,可以在極樂世界上成佛,這一念。地球上這個小小災難,哪有不能解決的道理!我們在這個地方要建立堅定的信心。我們懷疑錯了,這一懷疑就把這個能量全部破壞掉。所以貪瞋痴慢疑,佛叫它做五毒,這是五種極端負面的思想,最壞的思想,把所有一切善的統統破壞掉。頭一個是貪,這是什麼?人最容易犯的,哪個人不貪?貪財、貪色、貪名、貪利,貪是毒,貪毒帶給我們五臟六腑的生病。五臟六腑為什麼會生病?就因為貪心來的,貪心把我們好的細胞變成了帶病毒的細胞,這個病毒就是貪瞋痴慢疑。

       《楞嚴經》上告訴我們,貪心感應外面是水災,海水上升,江河氾濫,貪婪是因;瞋恚帶給我們的是火災,火山爆發,地球溫度上升,感應是天火、山火燒山。愚痴帶來是風災,是上個月,我們看到美國一天當中,有二百多個龍捲風,從來沒有過的,十幾個州發生二百多個龍捲風,佛說這個原因是愚痴;傲慢帶來的是地震。懷疑,懷疑帶來的在個人身上來說,免疫能力崩潰,就是你很容易感疾病,免疫能力沒有,破壞了。對外面的世界,山會倒下來叫山崩地陷,地也會沉下去,懷疑,為什麼?你不相信。「信為道元功德母」,所以懷疑的災難比什麼都嚴重,地沉下去,山崩倒下來。這是說明什麼?說明我們的意念影響外面山河大地,影響地球。今天為什麼災難這麼多?貪瞋痴慢疑全了,每個人都犯。這地球上居民哪一個沒有貪瞋痴慢疑?不能說百分之百,大概百分之九十五是靠得住的!那還能沒有災難嗎?不可能沒有災難。

       今天應對的方法,咱們個人,我一個人轉我能保住自己,我能保住一家。我居住這個地區這些人統統都轉過來,不但能保持這個地區,可以能保持這個城市。科學家給我們一個數據,有一百個人轉過來可以保持多大的都市?一百萬人的都市,一百萬人的都市只要有一百個人轉過來,它就有這麼大的能量。我們現在懷疑,一百萬人造業,一百個人能救他?到後來終於我們想出古人有一句話說「邪不勝正」,這個應該有道理。一百萬人邪,邪知邪見,這一百個人正知正見,邪不勝正,就有這麼大的能量。所以念佛同學要發心,他們不改,我們改,我們這個小小念佛堂,如果有一百個人改、二百個人改過來,這個一百萬居民的都市,應該就是災難縱然轉不過來,也大幅度的減輕,不至於很嚴重,這個可以做得到,一定要從本身幹起。這個都屬於什麼?定力,定就是集中不散亂,我們的念頭要集中。淨宗《無量壽經》教給我們,「發菩提心」,菩提心就是善心,真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心,對治貪瞋痴慢疑。再一個方向,一心求生淨土,一心想見阿彌陀佛,專念阿彌陀佛,其他的念頭統統放下。

       要把我們心裡清理得乾乾淨淨,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外所有念頭都清除出去,都把它打掃乾淨,這就起大作用。災難這麼多、信息這麼多都可以不要去理會它,為什麼?這些災難的信息也把它清除掉,不要放在心上。放在心上不是好東西,那就是災難,何必把它放在心上?放在心上的就是阿彌陀佛,愈專力量愈大。倫理道德放在這好不好?好,不純,功夫裡頭有摻雜著不純。我們要真、要純,那一句阿彌陀佛已經有倫理道德在裡頭,所有一切世出世間善法都在阿彌陀佛裡頭,阿彌陀佛是大圓滿,阿彌陀佛是真究竟。不要再摻雜別的東西進去,世出世間所有一切善法,都在這一個名號裡頭,我們要有這個信心。什麼災難信息傳來的時候,看,可以看看,不看更好。為什麼?看了怕你收到心裡面去,又放在心上,反而不好。不如不看,不如不聽,這個方法好,所有一切負面的全不聽,正面的可以聽,也可以不聽,不聽,純!

       我在前面曾經跟諸位講到,念佛功夫一流的,上上根人沒見過,也沒聽說過,但是下下根人我們見過。下下根人跟上上根人是平等的,為什麼?他心裡沒有雜亂,下下根人像鄉下的阿公阿婆。前天實際禪寺有幾位法師告訴我,他們廟裡有好幾個,不是一個,好幾個。這些念佛人,一天到晚就是一串念珠,阿彌陀佛、阿彌陀佛,他好像痴痴呆呆的,問他什麼他都是阿彌陀佛,對你笑笑,滿面笑容阿彌陀佛,沒有第二句話。跟他講多少話,也不知道聽到、沒有聽到,他回你的全是阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外,他什麼都不會講,他就會講這一句話,了不起!這種人如果有一百個,這個地區有一百個,這個地區不會遭災難,為什麼?他真正做到了一心專念阿彌陀佛,他心裡頭沒有第二個念頭。你給他講什麼他進不去,他心裡頭乾乾淨淨就是一尊阿彌陀佛,好的、壞的都進不去,你讚歎他阿彌陀佛,你罵他他還是給你阿彌陀佛,他統統都沒有進去,全是阿彌陀佛,這是真念佛人。

       我們念阿彌陀佛裡頭有雜念、有妄想,那不是真念,你怎麼能跟他比?那個功夫還了得!你試試看,跟他學學看,能不能學得像?我在年輕的時候,跟李炳南老居士學教,李老師常常給我講,他常常想學這些阿公阿婆學不到。真厲害他們!那些人往生,他不是生凡聖同居土,也不是方便土,他是實報莊嚴土上輩往生,肯定的,我們有理由相信。這個世間什麼都是假的,我們為什麼不爭取?將來縱然往生極樂世界,落在他們之後。這些老阿公、老阿婆們,他都是高高在上,我們在他下面。極樂世界見面他還是對我們笑笑阿彌陀佛,還是講這句話,不得了!這是我們不能不知道的。這都屬於禪定之力,他的念佛已經進入禪定,就是念佛三昧。

       第二種力量,「通力」,通是神通,「一切神通之力,是定力之結果」。定力一定發神通,小定小神通,大定大神通,一切諸佛如來這果地上那神通廣大,他有天眼、天耳,有他心、宿命,有神足,有漏盡,他什麼都知道,他所知道是正確的,絕對不是假的。第三種是「借識力」,這裡有註解,比較不好懂,「色界二禪天以上」,二禪以上三禪、四禪,四禪天除了初禪天之外,上面三層。「總無眼等五識」,這上面三層,眼耳鼻舌身這五種識沒有了,沒有這五種識,他要看怎麼辦?他要聽怎麼辦?借,借識。借誰的?借初禪的。「若有必用」,有必要用它的時候,用眼看、用耳聽,「則得以通力自由起初禪天之五識」,初禪天有五識,二、三、四沒有,但是二、三、四禪要看、要聽,他借初禪的。是不是借別人的?不是,自己的,自己從這上面升來的,等於說是退到初禪。他可以自由提升、自由退轉,退到初禪,他這前五識就起作用,這叫做借識力。這括弧裡頭有個解釋,「即二禪已上,無有尋伺語言」,就是前面講的,前五識不起作用,只有第六識起作用,第六、第七起作用。「若欲說法應用,則假初禪之識而為己用也」,這叫借識,這是講四禪天。

       第四種,「大願力,佛菩薩之大誓願力」。像我們《無量壽經》上所說的,阿彌陀佛四十八願這就屬於願力,願力不可思議,極樂世界的成就是願力成就的。這正是應了現在科學家所說的,念力能量不可思議。法藏比丘的念力,就是四十八願的念力,成就了西方極樂世界,極樂世界是念力成就的,自然變現出來的,你想,想久了它就變現出來。法藏比丘用的是真心,不是妄心,真心變出來的那就是法性。所以西方極樂世界的人,往生到那去的人是法性身,居住的世界是法性土,跟我們這裡完全不一樣。我們這是阿賴耶的相分,阿賴耶的相分是動的,是生滅的。就是彌勒菩薩所說的,一秒鐘它振動的頻率一千六百兆次,這它振動的頻率,它是動的,它不是靜的。但是法性身、法性土它不動,所以極樂世界的人,極樂世界的樹木花草、山河大地,永遠沒有改變。人壽命很長不衰老,沒有老、沒有病;花草樹木年年長青,它不會枯,它不會落葉,就是說它沒有春夏秋冬。

       我們這個地方植物春生夏長,秋天就落葉,冬天就枯了;極樂世界沒有,永遠是春天,沒有變化。我們這個地方樹木花草都很好,秋天比較麻煩,落葉很多,天天去掃。極樂世界不需要,不落,極樂世界沒有春夏秋冬,溫度非常之好,也不太冷,也不太熱,身心健康,永遠不會生病,壽命無量壽。剛剛生到極樂世界,那個壽命是有量的無量,同居土、方便土是有量的無量,到實報土就變成無量的無量,真的無量。最後回到常寂光,回到常寂光就證到妙覺的果位,所以願力成就的。我們的願力不能不大,我們要發大願,什麼大願?我決定要生到極樂世界。阿彌陀佛是四十八願,我只有一願,這一願就把四十八願全包括,到極樂世界四十八願就圓滿了。這好處太多了,決定要見阿彌陀佛,這是我們的願力,這個願力你決定生西方。

       蕅益大師給我們做證明,他老人家在《要解》裡頭說得好,能不能往生極樂世界,完全憑信願之有無,有信有願決定得生;到極樂世界品位高下,那是念佛功夫的深淺。這一句話,我們要常常想到阿公阿婆,為什麼?他們那個功力不可思議。你看真的是祖師所說的,念到什麼?風吹不進去,雨打不進去。風吹不進去,跟你說話,你沒有放在心上,你心上就阿彌陀佛,他說什麼都不知道,這是功夫的淺深。六根接觸六塵境界起作用,不是不起作用,阿賴耶就不落印象。阿賴耶落印象就是你收進去,不收進去,不落印象。落印象,只有落一個阿彌陀佛的印象,除阿彌陀佛之外什麼印象都不落,真純到極處,這叫功夫深。功夫深生實報土,實報土裡頭四十一個階級,功夫最深的上輩往生,上輩上品,那到極樂世界差不多就是等覺菩薩、十地菩薩,到這樣的地位。我們明白,見到這阿公阿婆念阿彌陀佛,要向他頂禮,不得了,活菩薩,給我們做示現。

       第五個,「法威德力」,就是「佛法之威德力」。前面四個是講佛的威德,這個地方佛法威德,就是佛法的加持這個力量不可思議。「此五種之力,不可思議,非現比二量之境界」,他超過了,現量的境界是你親證的,比量的境界是你推理,像今天的科學家,他們是比量境界,那佛是現量境界。這五種力不是現量、比量的境界,「故唯識論中以之決一切諸法性相,獨不判此五力」。這五個力例外,除這五種力,其他的力唯識論中都能夠判決它,這五種力量不能判。《宗鏡錄》裡頭也有這個說法,「有五力唯識不判」,為什麼?這五種力跟自性相應。唯識跟自性不相應,唯識是妄心,自性是真心,前面這五種是真心流露出來。佛法是世尊從自性裡面流出來的言語,沒有通過心意識。所以佛法不能用心意識去解它,用心意識解它就變成世間法,那不是佛法。所以佛法懂就懂,不懂你不要去想它,想不到,愈想愈錯,乾脆別想,你就老實念,念了慢慢就開悟、就明白了。古人說了一句話,「讀書千遍其義自見」,不要想他自然就明白。聖賢之法要這樣學才行,才能學得到。

       又一切通力當中,這講神通力,單講一個,一切神通力裡頭,「中有之業通力最強」,這個很少人知道,這句要記住,神通力量最強的是什麼?中陰身。人死了之後,中陰身還沒有投胎,他那個通比什麼都強。「此五力亦不能遮止」,這五種力都障礙不了他。「故謂之五力不可到」,這五種力量到不了,這個中有我們得要多了解一下,中陰身。

       《俱舍論》裡頭說,我們這一段是節錄《諸經要集》,所引用《俱舍論》的話。「《俱舍論》云:若人捨命」,這就一個人死了,他的神識離開身體,離開身體就叫做中陰,他還沒有去投胎,我們一般俗話叫靈魂。「應至無量世界外受生」,這句話重要,為什麼?極樂世界是在無量世界外。佛經上說的極樂世界,距離我們這個地方十萬億佛國土,這就是無量世界外,我們到那個地方去投生,有沒有東西能夠擋住?沒有,連佛的力量都擋不住。這個給我們信心,我們臨命終一剎那的時候就到極樂世界去。「此中陰識神」,我們叫靈魂,「遊空而去」,他從空中就過去了,「俄頃」,俄頃是很快,好像立刻他就到了,「即到所生之處」,這是什麼?「皆由業力所持」。這個業力是什麼?念佛是業力,這個力量太大太大了。他造的是念佛的業,信極樂世界,信阿彌陀佛,願生極樂世界,願意親近阿彌陀佛,這一句佛號臨命終時,一念十念都行。為什麼?它太快了,一念念完人就到那裡去,什麼力量都障礙不住,這個要懂。「雖禪定神通等力」,前面講的五種,「而不能遮其不往」,就是沒有辦法妨礙,這個遮就是障礙他叫他不能去,做不到,什麼力量都做不到。「亦不能令其住於餘道」,也不能夠把他改到別的方向去,他就那個目標,你沒有辦法移動他,你也沒有辦法阻止他。這個對我們念佛往生淨土的信心會增長,所以說「力不可到也」。

       下面這五種力,統統就這個問題上來說,第一個「定力,定力者,即諸佛大定之力」,佛的定力。「謂諸眾生,中陰識神,往於他界受生之時,以由業力所持,速疾而去,即生彼處。雖諸佛大定之力,亦不能遮其不生,故云不可到」。你看多厲害,一切諸佛都不能障礙你,那何況其餘的,其餘的定力都比不上佛。定力不能障礙你,是由你自己那個念力,這個力量強大。第二個「通力」,神通力,「通力者,即諸佛神通之力」。意思是說這個眾生,「中陰識神,往於他界受生之時,以由業力所持,速疾而去,即生彼處。雖諸佛神通之力,亦不能遮其不生,故云不可到」。我們剛才舉的例子是往生極樂世界,沒有任何力量能障礙你。如果你造的是惡業,五逆十惡這個業力,這個業力它牽引你到阿鼻地獄,也是這樣子,佛的定力、神通力也攔不住,你自己去了。所以說通力,中陰身的通力能量最大,隨著你的業力走。

       這個業力是什麼?我們的愛好,我們的嗜好,你喜歡什麼就往那裡去了,連佛的力量都不能障礙你。所以人在六道受生,尤其是墮落在三惡道,真的責任自己負,自作自受,佛能救得了你嗎?救不了。你的方向目標決定你就是那條路,你不會改;只有你自己改,你自己終止可以,什麼力量都擋不住,而且時間太快,真叫一剎那之間他就到了。這個事實真相,如果不是佛給我們說,沒人知道。由此我們也知道,佛不是不慈悲,擋不住,無法給你改變。你這個目標是在阿鼻地獄,佛想把你這個改變一下到餓鬼道,做不到,沒有辦法改變,完全是自己的業力。我們要把目標定在西方極樂世界,佛不可能把你搞到東方琉璃世界,也不能攔阻你不到極樂世界,這不能不懂得。通力不行!

       那願力,「三、大願力,大願力者,即諸佛大誓願之力。謂諸眾生,中陰識神,往於他界受生之時,以由業力所持,速疾而去,即生彼處。雖諸佛大願之力,亦不能遮其不生」,所以說不可到。阿彌陀佛慈悲都希望我們到極樂世界,你中陰業力決定你,阿彌陀佛不能拉你到極樂世界去,沒辦法。你往地獄,阿彌陀佛不能叫你改道,改到極樂世界,他是想這麼做,他做不到。從這個地方我們想起佛在大乘經教裡頭所說的,業力之大能敵須彌,能夠敵住須彌山,能夠深入大海底,這麼強大的力量。又讓我們想起,佛經上常講的,「心佛眾生三無差別」,他說這個力量是平等的。心是自性,這個能量大;佛就是講的這五種力,這力量很大;眾生是指我們念頭。我們的念頭如果能跟心相結合,跟真心相結合不就成佛了嗎?太快了。惠能大師能夠大徹大悟、明心見性,見性成佛,那是什麼?我們知道,他的念力跟自性結合了,所以他成佛,那一念之間什麼都擋不住。我們的意念跟佛力結合,我們成菩薩、成阿羅漢去,也在剎那之間;如果我們跟負面相結合,就到三惡道去了,這個念頭多重要。從這個地方才讓我們真正覺悟到,為什麼諸佛菩薩、祖師大德苦口婆心勸我們一心專念,就是這個道理。你只要一心專念,沒有一個不成就,真的萬修萬人去。就怕你有雜念,雜念把你的念力破壞掉,你的念不專、不一了。「制心一處,無事不辦」,我們心裡頭有好多處,這就不行,只能有一處。於是我們明白,學東西只能學一種,經只能學一部,法門只能學一個,別搞太多。禪淨雙修,禪淨密三修都是靠不住的。

       後面,「法威德力者,即佛法威德之力」,這個也不可思議。「謂諸眾生,中陰識神,往於他界受生之時,以由業力所持,速疾而去,即生彼處」。雖諸佛,這個地方要加個法字,「雖諸佛法威德之力,亦不能遮其不生,故云不可到」。這是諸佛法威力不可到。後頭還有個「借識力」,這個排得好,借識力擺在最後這個有道理。「借識力者,即二禪已上,無有尋伺語言,若欲說法應用,則假初禪之識而為己用也」。後頭有小註,「謂諸眾生,中陰識神,往於他界受生之時,以由業力所持,速疾而去,即生彼處。雖借識之力,亦不能遮其不生,故云不可到」。這講得清楚,統統都是對中陰來講的,這個說法,就是說明一切眾生信願往生西方淨土,任何勢力都不能障礙他不生,任何勢力都不能改變他的方向。增長我們的信心,這是真的不是假的,這個地方引用得好。

       我們繼續往下看,「現約今經」,現在我們就本經所說的,「法藏大士」,阿彌陀佛因地,「住真實慧,於無量劫莊嚴佛土,德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德,故成就聖力與國土皆不可思議」。此地特別就強調不可思議這個境界,本經法藏比丘住真實慧,真實慧是自性本具的智慧。這個地方我們要注意到,智慧不從外來,外面來的叫知識,不叫做智慧,智慧是從裡面發出來的,是自性裡頭本具的。惠能大師見性的時候告訴我們,「何期自性,本自具足」。它具足什麼?佛在《華嚴經》上說出來,他說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就本具的。一切眾生皆有,沒有一個沒有,像如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好,自性本具的不從外來,外面來的全是知識,我們今天求學學什麼?學的是知識,不是智慧。知識解決問題有侷限,不圓滿,而且有後遺症;智慧解決問題,圓滿沒有後遺症,這妙在此地。

       東方聖者求智慧,不求知識,所以不重視記問之學。那為什麼教小孩要教他背書?把書背得滾瓜爛熟,將來一生都不會忘記。這個你要曉得,教小孩背書是副作用,不是正的目標。正的目標是什麼?不讓小孩胡思亂想,他不念書,他小頭腦會胡思亂想。用背書這個方法把胡思亂想打掉,這才是真正的目標。背那麼多書,那是副的,讓他記那是副目標,不是正的,我們要懂這個意思。小時候記憶力好,熟背之後一生都不會忘記,將來自己應用的時候真的是引經據典,隨手拈來,他有這個方便,這是第二個目的,真正目的是智慧,不讓你從小這個妄想養成習慣。那個麻煩大了,那個到後來想把它消除的時候,非常非常困難,習慣成自然。這就是說減少他的妄想,把妄想減少到最低的程度,那有一個辦法,就是一門深入,就叫你背一部書,背熟了還要再背,這是什麼?保持他心地的清淨心,愈清淨愈好,古人這些法子妙絕了,我們現在人想不到。我們學了佛,明白這些道理,對古聖先賢佩服得五體投地。現在有許多人根本不能理解,所以他不贊成讓小孩背這些古書,這是無知。

       所以法藏他用智慧,他不是用知識,這就是住真實慧。於無量劫莊嚴佛土,無量劫,是指阿彌陀佛久遠劫就已經成佛,這一次在西方極樂世界做的是示現。就像釋迦牟尼佛在我們這個世界示現成佛一樣,是一期的應化。我們在《華嚴》、《法華》上看,哪止十劫!無量劫前他就成佛了。《梵網經》上,佛自己說他無量劫前就成佛,這一次到這個世界上來示現成佛,是第八千次,到我們這個世界來,他是第八千次。這在佛法叫本跡因緣,他的根本久遠劫成佛,從跡象上看,三千年前在我們地球上示現八相成道,八相成道現在才知道是舞台表演。阿彌陀佛在極樂世界上成佛十劫,也是八相成道的表演,不是真的。真的久遠劫就成佛了,這個表演值得我們學習。

       四十八願從哪來的?不是憑空在那裡想像的,不是,實地考察。世間自在王佛是他的老師,讓他到遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面,去考察、去學習。他用了多少時間?五劫,五個大劫這麼長的時間,遍歷一切諸佛剎土。考察的結果,諸佛世界裡面好的全收,我統統都要;不好的,不好的不要。這樣建立極樂世界,極樂世界就是一切諸佛剎土美好的集大成。這經是會集本,極樂世界也是會集,是諸佛如來剎土的會集,不好的都不要,好的全要。所以這個世界成就了,它的美好一切諸佛世界都不能跟它相比,它超越了。《無量壽經》這個會集本成就,五種原譯本,過去三種會校本都不能跟它相比。經的註解,都用會集,黃念老註解這個經也用會集,你看他引用了八十三種經論,一百一十種祖師的註疏,註解裡面也沒得比,也是第一,會集。經為什麼要會集?是世尊當年在世多次宣講,不是一次,多次宣講!說明這個法門重要,佛常常講。所以留下來的原本不一樣,好多種不同的原本,都是佛說的。

       佛說的不同,我們知道聽眾不一樣,說法的處所不一樣,因此說法也就不是一種說法。所以這些本子流傳到中國來,統統把它翻出來,看到這個本子裡頭差異很大,就知道不是一個原本,在這個地方就推測出來,釋迦牟尼佛當年多次宣講。特別是《大寶積經》那個大單元裡頭,也講了「無量壽會」,這是最明顯的例子,會集有必要。我們一生要成就要懂得會集,會集就是取人之長、捨人之短。唐太宗治國那部《群書治要》就是會集,六十五種典籍裡頭取長捨短,做為自己修身、齊家、治國的指導原則,他做成功了。所以這是住真實慧,於無量劫莊嚴佛土,德如普賢。菩薩裡面,普賢菩薩的德是諸佛之所讚歎的,為什麼?普賢菩薩德是圓滿的,因為普賢菩薩的心是圓滿的,圓滿的真心、圓滿的自性,從這裡發出來的,所以普賢行非常可貴。極樂世界修什麼?全修普賢行,第二品就看到「德遵普賢」,第一句話說「咸共遵修普賢大士之德」,咸共遵修,沒有一個例外的,到極樂世界人人都是學普賢菩薩,為什麼?普賢菩薩沒有分別,普賢菩薩沒有執著。沒有分別、沒有執著這個心就是遍法界虛空界平等的,所以普賢法就是平等法,普賢行就是平等行。

       這樣開化顯示真實之際,真實之際是自性,圓滿的自性,開是開導,化是教化。這顯示佛菩薩住在法師的地位上,無論在什麼地方示現,在什麼時候示現,身分都是老師,教導一切眾生,幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,這是功德不可思議。欲令一切眾生皆得真實之利,真實之利就是明心見性。我們煩惱、習氣太重,業障太深,在這個世界上沒有辦法斷煩惱,沒有辦法消業障。阿彌陀佛慈悲,接引我們到極樂世界,極樂世界修行的環境很殊勝,到那個地方去煩惱自然斷,業障自然消,不費力氣全都做到了。故成就聖力,這個聖力是阿彌陀佛本願修行的功德力。與國土,國土是聖力自然的成就,極樂世界沒人設計,極樂世界沒有人建造,是阿彌陀佛的願力,五劫修行功德自然成就的。所以他是法性身、是法性土,跟一切世界完全不一樣。

       「曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下,一一註曰焉可思議」,或者是安可思議,這就是不可思議。這十七種國土莊嚴都是講的依報,還有正報,正報跟依報加起來一共二十九種莊嚴。底下舉例給我們說,「如光為佛事,焉可思議」。佛光注照你,阿彌陀佛的光,阿彌陀佛講堂宮殿的光,道場周邊寶樹的光,七寶蓮池的光,八功德水的光,都能幫助你消業障,都能幫助你斷煩惱,妙極了!這叫真正不可思議。我們這個地方不行。「此水為佛事,安可思議」,極樂世界的水流,水流有聲音,聲音在說法、在講經說法。所以在極樂世界聽經,講堂聽行,外面聽也行,無論走到哪個地方你都聽到講經的聲音,這個自在,讓你真精進,你學習的功夫從來不會間斷。往生到極樂世界的人,因為他是法性身,他不需要飲食。說思衣得衣,思食得食,那是你剛剛到極樂世界去,你吃飯的習慣還沒有忘掉,突然想起來很久沒吃飯,你這一動念頭吃的東西就擺在面前。擺在你面前覺悟到了,我在極樂世界不需要,它就沒有了,變化所作。這個世界清淨叫淨土,一塵不染,它沒有灰塵,它的大地、樹木花草、山河大地全都是珍寶所成。

       說七寶,七是表法,不是數字,七代表圓滿,圓滿就是什麼寶都有。我們知道的統有,我們不知道的也統有,一樣都不缺,全是珍寶。琉璃大地,琉璃在我們這個世界上很貴重,玉當中最好的翡翠,綠色的玉,我們叫它做翡翠。極樂世界叫琉璃大地,綠色透明,從地面上看到地底,乾淨。黃金為地,那是鋪路的,你看那黃金比我們成色好,我們這黃金跟人家不能比,幹什麼用的?鋪馬路的。你走的路是黃金路,大地是琉璃地,就是宮殿全是眾寶所成,人在那個世界不起貪心。現在這是要收藏黃金珠寶,到那個地方沒人收藏,為什麼沒人收藏?太多,多了就不值錢。黃金是鋪馬路的,你收藏它幹什麼?七寶幾乎都是建築材料。所以人到極樂世界貪心沒有了,怎麼想貪貪不起來了,為什麼?毫無意義,一切法都是從心想生,想什麼就有什麼,還需要儲藏嗎?不需要,儲藏多麻煩。極樂世界天人住處都是隨自己喜愛,喜歡住宮殿,他住的就是宮殿。喜歡住茅蓬,他住的就是茅蓬,它那個茅蓬不是茅草,都是珍寶,隨心所欲。住的房子想大就很大,想小就很小,統統是心現,想在空中這房子它就在空中,想在地面它就在地面。到十方世界去拜佛還可以把房子帶著去,宮殿隨身。就像什麼?交通工具一樣,而且速度非常快,一剎那就到了。這個世界真好!

       我昨天看了一集卡通片,《阿彌陀經》,畫得是不錯,但是阿彌陀佛這些不可思議的境界,沒畫出來,應當要著重的,極樂世界一切從心想生,真的叫心想事成。那個片子片名不要用《阿彌陀經》,應該用什麼?用心想事成。大家一定去看看,心想事成,原來是極樂世界,只有極樂世界心想事成,其他的世界都做不到,你要想心想事成就到極樂世界去。

       此水為佛事,安可思議,這不可思議流水聲音是說法。「此影為佛事,安可思議」,影,影裡頭現相,現什麼相?你心裡想什麼相它現什麼相,多分是現十方諸佛剎土,過去沒到極樂世界來之前,我們都在十方世界流浪,無量劫來跟十方世界的眾生結了緣,都在影像當中看見。「此聲為佛事」,聲是音聲,「焉可思議」。音聲之美妙,佛說法的音聲像音樂一樣,非常悅耳好聽,裡面內容全是佛法,純一大乘,幫助你開悟,幫助你見性。「最殊勝者,則為諸往生者,不斷煩惱,得涅槃分,焉可思議」。這真不可思議。涅槃分,得到幾分的涅槃,不是圓滿的,這個涅槃分是怎麼得來?阿彌陀佛本願威神加持給你的。這就是第二十願所說的,所有往生極樂世界的人,到達極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這就是涅槃分,阿惟越致菩薩是法身菩薩。我們就知道,極樂世界有同居土、有方便土、有實報土,但是所有一切往生的人,統統都享受到實報土的待遇,這不可思議。同居土裡頭的人天享受法身菩薩待遇,也就是說,你有法身菩薩的智慧,你有法身菩薩的神通,有法身菩薩的道力,所以這是最殊勝的不可思議。

       「又《金剛頂經》」,經文上有這麼一句話,「唯此佛剎」,這是指極樂世界,「盡以金剛自性清淨所成密嚴華藏」。這是密宗的經典,盡以是沒有例外的,全是。金剛自性,金剛表永遠不變,永遠不壞,永遠不會失掉,表這個意思。是自性清淨心所成就的密嚴淨土,華藏世界。括弧這是念老說,前面已經「明證極樂世界即是密嚴華藏」。華藏世界就是極樂,密宗裡頭最高的境界,密嚴境界也是極樂世界。「如是勝妙國土,皆非微塵所成」,不像我們這個世界,我們世界微塵所成,前面跟諸位報告過,都是今天科學家所講的微中子,微中子成就的。佛法裡面講極微之微,極微之微就是微中子,是電子一百億分之一,這說它的大小,這是什麼?這是物質的單位,所有物質現象統統是由它聚集成的。

       我們這個世界上,我們人的身體,科學家告訴我們一個人身體有多少細胞,這細胞組成的,細胞是物質。人身,一個人的身體大概是五十兆,五十兆個細胞組成我們身體,這算細胞。細胞再分析就是分子,分子再分析就是原子,原子再分析出來原子核、電子、中子,一直往下分,分到極微之微是微中子,那最小的,那不能再小,再分就沒有了。再分就出現真相大白,是念頭波動現象。這個真相大白,就說明物質跟念頭是一不是二,物質是念頭造成的,所以我們念頭可以控制物質。不妨試試哪個地方痛癢,念頭叫它不痛,真的它不痛,那個地方癢叫它不癢,它真的不癢,很聽話。做得到做不到?做得到,「制心一處,無事不辦」,下達這個命令,起這個念頭,不能有雜念,它就有效;有雜念,把你的念頭破壞就沒有效。只要一個雜念沒有,就只這一念的話,肯定那地方痛癢馬上就消失,不用什麼止痛藥,藥膏的不需要。這個東西發現出來的時候,的確要叫科學重新改寫,它是真的,它不是假的。

       所以它不是微塵所成,「本非世間物質」,因此它也「不賴萬有引力而維繫」,所以就前面講不需要須彌山。「且以國土乃金剛自性清淨之所成」,這一句話非常重要,「故云世界不可思議」。十方世界是諸佛如來的願力,諸佛如來的願各個不一樣,總的是一樣,別的不一樣。總的就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,這總的,總的是一樣,別的不一樣。譬如阿彌陀佛別願就是四十八願,其他諸佛沒發這個願,因此所成就的世界不一樣。那另外一個,眾生的業力不一樣,往生到極樂世界的這些眾生,他們統統都是發願求生淨土,念阿彌陀佛這個念頭一樣。他方諸佛世界狀況跟這就不相同,所以果報不一樣。這是說明,一切諸佛國土不相同之處,為什麼?譬如世間豪富,兩個人擁有的財產是一樣的,每個人都有一百億,有這麼多財產,各人家裡住的房子不一樣,生活方式不一樣。那一百億的財產就好比是佛,福報很大,每一尊佛國土不相同。阿彌陀佛國土之所以殊勝,就是他不是自己想來,他是到每一家去看,你家好的我要,我也有,你家不好的我不要。所以他是集所有富貴家庭優點的集大成,他比別人都好,你們家的好處我都有,你們家的缺點我沒有。極樂世界是這麼成就的,這個很特殊。這種想法、做法,讓現代知識分子佩服,為什麼?他們認為這很合乎邏輯,不是你打妄想打的,有憑有據,集美好之大成。好,今天時間到了,我們就學習到此地。