當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0513集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第五一三集)  2012/9/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0513

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0一六頁,倒數第三行,從第二句看起:

       「唐海東元曉師更於餘之四句,配當四智」。「不思議智,是成所作智。此智能作不思議事」。下面舉例子說,「謂一念稱名,永滅多劫重罪。十念功德,能生界外勝報。如是等事,非其所測,是故名為不思議智」。唐朝海東是現在的韓國,元曉法師是韓國的出家人。隋唐時代,日本、韓國、越南在中國留學的出家人特別多,佛教於是傳到這三處,這些留學生多半都是這些地區的祖師大德。他在,《宗要》就是元曉法師的著作,解釋《無量壽經》的,這裡面講,「佛智」,就是這句經文,不了佛智,這句「是總標句」。下面還有四句,「不思議智,不可稱智,大乘廣智,無等無倫最上勝智」,還有這四句。下面四句,「各顯四智」,這個四智是唯識宗裡頭轉八識成四智。

       我們這裡有一點參考資料,是從《三藏法數》,出自於《成唯識論》,這是相宗的大論。第一個,「大圓鏡智,謂如來真智」,如來是講自性,就是本性,本性裡頭本來具足的真實智慧,真決定不是虛妄的。底下說,「本性清淨,離諸塵染」,本性是清淨的,沒有染污。塵是講外面的六塵,色聲香味觸法這六大類。這個六大類是八識裡頭的事情,八識是妄心,它有塵有染,自性沒有。自性,我們在前面學過很多,它不是物質現象,於是它不會被物質感染。什麼是物質?六塵裡頭,色受想行識這叫五蘊,五蘊都會被境界染污。外面的境界是色聲香味觸法,色聲香味觸是物質境界,是有為法,那個法,法通有為、通無為,都包括在其中。所以這個東西只會染污八識五十一心所,它染不上本性,本性不是有為法。所謂有為法,就是今天科學所說的波動現象。科學家將整個宇宙用弦來做比喻,用弦,弦做比喻,弦樂器彈奏出來的,用這個做比喻。弦撥動之後它就有振動,振動就發出聲音,我們手指去按,按這個弦,就能讓它的聲音產生變化,因為這裡頭波長長短就不一樣,它發的音就不相同。科學家現在用這個來比喻整個宇宙,說法也說得很好,這種說法在佛經上有。

       既然不受外面六境的感染,不受色聲香味觸的感染,所以「洞徹內外」。這個智慧,對內是自性、是阿賴耶,對外是自然現象、物質現象。「無幽不燭」,再深密的它都能看到,而且看得很清楚。譬如佛在經上常講的宇宙的源起、萬物的源起、生命的源起,這是幽玄微妙,很深的道理,佛說出來了沒人懂。佛說了,「一切法從心想生」,這句話沒錯,我們能懂嗎?不懂。一切萬法怎麼會從心想生?我們怎麼想也想不通,但是是事實真相,被現代科學家證明了。所有物質現象,包括精神現象,佛經上常說的五蘊,色受想行識,這個現象從哪來的?沒有人知道。七地以前的菩薩,他們很聰明,知道,他是聽佛說的,記問之學,不是親證的。佛說,八地以上親證境界,八地以上的菩薩他自己看到了,真正證得,不是假的。八地菩薩有幾個?我們這個世間有幾個八地菩薩?一個也找不到。

       科學家的發現靠數學推理,認為有此可能,再用精密的儀器去探索、去觀察,最後被他看出來了。是用儀器觀察到的,不是定功,儀器觀察到跟佛講的是一樣的,但是不得受用。菩薩用內證的功夫見到的,他得受用,他可以享受它;科學家看到,享受不到,這個裡頭差別很大。所以佛法,無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,全是講的內證。如果沒有內證的功夫,這就不叫佛法了,我們統稱為世間法。佛法全靠內證,所以佛學稱為內學,釋迦牟尼佛留下來這些經教稱為內典,它向內,不向外,內就是真如,就是自性。所以,自性本具的真實智慧清淨不染,對於遍法界虛空界沒有不照了的,沒有不知道的。

       「如大圓鏡」,用大圓鏡做比喻,鏡子能照萬物,阿賴耶一轉過來就是大圓鏡智。大圓鏡智意思就是說無所不知,無所不知後面肯定就是無所不能,萬德萬能、全知全能是自性裡頭本自具足的。學佛不是學名聞利養,這個一定要知道。如果我們學佛裡頭摻雜名利在裡頭就完了,把你的修學全破壞了。佛本來是超越世出世間的,夾雜一點名利、自私的念頭在裡頭,全是世間法,不是佛法了。現在的名詞叫佛學,用佛法、用佛的經典做為世間一種學術來研究,現在這個很普遍。我們初學的時候,大概在初學的二十年都搞的是佛學,也就是沒入境界。從我們這麼多年經驗當中我們得到了,找到一個入門的方法,但是入門的方法跟今天的教學完全不一樣,很難被人接受。這個方法也不是我們自己發明的、想出來,不是的,老祖宗世世代代相傳。說起來大家都不會陌生,叫「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,大家都很熟。我們搞了二、三十年才知道這兩句話是真理,是無價之寶。不曉得聽了多少遍,沒聽懂,不在意,認為這是老生常談,不足以為奇,哪裡知道它絕妙之處。人真能夠把這四句話做到了,一生沒有一個不成佛的。

       那今天難,難處,大家都知道,中國傳統文化、大乘佛法已經走到繼絕存亡的臨界點,沒路好走了,是存是亡、是繼是滅都在我們這一代。我們這一代要沒有能夠把它繼承下去,佛教在我們手上亡了,以後能不能再起來?不能。底下一代人要做,比我們困難大概困難到千倍萬倍,所以我估計不可能,我們是最後一代。所以能夠拯救起來,無量無邊的功德。怎麼拯救?必須要把財色名食睡、把自私自利犧牲掉,你真正放下,這個有價值。為什麼?救了佛法,救了民族的文化,救了全人類,這個功德在地球上還找不到第二個人,你的功德超過孔孟、超過釋迦牟尼佛。如果你貪戀財色名食睡,完了,心裡想做,做不成功,因為你不具足條件。我說這些話是希望年輕人好好去想想,路擺在你面前,你如何選擇,這個東西要真幹。我們今天幹得困難,是因為我們沒有根,不像古人,二、三百年前的中國人從小紮根了,那就是紮根教育紮實。母親懷孕的時候懂得胎教,起心動念、言語造作純正無邪,所以胎兒得到的是正氣。我們把傳統文化丟掉二百年,沒有人懂得胎教,不但不懂胎教,小孩一出生就應該教育也疏忽了。等到什麼時候再教?小孩三、四歲的時候,已經遲了。我們難,難在這裡,我們大家都一樣。

       我這個年齡,很幸運的是生長在農村,這個地區是桐城派的發源地。所以,學術的底蘊非常深厚,農村小孩都念古書,這是我們家鄉的風氣,這桐城派帶來的。但是你一定要曉得,三歲之前的教育疏忽了,沒有從前那麼嚴格。父母照顧兒女也很周到,不像從前那麼認真,小孩乖、聽話就好,標準降低了。這有什麼影響?長大之後,這個社會誘惑力量非常強大,財、色、名這三樣,只要有一點點沾上了,全功盡棄。古人說,高名厚利,名是你身分地位,人家請你做部長,請你去做總理,你喜不喜歡,動不動心?財是財富,突然有個人說,來送你一百個億、二百個億,你動不動心?這裡頭還有個厲害的,女色。這三是大關,這三個關很不容易通過,自己認為有把握,最後還是墮落,這什麼原因?我們的根紮得不穩。根紮得不穩,唯一有個方法還能夠勉強保護住自己,維繫沒有墮落,這個方法就是一門深入,長時薰修,絕不中斷。最好怎麼樣?最好天天講經。因為天天講經,講給別人聽,希望別人做到,自己不好意思不做到,自己沒有做到就覺得很難為情,有慚愧心。所以這個方法好,我能夠保存自己就靠這一點。

       我十歲以前住在農村,沒有受染污,但是搬到城市裡面居住之後,就是少年時代,就被染污了,十歲到二十歲被染污了。雖被染污,比一般人染污輕,那是小時候還有一點根,不能說沒有染污。外面誘惑怎麼辦?李老師教我學講經,我覺得學講經很有效果,天天不是勸別人,勸自己,哪裡是講給別人聽!我們講經講了一輩子,講了五十三年,有沒有自己以為自己是老師,我在這裡教學?不敢,沒有資格。我只是在講台上,把我所學的東西跟大家分享,我們都是同學。初出來講經的時候我就向大家宣布,大家是我的老師、是我的監學,我哪裡說錯了請大家指教。一生抱著這個心態。說做法師,我是人家的老師,那是什麼人?那開悟的人、證果的人。我沒有開悟、沒有證果,怎麼敢為人師?只是我學得比你們多一點,時間比你們長一點,把我自己學習的這些經驗提供給大家做參考,如此而已。

       所以在上講台之前、做分享之前,我都要很長的時間充分去準備,到老都如此,這很辛苦!愈到老愈謹慎,知道自己不足。修學這些方法、道理我都懂,可是時間沒有了,時間來不及了,八十六歲不能像年輕人那麼去學習。八十多歲只有一個方向、一個目標,念佛求生淨土,這個大家要懂。可是希望年輕人真正發心,繼承孔孟、釋迦的大業。他們的事業就是教化眾生,幫助眾生破迷開悟,究竟的目標是幫助眾生離苦得樂,這個功德無量無邊。可是這三個關要記住,高名、厚利、美色,你如何能突破?在你面前絲毫不動心,你才能成就,你那個心稍微動一動就完了,念佛求生淨土都沒有分,這是真的。大圓鏡智是究竟圓滿的智慧。

       第二「平等性智,謂如來觀一切法與諸眾生」,諸就是一切眾生,一切法與一切眾生悉皆平等,「以大慈悲心,隨其根機,示現開導,令其證入,是名平等性智」。自己心是平等的,應機的時候一定要恆順眾生,應機施教。程度淺的講得淺,程度深的講得深,讓一切眾生生歡喜心,讓一切眾生得真實利益。這是教育。

       第三「妙觀察智,謂如來善能觀察諸法,圓融次第;復知眾生根性樂欲」。知道眾生的根性,知道眾生的愛好,知道眾生的希求。樂是愛好,欲是需求,但是這個裡頭有正有邪、有是有非、有善有惡,妙觀察智能辨別得清清楚楚。眾生的樂欲是不善的,你如何能夠誘導他棄惡向善、改邪歸正,這叫真善知識。如果你不幸被他們同流合污了,那你不是度他,是被他們度了,度去了。

       我出家,給我剃度的這個法師,年歲很輕,小我一歲,他已經過世多年了。當時是台北圓山臨濟寺的住持,知道我有出家的這個意願,兩個月當中派人來找我找了九次。我看他很誠懇,我答應了,禮請他做和尚給我剃度。我提的條件,我要走講經這條道路,這寺廟裡面,寺廟的法會我不參與,經懺佛事我不參與。我在寺廟只參與早晚殿,其他的我統統不參與,我學經教、學講經。他統統答應我,這個難得。所以一個人成就,沒有護法的緣就完了。你想我這個條件,哪個寺廟收?沒有一個寺廟會收的,就是他收了。可是到第二年怎麼樣?他還俗了。常常跟他貼近的一個信徒,女眾,他是福州人,那個女孩子也是福州人,太親密了,第二年結婚去了,還俗了,不可思議的因緣。他一還俗,我在這個廟裡就住不成了,廟裡換了住持。住持對我也很好,他就是勸我放棄學經教,希望我做經懺佛事,學著主持法會,就搞這個,他非常喜歡,對我也很照顧。可這不是我出家的目的,我怎麼去搞這個東西?我出家是章嘉大師決策的,而且教我一定要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學,沒有做過法會,也沒有做過經懺佛事,這經典上找不到。這些東西,後來祖師大德們搞的,佛那個時代沒有,佛教傳到中國來的時候也沒有。

       經懺佛事從哪裡興起?以前有個老和尚,道安老和尚,台灣的,也是長我一輩的,高僧大德。我向他請教,這經懺佛事怎麼來的?什麼人搞出來的?他想了想告訴我,應該是唐明皇。為什麼?唐明皇寵愛楊貴妃,幾乎亡國,引起安祿山的造反,郭子儀這批將軍把這個動亂平定了。每一個戰役,軍民死傷都很多,所以平定之後,唐明皇就在每一個戰場都建個寺廟,叫開元寺。這個寺廟做什麼?就是追悼、超拔這些死難的軍民,他帶頭幹的。這個頭一帶,在當時這達官貴人、大富長者,他們家有人過世,就請和尚去念經,就這麼來的。但那是少數,附帶的,也不是普通人,都是有地位這些長者才能夠邀請。應該就這樣演變下來的,道安法師說得很有道理。

       以前沒曾聽說過,現在喧賓奪主了,把這種超度法會做寺廟主修的,經教沒有了,這就使佛陀教育變成了宗教。佛教本來是佛陀的教育,不是宗教,中國古時候稱為佛家、儒家、道家,這樣稱的。佛教稱宗教,宗是禪宗,宗門,其他的九個宗派都叫教下,宗門、教下,簡稱宗教,跟我們現在宗教的這個意思完全不一樣。宗門、教下教學的方式完全不一樣,宗門是開了悟之後才學習經典,教下不講開悟,一入門就學經典,由淺而深,像現在一樣,小學、中學、大學。釋迦牟尼佛在世就是這個方式,你看,阿含就是小學,方等就是中學,般若就是大學,法華是研究所。確實是由淺而深,一步一步向上帶上去的。禪宗是特別法門,對什麼?上上根器的人,他不需要學這些東西,他一下就學到最高的。但是,不是上上根人,佛是不許可你躐等,你要按次第;你要是躐等的話,佛不教你。真正上上根人那是例外的,那特殊的,這就是特別天才,天才學生,開特別班。

       淨宗這是了不起,三根普被,利鈍全收,什麼樣根機都能攝受。方法極其簡單,但是道理很深,所以這個法門易修難信。學的人多,往生的人少,原因在哪裡?信心不足,信心不清淨,百分之九十九的信,還有一分懷疑,那就是障礙。實在講,修淨土的人,半信半疑是一半以上,但是他有好處,跟淨宗結了善緣,種了善根。來生後世有緣遇到,善根成熟,一定繼續修行,也許就成就了。你問什麼時候成就?什麼時候不懷疑,就成就了。完全相信,一絲毫懷疑都沒有,放下名位,放下財富,放下美色,你決定得生,決定成就。這三樣有一樣放不下,還是要墮三途,這個沒有辦法。三途沒有人設計,沒有人打造,完全是自己業力變現的。

       所以妙觀察智知道眾生根性樂欲,「以無礙辯才,說諸妙法,令其開悟,獲大安樂」。這是菩薩轉第六意識為妙觀察智。平等性智,是轉第七末那識為平等性智。末那識是染污識,非常嚴重,四大煩惱常相隨。我見,就是有我,執著有個我;我愛,這是末那識的,我愛是貪;我痴是愚痴;我慢,傲慢是瞋恨的核心。所以,貪瞋痴是跟我同時來的,叫俱生煩惱。迷了之後,從自性裡變成一個妄心,就是阿賴耶。阿賴耶的三細相,就是物質現象、精神現象、自然現象,這裡面的根就是我見。所以大乘法裡頭,諸法無我,連小乘三法印都講,講無常、無我、涅槃。

       末後一個「成所作智,謂如來為欲利樂諸眾生故,普於十方世界,示現種種神通變化,引諸眾生,令入聖道,成本願力所應作事」,這叫成所作。成所作是前五識,眼耳鼻舌身,你看凡夫用這個造業,這是造業的工具,後面的指揮官是第六意識。第六意識的妄想,前五識的造作,造善業,三善道受報,造惡業是三惡道受報。前五識它是聽指揮的,它自己沒主意,完全聽命於第六跟第七。第六的造作,第七的執著,第七是自私自利,第六的主意多、妄想多。第七識的執著很單純,就是執著我,一切都能放下,我不能放下。這一段,《三藏法數》,《成唯識論》裡所說的。

       後面還有一段,都值得參考,這是法相宗的,是《佛學大辭典》裡面節錄的,講得也很好,可以合起來看。「法相宗所立如來之四智。凡夫有八識」,到成佛了,轉八識為四智,這裡頭這個轉講得很清楚。第一個,「大圓鏡智,轉第八識者。如有漏之第八識」,這個漏是煩惱的代名詞,就是有妄想、有分別、有執著,這就叫有漏。這古人的比喻,譬如一個器皿,我們這個杯子,茶杯,如果它漏,破損了,有漏,裝水進去它就漏掉了。這些祖師大德就用這個做比喻。這是什麼?這是自性,裡面裝的是什麼?無量的智慧、功德、相好,都裝在裡頭。因為有煩惱,全漏掉了、漏失了,取這個意思。所以,漏是煩惱的總代名詞。我們把智慧漏掉了,把德能漏掉了,把相好漏掉了,這些都不能現前,這自性本有的。其實漏是個比喻,不是真漏掉了,是比喻。你有了這些東西,自己的性德不起作用了,我們叫迷了自性。迷了自性,四智就變成八識,它還是起作用,起的作用是八識。如果無漏,就是妄想分別執著統統斷掉,統統放下,沒有了,它起的作用就這四種智慧,大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作,跟諸佛如來果地沒有兩樣。

       所以學佛,連這些東西不是真正懂得,這個世間的名聞利養,剛才,這是祖師說的,這三樣東西,高名、厚利、美色,這三關你過不去。你真正把事實真相搞清楚、搞明白,曉得凡所有相,皆是虛妄,這些名聞利養是假的,不是真的。而且時間非常短暫,你一生能活多少年?你得到這些享受,認為不可一世。唐太宗是個最好的例子,享受多少年?二十三年,貞觀只有二十三年,他是二十七歲做皇帝,五十歲走的。這三樣東西他都得到,地位得到了,皇上;財富得到了,富有四海;美色得到了,享受不過二十幾年。最後到哪裡去?地獄去了,你說多可怕!這是個好皇帝,在歷史上非常有名的,大家尊敬的。前年年尾他離開地獄,把這個消息透出來,要不然我們怎麼會知道?告訴我們地獄苦,告訴我們他所造的罪業,為什麼墮地獄?殺人太多。奪取政權的時候,那是隋朝滅亡,群雄起義,他也是其中一個,把別人都打敗、都消滅,再統一國家。他十六歲帶兵打仗,打了十幾年,因為這個罪業,殺人罪業,墮地獄了。為國家民族做了一樁好事,就是編《群書治要》,這是他一生當中第一樁好事,最輝煌的好事。也是因為這個書,我們現在重印,他離開地獄。好事不是白做,他沒有其他功德能幫他離開地獄,只有這一樁。這是什麼?教育,教育的大根大本,「建國君民,教學為先」。

       有漏的第八識「變依正二報而持有情之身」。這就說明了,我們今天講宇宙從哪來的?萬物從哪裡來的?人從哪裡來的?第八識變的。第八識變依報,依報是環境,就是宇宙、萬物,正報就是自己的身體。能變,它還能持,能持是讓這個假相延續若干年。雖然這個相剎那剎那在變化,是無常的,但是有個相似相續相,它存在。到覺悟了,這個相就沒有了,迷的時候有。「此智變如來之身土而持一切之功德,猶如大圓鏡中現一切之色像,故名大圓鏡智」。這個大圓鏡智名從這來的。「緣境無邊,照法界之事理,故又名一切種智」,大圓鏡智就是一切種智,「即如來萬德之總本也」。一切種智、大圓鏡智是自性本具般若智慧圓滿現前,迷的時候叫做阿賴耶識,覺悟的時候就叫大圓鏡智,或者叫一切種智。這是自性,如來是從性上講的,自性本具萬德的根本,大根大本。後面三個是它起作用,從本起用。

       第二個,「平等性智,是轉第七識者」。要跟第七識相反,你看,第七識第一個我見,你把我見放下去,我見沒有了,「無我平等之理」就現前,「於一切眾生起無緣大悲之智」,大慈大悲就生出來,自然生的。只要你有我,大慈大悲你永遠不會生,為什麼?那是個障礙,真正無我。什麼是我?遍法界虛空界是我,要懂這個意思。好比今天科學家告訴我們,我們人的身體什麼東西組成的?細胞。一個人的身上大概有多少細胞?科學家告訴我們,大概是五十兆,單位是兆。有五十兆的細胞,這五十兆的細胞個個都是我,平等的。不能說,我這腦細胞是我,其他都不是我,腦最重要;或者是心,我說心細胞是我,其他都不是我,那就壞了。要知道全體是我,這就對了。這跟大乘經教佛所說的,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,這個話說得好,遍法界虛空界跟我是一體。

       平等智現前就把第七識打破了,第七識是自私,不平等,有我,我總比別人強一點。早年老師講經,講到這些話的時候,老師舉例子說,他說你看街頭乞丐,那個時代還有乞丐,在街上討飯的。這是在人類當中地位最低的,沒地位,沒有財富,到最低的這個階層就是乞丐。你看看他,他還是有傲慢。富貴人家,那個時候還沒有汽車,我們小時候抗戰期間,沒有三輪車,有黃包車,人力車。那個拉車的也很可憐,比乞丐好一點。主人有財富,他那個黃包車裡面裝飾就很美。乞丐看到這個富人從他面前過,他什麼態度?哼一聲:有什麼了不起,不過是有幾個臭銅錢而已!你看,他還是傲慢,他不平。所以,我慢是俱生煩惱。只要有我,總覺得自己還不錯,還覺得別人比不上自己,連乞丐都有這種心態。這是大障礙,一定要把它轉過來。

       怎麼轉?無我,無貪,愛沒有了,貪愛沒有了;無瞋,傲慢、嫉妒沒有了;無痴,愚痴、疑惑沒有了。疑是痴的核心,慢是憎恨的核心,所以五毒把這兩個又拈出來。從瞋恚裡面把傲慢提出來,從愚痴裡面把懷疑提出來,貪瞋痴慢疑,三毒說成五毒。其實三個就夠了,統統都包了,懷疑在愚痴裡頭,傲慢在瞋恚裡頭。所以,說三、說五都是一個意思。我們能把這個東西統統放下,平等性智則現前。我們常說平等對待,下面是和睦相處。平等從哪裡來?轉末那就平等現前,就真平等,轉不過來就沒有平等。平等性智現前了,你看到一切法都是一體、一如,真正入不二法門。

       第三,「妙觀察智,轉第六識。妙觀察諸法之相,而施說法斷疑之用之智也」。這個就非常明顯,妙觀察是章嘉大師所說的看破,平等性是大師所說的放下。你看得破你才能放得下,你放得下你才能看得破,不在這上下功夫,你怎麼能轉?相宗,凡夫成佛就是轉識成智,而且告訴我們,轉從哪裡轉?從六、七轉,六、七是因,五、八果上轉。所以五跟八,就是大圓鏡跟成所作,不要去理它,六、七轉了,自然跟著轉了;六、七不轉,你想轉它轉不動,它在哪裡你也不知道。所以八識,六、七是因,從這開始,五、八是果,修因證果。

       妙觀察,觀一切法皆無所有。《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法」,有為,有造作的,有生滅的,「如夢幻泡影」,《金剛經》上教給我們的。說「如露亦如電」,這是講存在的時間很短,像閃電,一下就沒有了;像露水,露水是比喻相續相。電是表示它的真相,真相我們知道,真相它存在的時間是一千六百兆分之一秒,我們沒辦法覺察到,那叫無常,那叫如電。我們看到現前這個現象,就是一千六百兆分之一秒的相似相續相,這叫如露,像露水一樣。存在時間不長,太陽出來就沒有了,露水就沒有了。太陽比喻什麼?智慧,智慧一開,這境界相沒有了。

       阿羅漢放下見思煩惱,六道輪迴沒有了,是假的不是真的。四聖菩薩,四聖法界,把起心動念放下,十法界沒有了,他往生實報莊嚴土。實報莊嚴土裡頭,無始無明的習氣斷乾淨了,實報土也不見了,回歸常寂光。常寂光什麼都沒有,三種現象都不存在,所以告訴你萬法皆空,這是事實真相。但這個空不是講無,不能當無說,如果把空當什麼都沒有,這個解錯了。它是什麼都沒有,但是它什麼都能現,能生、能現、能變,真的沒有。可是你要知道,它所生、所現、所變的也是假的,不是真的,你把它當真,全錯了。這才叫回歸大圓鏡。

       「成所作智」,你看,「轉眼等五識」,眼耳鼻舌身,「為利一切凡夫二乘類」,這一類的眾生,「成種種變化事之智」。千變萬化,真有能力隨眾生心,眾生想什麼,就能現什麼,就能變什麼,感應道交不可思議。《楞嚴經》上講隨心應量,眾生心有感,佛菩薩自然就現,從常寂光裡現。常寂光在哪裡?就在面前。所以它所現的這些現象,《楞嚴》說得好,叫「當處出生,隨處滅盡」。從哪裡現的?就在現前。為什麼?現前是常寂光。常寂光裡頭沒有時間、沒有空間,無處不在、無時不在,它是本體,真正是宇宙萬有的本體。這個本體,科學沒有辦法,哲學也沒有辦法,決定達不到。佛說唯證方知,這個證就是放下,放下你就證得,你就見到了。科學、哲學沒放下,他一放下,立刻就證得。所以,如來能夠現化身,能夠現化土,就是境界,「及諸神通所作,皆智之作用」,就是成所作智的起用。

       下面,「不思議智者,是成所作智。此智能作不思議事」,這成所作智。把第六、第七轉了,我們的眼耳鼻舌身,那就是如來幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂的工具,我們說神通妙用。這裡舉幾個例子,譬如「一念稱名」,這是要變個身體,眾生能看見。這個身體是佛身、菩薩身,不定是什麼身,肯定是隨著眾生善根福德因緣而現的身,因為佛菩薩現身沒有起心動念。如果眾生有感,佛菩薩收到這個感應,收到這個信息,馬上想想我要現什麼身,那他是凡夫,他墮落了,為什麼?他起心動念了。你要記住,法身菩薩證得三不退,他永遠不會退,永遠不會退也就是說他永遠不會起心動念。起心動念就不在常寂光了,就在實報土。如果他還有分別,他就到十法界裡面,十法界的菩薩、佛,他退到這兒去了。如果再有執著的話,他就變成凡夫了,那又回到六道來了,沒有這個道理。他決定三不退,換句話說,現身說法沒有起心動念,這一點一定要知道。

       釋迦牟尼佛當年示現在世間,住世八十年,示現的八相成道。這八十年,從入胎到圓寂,他有沒有起心動念?給諸位說,沒有。沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,做這麼多的事情,妙,叫妙用,賢首國師《還源觀》上說的「隨緣妙用」。世尊四十九年講的一切經,沒有起心動念,怎麼說出來的?眾生有感,佛從自性裡頭自然流出來的。所以,願解如來真實義,靠我們頭腦去想,能不能解?不能。你用思惟想像這個怎麼講,是你自己解釋的,不是佛的解釋,你的意思,不是佛的意思。什麼時候知道佛的意思?其實,佛的意思就是自己的意思,到你也不起心不動念,佛證的是個自性清淨心,你證的還是這個自性清淨心;這個自性清淨心流出來的功德,佛流出來的跟你自己流出來的是一不是二。所以釋迦牟尼佛說,他四十九年所說的一切經,古佛所說的,他沒有在古佛上面多加一個字,我們一點懷疑都沒有了。由此可知,佛法真正的終極目標是什麼?就是明心見性。

       我早年離開台中到圓山去出家,老師大概在講經上提到,說你們跟我十年,什麼都沒學到,學到的人走了。老師說這個話,所以有幾個同學就到台北來找我,他說只有你走了,你學到什麼?來問我。我說我學跟你們都在一起,老師沒有特別教我,老師教學大家都在場。我說也許有一點可能,那就是你們都是台中人,今年學不會還有明年,明年學不會還有後年。我跟你們的心態不一樣,我到台中來做客的,我離開可能不會再到台中來。所以我用的精神跟你們不一樣,心態不相同,這可能是一個真正的原因。我是真聽、真學,不敢懈怠,聽經的時候專注。既然大家問,我也做個報告,我記得我畫了一張圖,這些資料不曉得能不能再找到。我那個圖就是畫往生極樂世界,送給老師看,老師把我畫了一個箭頭,那個箭頭指到什麼?明心見性。淨宗是到達極樂世界之後,求證明心見性,這才是真正圓滿的目標。往生不能見性不行,那最後的目標沒達到。

       所以,成就所作的智慧,不是煩惱,這個智慧能做不思議的事,就是真正幫助一個人覺悟,這叫不思議的事。幫助一個人明白、回頭了,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖,這叫不思議。最低的層次是轉惡為善,最高的是轉凡成聖。佛教人教什麼?總得要搞清楚、搞明白。我們在這個世間修行太難了,這個世間障緣太多,步步都是陷阱,能不墮落嗎?我們沒有能力在這個世間成就,也就是說,這些障礙我們沒有能力不受它干擾。所以只有一心念佛求生淨土,到極樂世界,那邊什麼障礙都沒有,這經上給你講得清清楚楚,決定沒有一句話是妄語。換一個環境,那個地方阿彌陀佛親自教學。阿彌陀佛我們認識他,一切諸佛如來都讚歎,「光中極尊,佛中之王」。我們要親近一尊佛陀,能夠親近佛中之王的這樣一個佛陀、一個老師,到哪裡去找?這個機會多難。

       還要記住,就在這一生,這一生你要去不了,又完了,來生後世,是的,不知道到哪一劫去了。李老師說了一句話說得好,這一生不能成就,下輩子是長劫輪迴。不知道多少劫的輪迴,你才有機會再碰到一次。如果你有這種警覺心,你了解這個事實真相,你會把這次的機會抓緊,絕對不放鬆,我這一生決定成就。自己一定要想定著,這一生不成就,就沒有機會了。機會不是真的沒有,後頭還有,不曉得到哪一生哪一劫,你在輪迴、三途不曉得要受多少苦難,這是事實真相。

       這部經、這個法門真正不可思議,這是究竟圓滿的四種智,不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,每一句都達到究竟圓滿。所以「一念稱名,永滅多劫重罪」。過去、現前造很多罪業,不要害怕。你害怕,不知道名號功德你害怕,你要明瞭,你一點都不怕。為什麼?至誠心一念佛名,就能夠滅經上講的「八十億劫生死重罪」,這佛說的。問題,得相信,你不相信那就沒法子了。所以前面這麼長一大段的經文,都在講信心,這個信真難!信為道元功德母,你有一點點懷疑,功德就摧毀了。

       現在科學家對於地質調查提出很多報告,我們看了這些報告。科學家認為,現在地質會有產生變化,好像鬆散了,板塊鬆散了。板塊鬆散就有可能山會倒下來,地會陷下去。這個原因,在經上所講的就是懷疑。為什麼會有這個現象?大家信心失掉了。信心對自己是免疫能力,我們一般人講的是抵抗,抵抗疾病的能力。信心沒有了,我們的抵抗力沒有了,免疫系統消失了,你就很容易感染疾病。我們居住的地方,如果我們的信心沒有了,這個地就不堅固了。你看,《地藏經》上講堅牢地神,地是堅牢的,我們因為懷疑,這個地不堅固了,也不牢靠了,地會沉到海底,山會倒下來。五種煩惱貪瞋痴慢疑,最可怕的還是懷疑,人要是信心沒有了,這就沒辦法,真的沒救了。

       所以,我們在前面看到那麼大段的經文都講這個信心,我們很感動。信心要從自己建立,有堅定的信心,真正相信佛陀的教誨,肯定佛沒有妄語,佛有真實智慧,佛所講的沒有一樁事情是錯誤的,要能生得起這個信心。對自己來講身心健康,對我們居住的環境這個地方來說,不會有災難。香港是個海島,如果居民有真正的信心,海水上升,這個地方也不會被淹沒,就有這麼大的能量。這個事情今天科學家為我們證明了,就是念力不可思議,現在人很流行的這些新興科學報告,《念力的祕密》,專門研究念力。我們的念頭是散漫的,就是妄想多、雜念多,力量分散了。像燈一樣,燈光四面八方它都照,隔一張紙它都透不過,散亂了。如果把燈光集中,集中成一點,叫激光,那個力量太大了,鋼板都可以穿透。科學報告告訴我們,我們如果念力能夠集中,想像,可以能改變星球在太空當中運行的軌道,這麼大的力量。佛經上說佛菩薩的神通我們就相信了,佛菩薩能把這個星球推到那邊去,再又把它召回來,放到原處,念力。

       你看,佛在大小乘經上都說,「制心一處,無事不辦」。制心一處就是定,我們念佛人念到一心,念到事一心不亂、理一心不亂,那都是制心一處,那個力量太大了。念到功夫成片,是集中一點,還沒有完全集中,往生就有決定的把握。那你就曉得,散亂心念佛不能往生,一定要懂得攝心,念佛攝心比什麼都重要!就是念佛的時候,心裡只有這句佛號,清清楚楚、明明瞭瞭,沒有雜念,沒有疑惑,沒有妄想,這叫功夫成片,沒有到一心不亂。功夫成片可以自在往生,什麼時候想走,阿彌陀佛都來接你。這是人人都做得到的,你做不到就是你不肯放下,不能放下身外之物,不能放下這個身體,這叫情執。情執的根,執著這個身是我,不肯放下。這種執著要不打破,極樂世界這一生沒分,去不了。

       如果有人警告你,你這一生如果不能往生,你肯定墮阿鼻地獄,這個時候你怎麼辦?《淨土聖賢錄》裡頭記載的宋朝瑩珂法師,他就遇到這個問題。他是個出家人,破戒,造很多罪業,他相信因果,這就是他得度的真因。所以每次一反省,出家幹這些事情,必定墮阿鼻地獄,他就害怕了,坐立不安,只求一樁事情,怎麼能夠避免不墮地獄。向同學請教,有個同學給他一本《往生傳》,他看到這本書,每看一段都痛哭流涕,真正發心懺悔。把自己的房門關起來,三天三夜,不眠不休,真的把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,你還有十年陽壽,等你壽命終的時候我來接引你。這等於說是給他授記了。他很聰明,他跟佛說,我的劣根性很重,禁不起誘惑,別人一引誘我又幹壞事了,自己把持不住,我十年壽命不要了,我現在就跟你去。佛很慈悲,他說好,三天之後我來接引你。

       他歡喜,把房門打開,告訴大眾,這樁事情告訴大家,阿彌陀佛三天之後來接引我。這廟裡的人全知道了。大家不相信,你這麼一個壞人,他那個壞出了名的,每個人都知道,哪有這麼容易?念了三天佛,阿彌陀佛就來接引往生,反正好在三天時間很短,看三天之後你往不往生。到第三天,他就懇求大家,念佛送他往生。大家歡喜,我們念佛送你,就看你走不走。大家念佛堂聚集了,念了大概一刻鐘,古時候一刻鐘是現在的半個小時,他告訴大家,佛來接引他了,別人看不見,他就走了,一點病都沒有。這事情真的,記載在《往生傳》上,在《淨土聖賢錄》裡面。這是什麼?怕墮地獄苦,真造了地獄業,真成就了。

       所以經不能不讀,不讀經你不知道,不了解事實真相。經是什麼?釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的說明書,把極樂世界理論,成就的經歷,就是它的歷史,這個世界的歷史,阿彌陀佛的歷史,怎麼成就的,成就之後起了些什麼作用,詳詳細細給我們做了說明。難得黃念祖老居士蒐集這麼多的參考資料,補充說明,讓我們真的明白、了解、認識了,下定決心,我要去!你要去,這個地方要放下,這個世界的東西一樣也帶不走。包括身體都要放下,身心世界一切放下,為什麼?假的。極樂世界是真的,一切都是真的。到那個地方換了個身,那身體是真的,法性身,居住的環境,法性土。

       我們今天這個世界,我們的身是阿賴耶見分裡頭的一分,相分裡面的一分,相分是身體,見分是念頭。我們有思想、有念頭,有個身體,是阿賴耶的見相兩分,這兩分裡頭的一分,一點點組成的。西方極樂世界統統轉識成智了,與阿賴耶沒關係。所以它不是阿賴耶的相分,身是法性身;心,也不是阿賴耶的見分,是自性清淨心,不一樣了。什麼時候轉變的?阿彌陀佛接引你的時候,讓你坐在蓮花上。那個蓮花是你自己功德成就的,阿彌陀佛的本願加上自己的功德,自己念佛的功德。花在七寶池中,花上有你自己的名字,你念佛的功德很勤,真念,花就愈開愈大,臨終的時候阿彌陀佛就用這個花來接引你往生。你自己知道,花開了你進去,進去之後,這花又合起來,這裡面就產生蛻變,變化了。這個蛻變就是轉識成智,轉八識成四智,轉我們的肉身變成法性身,居住的環境是法性土,這個不可思議。

       八萬四千法門,哪一個法門要修轉識成智都難!法相宗裡頭五重唯識觀,它也是修止觀。五重唯識觀真正要修成功,從前李老師給我們算了一下,至少要五、六百年,你才能完成。念佛人快速,瑩珂法師給我們表演是三天,三天三夜。證明《彌陀經》上說的正確,若一日若二日若三日到若七日,還有法門比這個更殊勝的嗎?沒聽說了。無比殊勝,萬修萬人去,只有這一門。我們這一生能夠遇到,太稀有,太難得了,這是多生多劫善根福德因緣。遇到了還懷疑,說實話這也是正常現象,不但我們懷疑,菩薩都懷疑。菩薩修因證果,費多少精神、多少時間才成就。你說信願持名,一天、二天、三天就成就,他怎麼會相信?他沒見過,也沒聽說過。

       可是在淨宗是真的,現前有這樣的人。諦閑老法師講經常常提到的兩個徒弟,一個念佛的,一個參禪的。念佛的往生了,站著走的。參禪的,在金山寺當了首座和尚,這地位高,信徒多了,供養多了,傲慢心生起來。這一念傲慢心起,身邊的護法神離開他,冤親債主得其便,附到他身上,他的舉止就不正常了。金山寺是在長江旁邊一個小島上面,他跳江,好像跳了兩次,都被人救起來。首座和尚跳江,這還得了嗎?對寺廟影響太大了。方丈和尚就派人送信給諦閑老法師,諦閑老法師住在浙江觀宗寺,諦老趕快去把他接回來。一路上坐船,也很正常,沒事。接回來之後,在觀宗寺旁邊有個小河,跳河自殺了。什麼原因?他沒出家之前結婚了,有個女兒。他出家,他太太不滿意,太太跳河自殺了,這個水鬼就一直跟著他。因為他修行不錯,有護法神,到他當了首座和尚,一點傲慢心起來,護法神走了,她附身,附體。所以那個跳江,不是他的意思,就是他的太太附身。

       他的女兒來了,來找老和尚,老和尚一看到,諦閑法師看到:妳來得正好,妳爸爸出了事情。她說她知道,爸爸媽媽昨天晚上託夢給她,說他們今天上任。老和尚說,上什麼任?他們一個當土地公,一個當土地奶奶。老和尚豁然大悟,新蓋的一個土地廟。好吧,超度佛事就到土地廟去做。做佛事的時候告訴他,真是你們,你就顯一點靈給我們看看。結果這個佛事前面就有個小旋風,有個像龍捲風一樣,有個小的龍捲風,轉了很久。老和尚說好,我知道了,你們去吧。真的,就是這個土地廟的土地公、土地奶奶。參一生的禪,做到首座和尚,最後落的結果當土地公去了。那個念佛的,那了不起,那是到極樂世界去了。真有其事,不是假的。「一念貪心起,百萬障門開」,修了幾十年的禪,到時候用不上力,敵不過冤親債主,她來討債。所以這總是麻煩。

       念佛功德不可思議,「一念稱名,永滅多劫重罪。十念功德,能生界外勝報」。這個界就是三界,就是六道輪迴,或者說十法界。超越六道,超越十法界,到極樂世界去了,勝報是極樂世界。「如是等事,非其所測,是故名為不思議智」,真正不可思議。今天時間到了,我們就學到此地。