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淨土大經科註  (第三四0集)  2012/5/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0340

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第七百四十五頁第一行看起:

       『一向專念阿彌陀佛』,「《彌陀要解》云:於一切方便之中,求其至直捷,至圓頓者,莫若念佛,求生淨土。又於一切念佛法門之中,求其至簡易,至穩當者,莫若信願專持名號」。這幾句文,是蕅益大師在《彌陀要解》裡面為我們說的。《要解》這一部書,印光大師讚歎到極處,印祖說「即使是古佛再來,給《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上」。這個話讚歎到頂點,沒有辦法再比它更好的、更高的,它到了極處。確實《要解》裡面很多重要的開示,過去祖師大德沒有說出來。譬如發菩提心,古人對於發菩提心講法都是根據經論,講得很多、講得很長,很難聽懂。淨宗經典裡面,《觀經》上講什麼叫菩提心?菩提心的體是至誠心,菩提心的作用對自己是深心,對別人是迴向發願心,都不好懂。《大乘起信論》上說的,「直心、深心、大悲心」,也不好懂,經論合起來看意思就比較清楚。

       可是蕅益大師講的既簡單,又扼要、又容易懂,我們還真容易學習。古人沒說出來的,他說什麼是無上菩提心?你真正相信有極樂世界,真正相信有阿彌陀佛,真正想到極樂世界去親近阿彌陀佛,這個心就是無上菩提心,這麼簡單。我們想想,對,到極樂世界親近阿彌陀佛,你能說他沒有菩提心嗎?所以印光大師讚歎《彌陀要解》的說法第一,說得真好,讓我們完全明白。你看農村裡頭阿公阿婆,不認識字,沒有文化,什麼也不懂,有人勸他念佛,他就老實念,說西方極樂世界好,他就真想去,就真念,你問他什麼叫菩提心,他不懂。其實真信、真願就是菩提心,這蕅益大師說的。讓我們真正了解那些阿公阿婆真了不起,大修行人、大成就者,沒有人能跟他相比。我們在這一生看到的很多,而且成就的多半都是在家居士,出家人不多,在家人多。

       四十年前我在佛光山教書,佛光山的隔壁是將軍鄉,將軍鄉有個老太太,念佛三年站著往生,感動台灣南部整個地區。這個老太太人非常好,仁慈有愛心,對人好,但是不懂佛法。我去的時候,有人告訴我,她三年前娶了個媳婦,媳婦懂得佛法,勸她不要去亂拜。她是什麼神都拜,勸她不要拜這些神,家裡設個佛堂,在家裡專念阿彌陀佛。這個老太太善根很厚,媳婦給她一說她就真聽,聽進去,真幹,這三年不出門,在家裡拜佛、念經、念佛,沒有想到三年她預知時至,站著走。她走沒告訴家人,我相信怕家人干擾,怕家人動感情,那對她就產生障礙。她走的時候是晚上,吃晚飯的時候,她吩咐她的兒子、媳婦、小孩:你們先吃飯,不要等我,我去洗個澡。真的洗澡換了衣服,家裡人等了很久沒出來,怎麼洗澡洗這麼久?去房間裡看,真的換了衣服洗好澡了,叫她也不答應。到小佛堂裡看看,穿著海青拿著念珠,整整齊齊站在佛像面前,叫她不答應,仔細一看她走了,站著走的。真正往生,不讓人知道,為什麼?她走得安定、安心,沒有人干擾。

       我在舊金山也看到一個,也是個老太太,她是坐著走的,半夜走的,沒有人知道,第二天早晨才被兒子發現。她寫了遺囑,她坐在床上,遺囑放在床上,把她的兒子、媳婦、孫子孝服統統做好了。至少三個月之前曉得,要不然她怎麼那麼多時間去準備,統統準備好了。所以後事自己料理,不用家人操心,就這樣走,這是真的不是假的。真有極樂世界,真有阿彌陀佛,這些人真往生了,往生的條件真正相信,真正發願,一向專念阿彌陀佛,一個方向,西方;一個目標,極樂世界;一個願望,去親近阿彌陀佛。

       極樂世界的依正莊嚴,這部經上介紹得最透徹。在中國古代因為沒有好的本子,《無量壽經》在中國一共十二次的翻譯,本子都不一樣,你要都去讀相當困難,也找不到這麼多本子。這本子現在失傳七種,現在《大藏經》裡頭有五種,五種念起來都麻煩。所以中國人修淨土,不用《無量壽經》,完全用《阿彌陀經》。可是淨土傳到日本,日本人用《無量壽經》。日本人也很難得,他在《無量壽經》原譯本裡頭,只選擇康僧鎧的本子。康僧鎧的本子是不錯,翻譯得很通順,說得也很詳細,但是依然有重要的經文這本子上沒有的,那他們都沒有見過。譬如說「蓮花化生」,它就沒有,「國無婦女」,那個本子上也沒有,這非常重要的。這個會集本的出現是在抗戰期間,所以在我上一代的老和尚,沒有看過這個本子。我是一九七七年第一次到香港來講經,三十多年前,香港的法師沒有看過這個本子。那個時候流通的範圍很小,本子也不多,只流通在山東這個地區。

       我們能得到這個本子,感謝律航法師,他到台灣去,他是夏蓮居老居士的學生,山東人,大概帶了五、六本到台灣,送了三本給台中蓮社李老師。李老師一看到這個本子,前面很長一篇序文,是他老師寫的,非常歡喜,在台中那個時候就印了兩次,大概也就是兩千本!一次印一千本,兩千本,台灣就這麼兩千本。沒有別人印,所以我們知道流通量很少。知道這個本子人不多,看過的就更少,我們有緣。李老師在台中講過一遍,親筆寫的註解,就寫在經本上,毛筆寫的,那個時候他老人家六十多歲,不到七十歲,我跟他的時候他七十歲。這個本子以後給我了,我看到非常歡喜,就想講這部經。老師說不行,緣不成熟,你現在講這個經有障礙。那年正好韓館長五十歲,我說講《無量壽經》給妳祝壽。老師說有障礙,就改講《楞嚴經》。這個本子韓館長印了三千本,就到處結緣、流通送出去。一直等到李老師往生,我手上這個本子很多人不知道,因為當年他講經在法華寺,聽的人並不多,六、七十個人,不到一百人,講完之後沒有再講,所以知道的人確實不多。這麼好的本子稀有難逢!老師往生了,緣應該成熟,我就把它印一萬本,李老師眉註的本子印了一萬本,大量的在海外流通。美國、加拿大的同學看了這本子,沒有一個不歡喜,找我講。所以我講這個本子,最初是在美國、加拿大,第一次確實在溫哥華講的,第二次在舊金山講的,第三次在洛杉磯講的。早年講過十遍,以後停下來講《華嚴經》,《華嚴經》講了不少年,講了幾千個小時。

       前年二0一0年清明,讓我們感覺現在社會產生變化,社會不安定,災難頻繁。消災免難一定要人心回頭,人心向善災難就能化解。那幫助人心向善,幫助化解災難,這部經是最理想的一部經。所以就決定選擇這部經細講,把它講清楚、講明白,讓大家了解這究竟怎麼回事情。社會為什麼會動亂,災難為什麼會發生,道理都搞清楚、搞明白,知道如何幫助社會再迴向安定和諧,怎樣能把地球上災難化解,這有方法、有道理,所以我們就講這部經。一年講一部,標準的時間是一千二百個小時,也就是每天講四小時,要講滿三百天。第一遍講完了,這是第二遍,第一遍是前年清明到去年九月十八,九一八圓滿,我們就開始講第二遍。第二遍講到現在,大概一半,我們有三百多次,一次兩個小時,講了六百多個小時。

       最重要的就是要信心,信從哪裡來的?如果理事不清楚、不明白,信心生不起來。這個不是勉強的,一定把理事統統搞清楚、搞明白了,我們信心自然生起來。尤其是近代科學,量子力學家他們新發現的這些宇宙的奧祕,寫成這些報告,我們看到了非常歡喜。他發現的新東西,其實佛在三千年前在經典上講的,比他講的還要透徹。我們看到的報告很多,物理學家無論是研究宏觀宇宙、還是量子力學,都在大乘經上;他們發現的問題還有不能解決的,我們全曉得。所以我有理由相信,二、三十年之後佛教不是宗教,是什麼?高等科學。被科學家肯定,被哲學家肯定,高等哲學、高等科學,真能幫助我們解決宇宙之間所有的問題,這是一門大學問,方法很簡單,理論太深。

       我們感激夏蓮居老居士,把五種原譯本會集成這一部很完善的版本,這個難得。第二個,我們感激黃念祖老居士,引用了八十三種經論、一百一十家古大德的註疏來註解這部經典,一共是一百九十三種這些珍貴的資料來註解。所以這個註是集註,也是會集,經是會集本,註解也是會集本。顯示老居士的真實智慧,句句話都有根據,不是自己隨便說的。讓所有的初學、老修都對它產生信心,都對它敬仰、認真學習。這是跟本經上所說的真實智慧相應,他不是隨便說的。

       蕅益大師是很了不起的人,明末清初,他出生在明朝末年,圓寂在清朝,跨兩個朝代。這也不是一個普通人,他的著作非常豐富,有幾十種。在《要解》裡面告訴我們,於一切方便中,方是方法,便是便宜,方便兩個字合起來,就是最恰當的方法,最合適的方法,最容易學習的方法,這叫方便。方便之中求其至直捷,至是到極處,走直路,不走彎路,至直捷;至圓頓,圓是圓滿,頓是立刻就能達到。在大乘佛教裡頭,這樣的法門那莫若念佛,求生淨土,再找不到第二個法門能跟它相比,只有這個法門直捷、穩當、圓滿、頓超。又於一切念佛法門之中,求其至簡易,至穩當,莫若信願專持名號。念佛法門也有很多種,有觀想念佛、有實相念佛、有觀像念佛、有持名念佛。這麼多念佛方法裡面最簡單、最容易、最穩當,沒有能像信願、專持名號這個法門。《阿彌陀經》、《無量壽經》都提倡這個修行方法,「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,名號就是阿彌陀佛。

       「又云阿彌陀佛是萬德洪名」,阿彌陀佛這個名號會念的人很多,懂得裡頭意思的人很少。如果不明瞭這一句名號的意思,就念不下去,念了會中斷,念了會忘掉。真正曉得這一句名號的意思,那你會把它當寶抓住,你一刻都不會放鬆。為什麼?法界虛空界無量無邊的德行,都在這一句名號。這一句名號是真如、是自性的名號,念這一句名號就是念真如,直心正念真如,禪宗所修的,這個用一句阿彌陀佛代替了,那個直心正念真如摸不到邊,很不容易。這一句話人都會講,幾個人能入這個境界?它太抽象了,哪有阿彌陀佛這四個字這麼踏實!這四個字,確實就是直心正念真如,沒有兩樣。把直心正念真如具體化,讓你感覺到實實在在有個東西在此地,不至於摸不到邊,這就是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的意思太深,這一部經上就講這四個字,他是我們自性。一定要認識阿彌陀佛跟我有什麼關係,極樂世界跟我有什麼關係。關係要不搞清楚,你跟他距離很遠,念他得不到實用;統統曉得了,你念這句佛號得真實受用。

       佛在經上講得很好,中峰禪師在《繫念法事》裡頭也講出來,跟我們什麼關係?「自性彌陀,唯心淨土」。這說明什麼?極樂世界阿彌陀佛跟我們是一體,永遠分不開,念阿彌陀佛是念我們自性,不是念別的。極樂世界是我們心變現的,唯心所現;阿彌陀佛也是我們自性變現的,叫自性彌陀,不在心外。大乘教常說一切法唯心所現,唯識所變,講得很清楚、很明白。這些重點的開示,一定要記住,佛法的奧祕都在其中,我們要肯定這是真的,不是假的。既然是一體,哪有不能往生的道理!哪有不能親近的道理!我學佛到哪裡學?到極樂世界。跟誰學?跟阿彌陀佛學。將來的成就跟阿彌陀佛一樣,同樣的成就,這叫沒有白學,這是真實的成就,誰知道?我們的信心要從這裡建立。古時候兩百年前,人有信心,他相信。現在的人沒有信心,連自己都不相信,所以他也不相信別人。現在兒女不相信父母,夫妻不相信,朋友不相信,沒有相信的人,對誰都打了很多問號,這樣的心態學佛難,學中國傳統文化也難。多少人跟我談傳統文化是好,怎麼學法?難,非常非常難。

       大乘教裡頭佛教給我們怎麼學?一切要從真實心中作,這是佛法。你有真實心你就能學到,沒有真實心佛來教你都沒用,你學不到。這個真實心到哪去找?現在的學校學生心浮氣躁,尤其是大學,上了大學沒有再高的,中學還認真學習準備考大學,怕考不取。到大學完全放鬆,目的何在?目的要一張文憑,不想真學東西。老師,老師也不真教。中國過去的師道,老師的德行,老師的方法因材施教,這個學生很有天分,能夠接收十分,為什麼?他有十分的恭敬。老師要教九分給他,對不起他,他還可以吸收一分,你沒有教他,對不起他。如果學生只有三分接收的能力,老師就不必教四分,四分有一分漏出來,他不能接受,上一代的老師懂得這個道理。現在不懂了,現在學生不懂,老師也不懂了,這都是我們親身經歷的。傳統文化聖賢的智慧、理念、方法、經驗,要用誠敬心去學。印光大師說的,一分誠敬你能學到一分,兩分誠敬你學到兩分,十分誠敬你學到十分,沒有誠敬心什麼都學不到。沒有誠敬心,他所學的是知識、常識,沒有辦法落實在生活,沒有方法落實在工作上,就是所學非所用,他用不上。

       所以教學誠敬兩個字太重要,今天找這個學生是真找不到。早年我在台中,以後在國外弘法,長年在國外到處奔走很辛苦,一個同學都沒有,講經教學的無論是出家在家都沒有,很難。所以每一次回到台灣,到台中去看老師,我都向老師請求,多培養幾個學生,我們在海外弘法有呼應,又有照應。老師也很感嘆,大概我說的次數多了,最後一次老師說,你替我找,我找不到人。這一句話說了之後,我以後再不說,真找不到,到哪裡去找一個完全聽話的學生?我們能學到一點東西,沒有別的,就聽話,老實、聽話、真幹。那找老實、聽話、真幹的學生,真難找,到哪去找?李老師在台中三十八年,只傳了三個人,三個人有一個已經走了,往生了,多難,多麼不容易。學一點佛學常識、傳統文化的知識容易,這種人很多;傳統文化的精髓、佛法的真實智慧就難了。

       這個門真的是簡易,保證你一生決定能成就,關鍵就是你能不能真信,一點懷疑都沒有,這是要善根福德因緣。有沒有這種人?有。這種人文化水平不高,但是他這六個字的條件他有,就老實、聽話、真幹,他具足這個條件,這叫善根。善根是多生多劫修成的,不是一生一世。所以佛在經上說,這種人他一聽就相信,聽到極樂世界這麼好,他真的想去,真念佛,念得很勤,一句接一句不間斷。這都是過去生中曾經供養無量諸佛,這一生有緣遇到這個法門,無量諸佛加持他,讓他生起堅定的信心,不變的願心,他這一生成就。而且往生品位,依我這麼多年學習來看的,決定都是上輩,上上品、上中品、上下品,決定是上輩往生。這個理我們明白,我們就相信,我們也真幹!

       阿彌陀佛萬德洪名,「以名召德」,名是感,德就是應。我們念這一句名號,把自己圓滿的性德都把它找回來,圓滿的性德並沒有喪失,只是迷了它不起作用,並沒有離開我們。「罄無不盡」,就是圓滿的,圓滿的性德都在這一句名號當中。這一句名號代表,不但代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,這四個字是總綱領。如果我們要問,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,到底講些什麼?我們可以一句話答覆他,世尊一生所說的就是阿彌陀佛。但一般人聽不懂,真正深入經藏的人他明白,他聽了會點頭、會承認。那對一般人,換句話跟他講,他容易懂,諸法實相,這大家點頭。你說阿彌陀佛,那是有功夫的人才懂,沒有功夫的人不懂,阿彌陀佛就是諸法實相,這個道理深。「故即執持名號為正行」,淨宗的正行就是念佛,就是念這句佛號。「不必更涉觀想」,教下是修止觀,方法很多,不容易修成,所以不需要,不需要涉及。「參究」是禪宗的,也很困難,這些難行道都可以把它放棄。「至簡易、至直捷」,淨土這個法門簡單容易,直截了當。

       「又《圓中鈔》云」,《阿彌陀經》的註解《圓中鈔》。「今經所示」,今經就是指《阿彌陀經》。「初心凡夫」,初發心的什麼也不懂,「但是有口能稱」,這個稱就是念出聲音出來。「有心能念」,念是心裡面想著,所以念這個字,這個字是會意,你看它的寫法,上面是今,下面是心。那用在念佛上怎麼說?心裡面真有阿彌陀佛,這叫念。所以念不是出聲、不是聲音,念出聲音這個念旁邊加個口字,那就是這口念出聲音。沒有加這口字,我們講心裡頭念,心裡頭有牽掛,牽掛不是別的,是阿彌陀佛。世間所有一切牽掛統統放下,只有阿彌陀佛,這叫真念佛,這是淨宗真正的修行人。所以「皆可修之」,沒有人不能修。「故知此經所示」,這個經給我們示現的是最簡單的、最容易的法門。

       《圓中鈔》裡頭又說,「若執持名號」,執就是執著,你看一切大乘法門都要我們把執著放下。淨宗不要放下,但是別的放下,執著名號;其他的不能執著,執著其他的造輪迴業,還搞六道輪迴。執持名號,這名號六道輪迴沒有,哪一道也沒有阿彌陀佛,阿彌陀佛在極樂世界,所以執持名號的人他決定往生極樂世界。「不問閒忙」,休閒時間可以念,很繁忙的時候也可以念。「不拘動靜」,你工作,做些勞動工作可以念,你安靜坐在那個地方也可以念,他的功夫可以不間斷。「行住坐臥,皆可修之」,這才叫簡單容易,最方便的方法,行是走著,住是站著,坐著,臥是躺在床上,躺在床上念佛不要出聲音,出聲音傷氣,這個要懂得,不出聲音心裡頭默念。現在這念佛機很好,跟著念佛機默念、跟著念,所以這個法門可以不中斷。「故知此經所示,乃至捷至徑之法門」,捷是快速,徑是近路。換句話說,別的法門都繞圈圈,路都很長遠;這是直路,成佛最近的一個道路,一生決定成功。

       下面又告訴我們,「稱名之法」,念南無阿彌陀佛這個方法,「不擇賢愚」,上上智慧的人可以學,下下愚痴人也可以學,什麼樣人都能學。「不揀男女」,也不分貧富,窮人可以念佛,富人也可以念佛,貴人在社會上有地位的能念佛,賤是乞丐也能念佛,統統可以修,真正契入境界它是平等的,沒有絲毫差別。又何況大乘佛法,早年六十一年前,方老師把佛法介紹給我,我跟他學哲學,我不是從宗教入門,我從哲學入門的。老師告訴我,釋迦牟尼,他沒有說釋迦牟尼佛,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。這把我的錯誤觀念修正過來,在這之前我們以為佛教是宗教、是迷信。宗教裡頭有一神教、有多神教,一神教只拜一個上帝,只有一個真神,高級宗教;什麼都拜叫泛神教、多神教,低級宗教,迷信。那個時候我們都是這麼一個心態,對於佛教一點興趣都沒有,認為真的是迷信,什麼都拜,完全不認識。通過方老師這一個單元才完全明白,原來佛教有高深的學問在裡頭,到以後我們就完全明白了。

       今天社會佛教有六種,你不能不認識,第一種釋迦牟尼佛教育的佛教,他是教學。釋迦牟尼佛三十歲開悟,大徹大悟、明心見性,見性之後就展開教學。七十九歲過世的,教了四十九年,沒有一天放假。他的身分,用現在人來說,是多元文化社會教育家,是這麼個身分。自己從事的行業是多元文化社會教育的義務工作者,他不收學費。教學你看不分國籍,哪一國人都行、都歡迎,不分種族,不分宗教信仰,無論信仰什麼宗教不需要改變。我們在經典裡面看到,像《地藏經》婆羅門女,婆羅門教的跟釋迦牟尼佛學,並沒有要求他改變宗教,宗教與學佛沒有關係,不需要改變。所以佛教它不是宗教,它不需要你改變,放棄別的宗教來信佛教,錯了,釋迦牟尼佛從來沒有這樣做過。你到佛門來是求智慧的,是提升你的宗教,這是學校,學校,任何宗教徒都可以到學校去讀書。這我們必須得認識清楚,這是真正釋迦牟尼佛傳的佛教,佛陀教育。這是教育的事業,要把人教好,教育的目的是什麼?目的是幫助一切眾生離苦得樂。這就是釋迦牟尼佛的本願,希望一切眾生都能夠離苦得樂,用什麼手段幫助他?用教育。為什麼?苦從哪裡來的?苦從迷惑來的,對於宇宙真相一無所知,他想錯了、看錯了,於是做錯了,招來的苦報。

       昨天下午中國有些直銷的這些企業家,他們要到泰國集會邀請我,我沒有時間去。要我給他們講幾句話,他們提了五個問題,錄一個光碟送給他們。頭一個問題,他們做生意的人,多半都是做飲食、化妝品這類的,做這類生意人多,又想賺錢、又想學佛,怕學佛,人欲望都降低,好像對於賺錢這樁事情就灰心,會不會產生妨礙?問了這些問題。這是什麼?這都不懂,都不了解事實真相。事實真相裡,佛經上講「佛氏門中有求必應」,求財富得財富。這個世間做大官的、發大財的,都是過去生中用佛法修的財富。你命中有多少財富命裡注定的,你想沒有也不行,到時候自然就來了。前些年陳朗居士常到我這兒來聽經,跟我們李嘉誠先生非常好,他是看風水、看相、算命一流,是很難得。告訴我,李嘉誠先生三十歲剛剛到香港來做生意碰到,碰到他就給他看相、給他算命。問李先生,你將來想擁有多少財富你就滿足了?他說李嘉誠告訴他,我有三千萬就滿足了。陳朗告訴他,你命裡頭的財庫是漫出來的,不是平的,漫出來的。就告訴他,你將來是香港首富,不止三千萬!所以李先生一生等於說把他聘作顧問,什麼事情都向他請教。我跟李先生見面是他介紹的。命裡注定的,過去生中修的。

       佛教我們怎麼修財富?財布施,愈施愈多,聰明智慧法布施得來的,健康長壽無畏布施得來的,你能修這三種因,你一定得三種果。那佛裡頭的方法,正確的方法,不是邪法。不正當手段得來的財富,都是你命裡有的,你命裡沒有,譬如搶劫,搶人家的,財富搶到手,警察就抓去坐牢去,為什麼?沒有命!搶到手了他還享幾年福,就是說他還是有命,命裡還是有,命裡沒有的不行。這個道理一定搞清楚,這因果的道理,這並不很難懂。所以不可以用不正當的手段,用不正當的手段只有損害。譬如你命裡頭有一百個億,不正當的手段得來的可能打對折,只有五十個億。自己覺得很了不起,其實命裡頭的財庫蝕了一半,缺德。如果你懂得的話,你用自己財產都布施做好事,那一百個億會漲到兩百個億,它提升了。這種道理一般人都懂,為什麼不肯這樣幹法?處處都要佔別人便宜,這個念頭不好,這個念頭缺德,不能這樣做。世間做國家領導人,在過去做帝王至少十世積善積德,修善積德十世他才有這麼大的果報,財富、地位都不是一生一世的,大財富至少五世以上累積得到的效果。可是佛法重智慧,不重財富,財富要沒有智慧,財富會造很多不善的業,所以智慧比財富更高。

       佛經上常常教我們,大千世界七寶布施,不如為人講四句偈的功德,為什麼?四句偈會叫人開悟,真正離苦得樂。財富很容易增長別人的貪心,如果運用得不恰當造很多業,他自己並不知道。富貴都容易造業,福享完了怎麼辦?不善的業報會現前,那就會墮落。由此可知,佛教人出離六道輪迴。六道輪迴就沒法子,在這裡頭有升有降。我們聽唐太宗那光碟,有人問他,乾隆現在在哪裡?乾隆的福報大,歷代帝王沒有人能比得過他,做六十年皇帝,做四年太上皇。真的是貴為天子,富有四海,自稱為十全老人,中國歷代這大富大貴首屈一指,沒有任何人能比得上他。唐太宗說,現在他在人道,是個普通平民,在新疆。他沒有墮過三途,他是走過天道,從天上下來,現在是在人道。你看看要緊的還是出三界!所以學佛一定要知道,要成佛、要成菩薩,這才算你得到結果,永遠脫離六道輪迴,這真正智慧。不能搞世間這些玩意!下面說,「故知此經所示,乃攝機至廣之法門」。也就是這個法門它所要求的對象非常廣大,什麼樣的人都可以學。只要你有機會遇到,你一生決定成功,保證你成功,其他的任何一個法門,都不能得到保證,唯獨這個法門得到保證。這個保證書就是這部經典,你仔細看的時候你就曉得。

       「又《遊心安樂道》云」,《遊心安樂道》是韓國的法師,也是唐朝時候的,都是在中國留學,大概都是善導大師的學生,他們回國之後也做了祖師。這本書裡頭說,「諸佛名號,總萬德成。但能一念念佛名者,即一念中,總念萬德」。這一句話說得好,說的是真話,諸佛名號,一切諸佛,在《大藏經》上,裡面有一部經典叫《萬佛名經》,釋迦牟尼佛為我們介紹十方世界,說名號說了一萬二千多個佛名號。在佛門裡面近代過年的時候,寺廟裡頭拜萬佛,就拜這部經,拜萬佛。其實每個名號都是具足圓滿的德能、圓滿的智慧,所以佛的名號,佛沒有名號,一切萬物都沒有名號,名號是人給他起的,所以假名。《老子》所說「名可名,非常名;道可道,非常道」,這個要懂得。佛的名號是完全代表性德,自性性德,菩薩的名號代表修德,我們怎樣修因證果。佛的名號代表果德,自性德能無量無邊、無數無盡,這個道理一定要懂。

       《華嚴經》上說「一即一切,一切即一」,你看阿彌陀佛這個名號,不是不能翻,可以翻,不翻是為了尊重。把它翻成中國話,阿翻成無,彌陀翻成量,佛的意思是覺,名號翻成中文,無量覺。我們想想,哪一尊佛不是無量覺?每一尊佛都是無量覺,證得無量覺就成佛了。所以這是個總名號,所有一切諸佛都可以用阿彌陀,無量覺。用釋迦牟尼這就不行,釋迦牟尼是什麼?這個佛是在我們地球上,對治地球上人的毛病。這是什麼?這是他教學的宗旨,是教學的總綱。我們這個世界的人缺少愛心,只顧自己不顧別人,所以名字用釋迦,釋迦是梵語翻成中國意思,是能仁,他能仁慈待人,是這個意思,教我們要用仁慈的心對待別人。牟尼是清淨的意思,對自己要清淨,像這經題上「清淨平等」對自己,對別人是一片慈悲,要愛人,所以是這個意思。這個名號是什麼?就是釋迦牟尼佛在現在這個時代,此時此地教學的總綱領、教學的總方向,是這個意思。我們懂得這個意思,從名號就曉得,佛住在這個地區,此時此地一切眾生需要什麼,你就曉得,佛在這裡教些什麼就明白了。釋迦佛一生四十九年所教的,就是仁慈清淨,這名號上表現的。清淨心對待自己,這是最高的享受,最高的享受不是地位、不是權威、不是財富,是清淨,清心寡欲,心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有牽掛、沒有壓力,你說你活得多自在,你活得多快樂。

       方先生告訴我,學佛是人生最高的享受,這我要,我跟他學。以後遇到章嘉大師,章嘉大師勸我出家,我說為什麼?學釋迦牟尼佛,現在出家人很多,學釋迦牟尼佛的人沒有。我跟這個老人,我很聽他的話,祖父輩,我二十六歲,他六十五歲,大我三十九歲。看到佛的經典這麼好,他是教育,怎麼會變成宗教?這冤不冤枉?人家一般看他作迷信,這釋迦牟尼佛太委屈。所以我們要跟著他走,我們走他的路,他一生教學,我們也一生教學,每天都不空過。這個路子走成功,有點成就,讓大家,特別是讓出家人看看,走釋迦牟尼佛之路好。釋迦牟尼佛什麼都不要,怕走他這個路子將來沒飯吃,我走了六十年也沒有一餐餓著,也沒有一天露宿在外頭,日子過得很自在。雖然什麼都沒有,什麼都不缺,走到哪裡都有人歡迎,都有人照顧。沒錢比有錢好,有錢得自己照顧,沒錢自己不要照顧,到哪裡去什麼飛機票統都有人家準備好了,我是怎麼買票、多少錢我全不知道,不操這個心。我們很簡單,到那個地方講經,就是旅費你給我負責準備好,吃住就這兩樣,供養不要,不需要錢用。這個多自在,身心沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有負擔、沒有壓力,人生最高的享受,每天歡歡喜喜、快快樂樂。所以要知道這句名號總念萬德,特別是阿彌陀佛的名號是非常圓滿,無量覺。要用世間外國宗教的話來說,就對神的讚美,無所不知,無所不能,全知全能,就是阿彌陀佛的意思。全知全能,無所不知,無所不能,這多快樂。

       「又無始惡業,從妄心生;念佛功德,從真心起」。真心如太陽,妄心如黑暗。「真心暫起,妄念即除。如日始出,眾暗悉除」。這段還是《遊心安樂道》裡頭的話,說得好,因為八萬四千法門任何一個法門,都要斷煩惱,都要消業障;沒有說煩惱、業障不斷,你能修成就,這是不可能的事情。可是我們現在想想,煩惱誰能斷得了?業障什麼人能消除得掉?所以八萬四千法門在今天不適用了。黃念祖老居士往生二十年,我沒有覺察到,在我感覺當中頂多不過十年。昨天有個同修告訴我,二十年。一算真的,怎麼這麼快?老人家在世,我每年一定會到北京去看他。他們出來不方便,我們這旅遊很方便,全世界沒有障礙,到哪個國家都不要簽證,所以來去自由,去看他。他告訴我,在今天這個時代,學禪、學密、學教都不能成就。禪宗裡面在過去還有得定的,像虛雲老和尚得禪定沒開悟;密教裡頭有三密相應,也沒有開悟的。人民共和國成立之後,六十年間學密成就的只有六個人,以中國十幾億人,六十年只有六個人,可見得難。教下大開圓解的沒有,一個都找不到。只有淨土宗往生的,修這個法門還很多,成就雖然不如從前。唐朝時候善導大師所講的,「萬修萬人去」,一個都不漏。在今天萬修萬人去這是看不到了,但是一萬人當中,這李老師從前告訴我們,大概有三個到五個往生的,就算是五個!一萬個人念佛還有五個往生。為什麼那些人念佛不能往生?信願不堅固,用心不懇切,都發生在這個地方。所以真信切願、老實念佛就比什麼都重要,真求往生,必須把這個世間統統放下才能成就。

       前兩個星期,香港這邊有個佛教論壇,麗江仲巴活佛來看我,送我一部經典,藏密專修淨土的法本,我看了之後非常歡喜,念佛求生淨土。我一看裡頭的內容,是節錄《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》,節得很好,簡單扼要,是個好本子。我跟仲巴打了個電話,我大量給它翻印,印好之後送給他。希望這個本子印得很精美,人家看到生歡喜心,應當要大量提倡念佛法門。密宗有這個法本真難得!這就是黃念老他也是密宗的上師,他跟虛雲老和尚學禪。最後往生的時候,他告訴我,他從《大經解》註完之後,就一心念佛求生淨土。身體不好,註經的時候就病都很重,一心求生淨土,他念了半年,每天十四萬聲佛號,念了半年往生。這都是做榜樣給我們看,通宗通教、顯密圓融到最後採取的是念佛求生淨土,非常難得。

       這個地方講的,這一段意思要知道,無始劫來的惡業,人不是這一生,人有前生、有後世。學佛這個概念必須建立,就是我決定沒有死亡,我是不死的,身體有死亡,身體不是我。如果我要有死亡,那什麼都不需要修了,那修它幹什麼?你看輪迴投胎,我靈魂不生不滅,它又去找個身體去了,又去投胎去了。它投胎自己做不了主,業力在做主,所以隨業受報,這個業是什麼?念頭。念頭要好,念頭要正,你將來走的路子就正;念頭不正,念頭不好,就會走歪路。這就是佛在經上告訴我們,十法界第一個業因,就是最重要的一個因素,我們要曉得。成佛第一個因素,平等心,平等是佛心,平等是真心,真心就成佛,菩薩六度心,緣覺十二因緣心,阿羅漢四諦心;天道是上品十善,再加上慈悲喜捨四無量心,生天;人道五常、五戒、五倫、八德;修羅道,好勝、傲慢、嫉妒,他修善,他也修五戒十善,這到阿修羅道去了。下面三惡道,畜生是愚痴,貪心是餓鬼,瞋恚、嫉妒是地獄。這都講清楚了,我們哪個念頭重,哪個念頭就引導到那裡去。我們知道,三惡道的業因是貪瞋痴,我們能夠把貪瞋痴淡化就絕對不會到那邊去,跟那邊沒有緣。

       你加強倫理、道德、因果、善心,這人天去了,人天再好,天上福報比人大,大多了,但是不出六道輪迴,這不是辦法,最好的方法,還是到極樂世界。釋迦牟尼佛勸我們,阿彌陀佛勸我們,一切諸佛都勸我們,這不是假的。無始劫來造的惡業,這從妄心生的。念佛這個法門主張帶業往生,煩惱不需要斷,業障不需要消,只要你相信,你願意往生,你肯念佛,你就能到極樂世界。到極樂世界煩惱自然沒有,業障也沒有,為什麼?這一句阿彌陀佛的功德把它斷掉,把業障消掉,你看不知不覺的斷煩惱、消業障,這是其他法門沒有。其他法門要刻意去斷,這就非常非常困難。這個事我們必須把它搞清楚,然後才曉得這個法門對我來講,非常適合,我有把握在這一生當中成就。換個法門沒把握,道理我能明瞭,方法也懂得,煩惱、業障消不掉,消不掉就出不了六道輪迴,這是事實真相。只有這個方法,除這個方法之外,再找不到有這麼好的方法,能讓我們在一生當中圓滿成就。

       這個地方提醒我們,念佛功德,從真心起,這句話很重要。為什麼現在念佛,念佛的人多,往生的人少?誰用真心念佛,那個人就往生,不是用真心念佛,他不能往生,跟淨土結個善緣,來生後世哪一生你用真心那一生就往生。我們過去生生世世修這個法門,就是沒有用真心,所以沒去得了。現在又碰到,碰到這次要注意到要用真心,用真誠心。什麼是真誠心?對於這個世界沒有留戀,真心就現前。這個世界是假的,不是真的,是一場夢,我們現在做的夢是惡夢,不是美夢。太平盛世是美夢,我們做的是惡夢,一生生活在戰亂,小時候軍閥割據社會動亂,十一歲中日戰爭爆發,這八年抗戰,抗戰勝利的時候我二十歲,所以一生都生活在動亂當中,真正知道人間苦。釋迦牟尼佛一生不建道場,過流浪的生活,我體會到,為什麼?流浪生活知道人生真苦,有出離的心。如果富裕的生活,他就不會有這個念頭,這不錯,很好,他不想往生了,那這個機會就錯過了。所以佛法是「以戒為師,以苦為師」,非常有道理,生活有點苦頭,讓我們對這個世界產生出離心,不想在這個地方再住,真心就生出來,沒有留戀了。

       心能清淨、能平等,順境善緣沒有貪戀,逆境惡緣沒有瞋恚,心才能清淨、才能夠平等,清淨平等心就是真心。生活工作、待人接物一切隨緣,恆順眾生,隨喜功德。沒有對立,沒有成見,沒有我想怎樣、我要怎樣,沒有,都隨緣,大家歡喜多好,多快樂!對於所有一切現象,沒有佔有的念頭,沒有控制的念頭。我們擁有這些財物,別人拿去了很歡喜,他用、我用都用,都一樣,都很自在。絕對不會說這房子是我的,這個東西、這個物業是我的,沒這個念頭,你就得自在;你要有這個念頭你就操心,你患得患失。沒有得失的念頭,得到好,丟掉也好,不在這裡起心動念,這個人生最高的享受就說這些。連生命也無所謂,生死是自然現象,生死是物質的身體,這個東西有生死,像衣服一樣舊了換一件,靈性才是真正的自己,不說靈魂,靈魂什麼?靈魂迷惑,它沒覺悟;靈魂覺悟了叫靈性,那真的自己。因為靈魂迷了之後,它出不了六道輪迴;覺悟了它超越,超越的時候它不會再回來了。我們要修靈性,比靈魂還要高一級。

       「又《安樂集》引證《觀佛三昧經》」,這裡頭釋迦牟尼佛勸他父親念佛,「佛勸父王行念佛三昧」。這是世尊最親的一個人,一定把最好的法門傳給他,傳念佛三昧。「父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之」。這話問得好,我們要知道,釋迦牟尼佛當年在世,你看這都是大乘經,大乘經裡面所講的精華,我們在這裡得到一個信息,釋迦牟尼佛只講,沒有叫大家認真去做。為什麼?下面你看佛的解答,「佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界」。所以佛說出來並不叫人學習,有沒有人學習?有,有那種境界的人,有那種條件的人,他們去選擇,佛不叫大眾選擇。所以佛說的八萬四千法門,你看哪個法門適合你就取哪個法門,你就依照這個法門修學,你會成就。古時候中國跟印度這些聖賢,都懂得一門深入,長時薰修。所謂一經通一切經通,只要一門通肯定門門都通,就怕這一門不通。任何一門,你看哪一門你有把握通,你通了全通,這是真的,不是假的。不但佛法通了,世間法也通,這就真智慧,為什麼?一切法不離自性,全是自性變現的。徹悟是到中心點,像一個圓球,你到中心點,你全部都通。沒到中心點你有障礙,達到中心點全通,這真實智慧。

       東方人求智慧,西方人求知識,知識跟智慧是兩樁事情,智慧是圓融的,能解決一切問題,沒有後遺症;知識不行,知識有侷限性,而且後遺症很多。這是我們在最近這十年當中,參加很多次國際和平會議,我們所接觸到,在這個機會裡頭,能見到全世界每個國家專家學者、政府的高級官員,在這個場合當中碰到,大家來討論今天社會問題。我們進去之後才知道,以前完全不曉得,才知道聯合國教科文組織辦這個活動,就是和平會議每年召集好幾次。你說人力、財力、物力用多少?從七十年代到現在四十多年了,這個世界一年比一年衝突頻率上升,一次一次災難嚴重,所以許多專家學者對於這個世界和諧的信心失掉了。我常常遇到有人問我,你看這個世界還會有和平嗎?這問題很嚴肅。

       我代表大學、代表澳洲參加這個活動,為什麼?這出家人為什麼參加?這是慈悲,眾生這麼苦,我們能有機會提供一點建議,要是能喚醒大家,世界可以有和平。動亂人為的,從哪裡搞出來?貪瞋痴慢出來的。我們能把貪瞋痴慢的心能減輕一點,世界就有和平。不能只顧自己,要顧到整體,要是不顧整體,整個世界會毀滅,那同歸於盡就錯了。今天光是講還不行,信心生不起來,那怎麼樣?要做榜樣。所以這麼多年來,我念念想的要做個示範點,要做個示範城市。上次香港這個佛教會議,佛教論壇,泰國有些代表來了,這也都是我的老朋友,在國際會議當中見過很多次面,來看我。我就建議,泰國,全世界以佛教為國教就這一個國家。我說泰國可以找一個小地區,把佛教的精神、佛教的文化在這個地區落實,成為全世界佛教示範城市,這個做好了會起很大作用。他們聽到這非常有興趣,回去告訴泰皇,泰皇也很贊成,這個搞成功是非常有意義的。

       我希望全世界每個宗教,至少做一個示範城市,把你宗教的精神、宗教的文化落實在一個小區。去年我跟天主教教皇談這個事情,鼓勵他,教皇跟我同年,身體不如我,我們算很有緣分,所以我就勸他在梵蒂岡去做。梵蒂岡去過很多次也沒有留意,這一次去特別留心打聽,面積多大?它面積真不大,只有五十個英畝。五十個英畝合中國三百畝,台灣兩百坪是一畝,不大!我問他,梵蒂岡住多少人?不到一千人。我再問他羅馬,羅馬是個小城不大,我說羅馬城裡面你們有多少教堂?他告訴我,有四百多個教堂。我說四百多就四百多個學校,每個學校都辦班教學、都開課,一年羅馬就變成全世界天主教的天堂,要看天主教就到羅馬來看。我說你這做成功,每個宗教都模仿,用宗教帶動化解衝突,促進社會安定和平,這是大功德的一樁事情。我現在遇到國家領導人都勸他幹這個,好事,真正的好事,真正救全世界。泰皇跟我同年,教皇也同年,教皇還同月份,年歲都大了,八十六歲,聽說他現在坐輪椅。要真幹,這是真正有意義,最偉大的事業。

       要培養人才,沒有人才幹什麼都不能成功,硬體設備很容易,有錢馬上就做好了。人到哪裡去找?老師找不到。今天最重要的培養人才,我們現在期望著,現在在馬來西亞的漢學院,蔡老師在帶領,至少要十年。我希望漢學院將來招收學生,以兩百人為限,每個人專攻一門,時間十年,十年專攻一門,十年之後他就變成專家學者。如果這個世界上,能有五十個到一百個這樣的專家學者,這個世界就有救了,這問題真能解決。現在這老師一個都找不到,怎麼辦?還有少數幾個人,這幾個人將來都走了之後就沒人,沒老師教。這才是我們當務之急,最大最大的一樁事情。

       我們自己這一生當中只抓住教學,這是我們本分的工作,我們在一生當中沒有間斷,但是講經的地點遍布全世界,不能在一個地方久住,沒有緣分。一直到去年,香港的老同修才提供我一個居住的地方,我一生頭一次接受這個供養,我可以定居在香港了,我哪裡都不去。活一年把這個經講一遍,一年講一遍,能活十年我就講十遍。其他的東西我統統不講,我也不看,晚年做個樣子,一門深入,長時薰修。國外的這些活動,我想就到今年為止,明年以後我不參加,不聞不問。今年還有這兩個緣分,看看能不能促成,就是這想像當中的聖城,宗教的聖城,佛教聖城、基督教聖城、天主教聖城,我鼓勵他們去做。

       澳洲我在那邊十年,圖文巴這小城,大家那邊有十幾個宗教聯起來,想做一個世界第一個多元文化和諧示範城市,這很難得。這個小城居民十萬人,有八十多個族群,有一百多種語言,十幾個宗教,能夠和睦相處,大家像兄弟姐妹一樣相親相愛、互助合作,可以給全世界做個榜樣。人是可以如兄如弟,不必去競爭,不必去打得頭破血流,去造這些業障,毫無意義。把上帝的天國建立在地球上,這不是好事情嗎?我們相信上帝也歡喜。看看我這一生有沒有這個機會促成這樁事情。現在時間到了,我們就學習到此地。