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淨土大經科註  (第一二七集)  2012/1/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0127

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》四百一十三頁第一行,這是科,「結歸自心」,分三段,第一小段「自修」,第二小段「自知」,第三小段「自攝」。我們看經文:

       【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎莊嚴。】

       經文不長,這一小段有三個自,我們看念老的註解。「下文連下三個自字,首曰,汝自思惟」,接著說「汝自當知」,第三說「汝應自攝」。「世尊」,這個世尊是世間自在王如來,對法藏比丘說,沒有直接答覆他,而是指示出這三個自。念老在此地告訴我們,這三個自,「實是老婆心切,深意存焉」。老婆就是老太婆,老太婆心地非常慈悲、非常仁慈,對小孩愛護無微不至,用這個來做比喻。世間自在王佛就像一個非常慈悲的老太婆,對待法藏比丘,這裡面用意非常非常之深,用了三個自字。這什麼意思?我們中國老祖宗告訴我們,「行有不得,反求諸己」,就是這個意思。困難來了,行不通了,問題決定不在外面,而在自己,把自己管好了,外面問題就解決了。連夏威夷土著給人治病,不需要見到病人,病人距離你二、三千里之外也沒有關係,你就能夠把他的病治好。是什麼東西?就是這個自,祕訣就在此地。你看給人治病,病人的問題不在外頭,在我自己,我把我自己調理好,他就沒有問題了。這裡頭的道理知道的人不多。

       佛沒傳到中國來,我們中國老祖宗也知道,佛比我們老祖宗講得清楚、講得明白。我們老祖宗是點到為止,需要佛法加以解釋,我們恍然大悟。佛經上常講,一切法從哪裡來的?「唯心所現,唯識所變」,是《華嚴經》上說的。整個宇宙一切萬物,包括我從哪來的,佛這兩句八個字講絕了,「唯心所現,唯識所變」。把它濃縮,更簡單的說,就四個字,「心現識變」。這是把事實真相給你說清楚了,解決的方法你就自己曉得了,心現的,解決方法在心,識變的,解決方法在識。心是真心,識是妄心,妄心、真心是一個心。你在這上下功夫,叫無事不辦,哪有不能解決問題的!法藏發的四十八願,你明白這個道理,你自然就成就了。老師這個指點高明到了極處。我們對經文這個意思看不出來,你看看古大德這些註解,黃念老都蒐集起來抄在這個本子裡頭,一看就明白了。

       要用真心,真心就是佛心,用真心的人就是佛,用妄心的人就是凡夫。十法界是凡夫,十法界裡頭有阿羅漢、有辟支佛、有菩薩、有佛,統統叫凡夫。為什麼?他不是用真心。所以天台大師稱這些佛,稱十法界的佛叫相似即佛,不是真的,他很像佛,他不是真佛。他為什麼很像佛?他用的是妄心,為什麼很像佛?他學佛學得很到家,經典他都念,經典上教他做的他真做,他依教奉行。你要不懂,沒有真實智慧,你看不出來,你以為他是真佛,他非常像真佛,他不是真佛。是不是真佛看用心,十法界的佛跟我們用的心是一個心,他用得正、用得純,他聽話,完全聽佛所說的,所以他很像。我們用偏了、用邪了,我們不聽話,隨順我們的煩惱,所以變成六道,就這麼回事。

       這三個自好!你要了解這三個自,你才曉得,世出世間一切法自己做主。你要是以為外頭有人給你做主,那是假的。十方如來都幫助我們、都加持我們,是不是他做主?不是,是我們做主,我們這個主做得對、做得正確、做得跟他一樣,他都來加持,就這麼個道理。如果我們自私自利、邪知邪見,佛能加持你嗎?我們正知正見、大公無私,念念都為遍法界虛空界一切苦難眾生,這不就跟阿彌陀佛同心嗎?不求阿彌陀佛,他來不來加持?他來加持。為什麼?同心同德,他自然就來加持,不求就來了。如果我們邪知邪見、自私自利,只為自己不為別人,我們怎麼苦苦求也求不到,他也不會來加持。為什麼?志不同、道不合!這三個自的意思,深!深意存焉。你真正把這三個自搞清楚、搞明白了,那你就心想事成,你才真正把世尊在經上常說的「一切法從心想生」,這句話你明白了、你懂得了。

       所以,人生在世要為自己,什麼是自己?遍法界虛空界是自己,不是這個身是自己。遍法界虛空界是我們自性變現出來的,自性是自己。所以,法界虛空界跟自己什麼關係?一體。既然知道一體了,今天我們看到國內外許許多多的信息傳到我們這邊來,都講有災難。而化解災難,幾乎所有信息提出來就一個字,就是「愛」字。愛心能把災難化解,對不對?對,愛心裡頭沒有災難,自私的心裡頭有災難。我們這個經學到現在,雖然才學到第五品,在前面我們學到的「法藏因地」,阿彌陀佛給我們做出榜樣。你看看他是不是愛心?他愛誰?他愛遍法界虛空界一切眾生,這一切眾生包括最高的等覺菩薩,最低的無間地獄眾生,還包括器世間,花草樹木、山河大地,他沒有一樣不愛。

       用什麼心去愛?用真心,他不是用識心。識心有分別,真心沒有分別;識心不平等,真心平等;識心不清淨,真心清淨。經題上「清淨平等覺」,那是真心,用清淨平等覺的真心去愛一切眾生,我們要學。毀謗我的人、污辱我的人、障礙我的人、陷害我的人,我要用什麼心態對他?是不是以牙還牙?我要來報復他、要怨恨他?錯了,完全錯了,那是什麼?那是你用妄心。如果用真心,真心是清淨平等正覺的慈悲心對待他,這是佛菩薩,這不是凡夫。為什麼?佛菩薩知道他跟我是一體。為什麼他有這麼多邪知邪見?他迷了,我覺悟了。他迷了做出很多錯事,我覺悟的要不要原諒他?要。不但要原諒他,我們將自己修學的功德迴向給他、加持他,讓他慢慢的明白了,他回頭,這一回頭都是佛。

       阿彌陀佛四十八願,願文裡頭有說,五逆十惡,他造這麼重的罪。五逆,殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,幹這個事情,十惡全都幹了。這是什麼罪?無間地獄罪,必定墮無間地獄。只要他肯回頭,只要他肯認錯,只要他肯懺悔,相信這個法門,願意到極樂世界去,真念阿彌陀佛,阿彌陀佛接引他。到達極樂世界,也作阿惟越致菩薩,不可思議!我們學佛學什麼?我們就是學阿彌陀佛這個真心、這個正知正見,以清淨平等心對待一切眾生,包括害我的。你看看,《金剛經》大家讀過,《金剛經》上有一段經文說,釋迦牟尼佛過去生中行菩薩道的時候,修忍辱波羅蜜,名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身體,那是無緣無故。割截身體是什麼意思?凌遲處死,不是一刀殺掉,是用刀在你身上一片一片的肉那樣把你割死,你說你多苦。忍辱仙人沒有怨恨,沒有報復的念頭,而且還告訴他,我將來成佛第一個度你。

       釋迦牟尼佛就是那個時候的忍辱仙人,憍陳如尊者就是歌利王。你看看,釋迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘,第一個證阿羅漢的就是憍陳如,就是歌利王。沒有一點怨恨,說話算話,成佛頭一個度你。為什麼?感恩!殺他還有恩,感什麼恩?真感恩!為什麼?他來試驗試驗我忍辱波羅蜜是真的還是假的,他這一試驗,我是真的,真的忍辱波羅蜜。所以釋迦牟尼佛提前成佛,在千佛排列當中,釋迦牟尼佛是排列第五,彌勒菩薩是第四。結果就是因為歌利王割截身體這個忍辱的功德,讓釋迦牟尼佛提前成佛,排了第四,彌勒菩薩排下去了。不是壞事!你就曉得,別人毀謗我是替我消業障,找麻煩、障礙我統統是消業障,統統是增福慧。我們要走增福慧的路,不可以用情執的心、用分別心,要怨恨、報復就錯了。

       要知道彼此是一體,牙齒咬了舌頭,舌頭還要報復嗎?要不要把牙齒消滅掉?它為什麼不?一體!要知道所有一切叛逆的眾生跟我是一體,就像歌利王跟釋迦牟尼佛這個故事一樣,縱然被凌遲處死也沒有怨恨心,還是感恩,感謝他成就我忍辱波羅蜜,這是佛法。這就看你用的是什麼心?用真心就成佛了,要用妄心,這個深仇大恨我一定要來報仇,那好了,又到六道,兩個人在六道裡頭生生世世報來報去,沒完沒了。這大錯特錯!兩個人都可以成佛,現在兩個人都墮地獄,你走哪一條路?你看歌利王走地獄的路,佛不走地獄,佛不走地獄把他帶起來了,他也不墮地獄。這個對的,正確!懂得這個道理才曉得做人。中國人對「人」的解釋,人者仁也。仁裡頭是什麼意思?一個是愛人,一個是忍辱,能忍、能愛人,這才是個人;能忍,不能愛人,不可以。充滿智慧,沒有迷惑,對事情看得清清楚楚、明明白白。

       所以佛在此地教法藏,『汝自思惟』,你自己想想『修何方便』。為什麼叫他「汝自思惟」?前面說過,他想建立一個修學完美的環境,就是極樂世界,這還沒修成,在想,向佛請教。因為他說,我希望我的世界在一切諸佛剎土當中是第一殊勝。佛滿他的願,把十方諸佛剎土統統現在他面前叫他看,叫他一個一個去參訪。四十八願是這麼來的,不是憑空想出來的,有憑有據。諸佛剎土裡面好的地方,他統統記得、記住了,我要學,我的世界將來統統有,不好的地方統統不要。前面講了,佛帶他參觀考察了二百一十億個佛國土,二百一十億不是數字,是代表大圓滿,這是密宗的表法。這部經裡頭有大乘有小乘、有顯教有密教、有宗門有教下;換句話說,這部經看起來是不大,意思非常圓滿,世尊四十九年所說的一切法,這部經上統統都有。這個經是寶典,不讀這部經,那你要讀五種原譯本,五種原譯本很難讀。夏蓮居居士給我們做會集本,這個功德不可思議,無量無邊,讓我們省心省事,利益太大太大了,我們要知道。

       不能感情用事,不能分別執著,更不可以嫉妒障礙,那就造無量無邊罪業。我認識它,我明瞭它,我發心全心全力弘揚這部經典,那就是弘揚遍法界虛空界一切諸佛的願望。諸佛的願望是什麼?是希望一切眾生趕快成佛,阿彌陀佛這個法門,就是可以讓一切眾生真正一生就成就。我們幹的是這個事情,不為自己,普遍為一切眾生疾速得度。所以,法藏比丘用了五劫時間,不是短時間,把十方三世所有一切諸佛剎土都參訪到,我們今天講考察、講學習,他這個事情做圓滿了。所以自在王佛才說「汝自思惟,修何方便」,這個話不必問我、不必來找我,你自己知道。一切諸佛剎土裡美好的統統蒐集就好了,一切諸佛剎土不好的,不要就好了,你看就這麼簡單。將來你這個世界就可以超過一切諸佛剎土,所以『能成就佛剎莊嚴』。接著往下看:

       【如所修行。汝自當知。】

       你自己知道。日本峻諦法師於《會疏》,《會疏》是《無量壽經會疏》。峻諦,唐朝時候人,在中國留學,親近善導大師,他是善導的弟子,回國之後是日本淨土宗的祖師。日本人很難得,我們到日本去參觀,他們祖師堂裡頭,他承認善導是他們第一代祖師。所以他不稱始祖,他第二代,善導是第一代。祖師堂裡面供奉的祖師的像,頭一個是善導大師,他在旁邊。尊師重道,不忘師恩,這是現在人值得學習的。《會疏》裡面解釋這一句『汝自當知』,解釋的話說,「汝自當知者,例如法華三止說,其義深廣」,這句話的意思深廣無量,「不可容易說故」。「此說甚好」,這句話是黃念老說的,峻諦師這個註解註解得好。「彼經」,《法華經》,《法華經》上「止止不須說」,釋迦牟尼佛說這句話,「正是今經之義」。現在這個經上「汝自當知」,就是《法華經》上釋迦牟尼佛所說的「止止不須說」的意思,同樣。可是到底是什麼意思?我們還是不知道。下面接著引《六祖壇經》裡面的話,「六祖曰,密在汝邊」,也是這句話的意思。「古禪德曰」,禪宗的大德說,「汝自會取好,我不如汝」,也是這個經三個自的意思。你自會取好,你當然會挑選最好的,我不如你。這些話都是密意。

       我們看看天台大師講的三止,「法華三止」,這個資料是《佛學大辭典》裡頭的。這是「名數」,天台家對於三觀而立的三止。第一個是「體真止」,體是體會,真是真實。一定要曉得,佛在大乘教上常講,萬法皆空,那就不是真的。什麼東西是真的?自性不空,自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是實相、就是法身、就是法性,名詞說得很多,都是說這樁事情,永恆不變。佛說的這些東西,現在哲學裡頭稱之為本體,宇宙的本體;也就是說它能生能現,宇宙是所生所現。但是能生能現的這個本體一直到今天沒找到,哲學家、科學家認為一定有,沒找到。佛法找到了,找到怎麼樣?說不出,沒有辦法說出來,也沒有辦法指出來給你看,它真在。在哪裡?無處不在,無時不在,就在當下。為什麼說不出?它沒有形相,指示不出。自性它不是物質,我們眼耳鼻舌身接觸不到;它也不是心理現象,我們思惟、想像達不到;它又不是自然現象,它什麼現象都沒有,它就在當前。如何能把這個東西找到?佛說「唯證方知」。怎麼證?我們放下起心動念、放下分別執著,你就體會到了。只要你起心動念、分別執著,你絕對找不到它。所以,我們說哲學跟科學永遠找不到,為什麼?他起心動念,起心動念是障礙。科學家、哲學家要不起心、不動念了,給諸位說他就成佛了,他就找到了。找到之後他也說不出來,找到的人跟找到的人在一起,他們會有會心的微笑,真的都見到了。

       中國,從佛法傳到中國來一直到現在,這兩千年當中,找到這個東西有多少人?我們估計不會少過三千人。它是真的,它不是假的,為什麼?不是一個人找到的,很多。禪宗《五燈會元》裡面所記載的,明心見性、大徹大悟的一千七百多人,還有教下的、還有淨土宗的、還有密宗的。淨土宗念佛念到理一心不亂就找到了,事一心不亂沒有,理一心不亂找到了。這些人,見性的人,他們到哪裡去了?全到實報莊嚴土去了,也就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士,這四十一個等級的人他們全都找到了。所以他們生一真法界,不是十法界,十法界是無常的,有生有滅。諸佛如來的實報土都是這樣的人,就是都是找到自己的人,禪宗講自己「父母未生前本來面目」。你把這個找到了,你就不在十法界,你就常住一真法界,一真法界就是如來的實報莊嚴土。說如來的實報莊嚴土,就是自己的實報莊嚴土。在那個地方永遠不會起心動念,起心動念都沒有,當然沒有分別執著,這個世界才叫真正美好,一點缺陷都沒有。所以你要體真,體真就止了,止是什麼?止念頭。妄想止了、分別止了、起心動念止了,就這個意思。

       所以下面解釋,「諸法由因緣而生」,宇宙之間我們能看到的、能聽到的、能接觸到的,都是因緣生法。「因緣假和合之法體為性空」,一切法沒有自體,自體都不可得,所以說它性空。這個性就是體性,一切法的體性是空的,根本沒有這個東西。「止息一切之攀緣妄想者」,只要你把一切攀緣的心、妄想的心,妄想的心是起心動念,攀緣的心是分別執著,只要把這個東西止息住,我們講放下,跟這裡講止息是一個意思。你就能「證空理」,你就曉得佛說的萬法皆空這個空是什麼意思,你就能體會到了。你不能放下,你不懂這個意思,放下才真懂。沒放下聽佛講解,知道有這麼回事情,這個叫解悟,不是證悟。解悟怎麼樣?知道有這回事情,不得實用,用不上。如果真正明白了,你就用上了。用上是什麼樣子?就像歌利王割截身體,自己如如不動。割截身體有沒有痛苦?沒有痛苦。為什麼?他放下了,身體是假的,身體不是我。所以他的神智那麼清楚,他那麼自在,得受用。解悟不行,解悟你沒有放下,拿刀子割你,痛,真痛!因為什麼?你沒放下,真放下不痛。可見得真放下跟沒放下不一樣,真得受用。

       「空即真也」,這個空不好懂,空不是什麼都沒有,「是對於中觀之止」。中觀是什麼?空有二邊都不執著。執著有是凡夫,執著空是小乘,阿羅漢、辟支佛執著空,大乘菩薩空有二邊都不執著,心清淨。所以二乘雖然有放下了,他還執著個空,他還有個空,那個東西也是障礙,要空有二邊都不執著。止就是定,就是制心一處,這是把心放在真如上,對於世出世間一切法全放下了,是這個意思。這第一個。

       第二個叫「方便隨緣止,又名繫緣守境止」。前面這個很難做到,因為體真,體真就是開悟、就是見性,我們沒這個能力,我們見不了性。這個道理我們懂,我們做不到。但後面這兩個有辦法,它的標準就降下來了。你看方便隨緣,又名什麼?繫緣守境。「菩薩知空非空,停止於諸法幻化之理,分別藥病化益眾生者。知空非空謂之方便,分別藥病隨緣歷境謂之隨緣,安住假諦之理而不動,謂之止。是對於假觀之止也。」我們要從比喻上來說大家就好懂。菩薩學佛,知道空不是頑空,不是什麼都沒有。空,什麼都沒有,那你完全錯會了意思。體是空的,它遇緣能生萬法。你看惠能大師開悟,最後一句,「何期自性,能生萬法」。自性是空的,為什麼能生萬法?可見得空是什麼?它沒有現象,它不是物質,它不是精神,也不是自然現象,叫它做空。可是它能現,它能現自然現象、能現物質現象、能現精神現象,它能現;雖然能現,所現出來的現象全是幻相。什麼叫幻相?假的。什麼是假的?它沒有實體,它不是實在的東西,全是假的。這個我們不好懂,我們覺得現前不都是實在的嗎?怎麼會是假的?我手摸得著、眼睛看得著,怎麼是假的?真的是假的。這個道理很深。佛說是假的,現代量子力學家證明出是假的。

       你看最近的科學發展大概八十年,不算很長,在二十世紀的初期,首先發現了原子。科學家用分析的方法,過去,細胞把它分析成分子,分子就是最小的;再從分子裡面去分裂,把分子再分開來看裡頭什麼東西,就發現原子,原子比分子就小。然後繼續不斷的把原子再分裂,看原子是什麼構造的,發現原子裡頭有電子、有原子核、有中子,這樣一層一層的分。到最近的三十年,發現了基本粒子,發現夸克,基本粒子有幾十種,夸克也有幾十種。再從這個裡頭再分,分成光子,現在講的量子,分成中微子。一個中微子多大?念老在註解裡頭引用科學家的實驗報告,一個中微子的體積是一個電子的一百億分之一,就是一百億個中微子合在一起是一個電子。電子我們肉眼看不見,圍繞著原子核轉的,那個樣子很像太陽系。這個是佛經上講的極微之微,這個東西不能獨立存在。

       它怎麼來的?這是物質現象,你能看得見,它是個物體,物質現象它從哪來的?它從念頭來的。所以科學家告訴我們,根據他們研究結果的報告,這個世間根本沒有物質這個東西,物質是假的。所有物質現象,基本的東西都是這些中微子,它聚集在一起,你看到好像是,它生滅很快。就是彌勒菩薩對釋迦牟尼佛所說的,佛問他一句話,「心有所念」,我們一般人動個念頭,心有所念。佛問彌勒菩薩,這一念當中有多少細念?有多少物質現象?有多少精神現象?問這麼個問題。他的經文上的原話,「佛問彌勒,心有所念,幾念幾相識耶」,問這麼一句。彌勒菩薩回答,他說一彈指,一彈指時間很短,一彈指有三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,我們中國人的算法是三百二十兆。這一彈指,三百二十兆個念頭,細念。每個細念裡頭都有物質現象,「念念成形,形皆有識」,每個物質現象裡頭都有精神現象。

       這是法相唯識學裡頭所說的,被今天科學家發現了,科學家看到這個現象。這個科學家是德國人,普朗克,大家曉得愛因斯坦,愛因斯坦的老師,是他發現的。沒有物質!物質是什麼東西?就是這些幻相交纏在一起,交纏在一起產生的幻相,是這麼回事情。它存在的時間多長?我們今天用秒做單位,以秒為單位。彌勒菩薩講一彈指,一秒鐘至少可以彈五次,彈得快的可以彈五次,那再乘五,就是一秒鐘裡頭一千六百兆,一千六百兆分之一秒,這是它存在的時間。你看,馬上就滅了。為什麼看到現象?一個接一個,讓我們看花了眼睛,以為是真的,是這麼回事情,其實沒有。這是把物質現象搞清楚了,跟佛說的完全一樣。這是精神現象,物質現象是精神現象變現出來的,精神是物質的基礎。這也是普朗克說的,物質的基礎是精神現象。

       精神現象從哪裡來的?他們看到了,說突然發生,立刻就消失,速度太快了。他們看到這個現象佛經上有,佛法講這個現象是「當處出生,隨處滅盡」,這佛經上都有。當處出生,隨處滅盡,速度很快,我們捉拿不到。所以彌勒菩薩結論上講,「念識」,念是起心動念,識就是精神現象,「極微細不可執持」。任何一個人你沒有辦法掌握它,你沒有辦法去保持它,做不到,它的速度就是那麼快。我們看到這個現象,讓我們想起我們電影的幻燈片,這是從前,現在電影是數碼,不用這個,這是從前老的電影片。放在銀幕上我們看到電影,實際上電影是什麼?是一張一張的幻燈片,用光打在銀幕上。它的速度,一秒鐘二十四張,我們看銀幕就好像是真的一樣,就把我們欺騙了。現在我們擺在面前的也是這種幻燈片,一秒鐘多少張?一千六百兆,你能知道它是假的嗎?跟這個道理完全一樣。我們把電影誤會以為是真的,一秒鐘才二十四張,現在擺在我們面前的景觀是一秒鐘一千六百兆次的生滅,它太快了。所以科學家講,所有現象交纏在一起、糾纏在一起,你沒有辦法分辨。

       科學家今天發現這個,了不起!這是佛在經上講過的,佛說用我們的意識,就是思想,第六意識跟第七識。第六識的分別,第七識的執著,這兩個都是管思想的,一個是思,一個是想。思是第七識,末那,想是第六意識,打妄想,就這兩樣東西。思想在佛法講是兩個,一個第六識、一個第七識,是兩個。它們所緣的力量太大了,它對外能夠攀緣到宇宙,宇宙的邊緣它能攀緣到,對內能夠緣到阿賴耶。阿賴耶就是三細相,就是物質、精神跟自然現象,從哪裡來的它能緣得到。現在科學家緣到了,物質講得清楚,跟佛一樣,精神講得沒有佛講得清楚,自然現象也都沒講得清楚。佛經是高等科學,科學所講的出不了佛經的範圍,佛經上所講的,科學還沒有做到、還沒有發現。

       科學家講的能量就是阿賴耶的業相,他講的信息就是精神現象,是阿賴耶的轉相,物質現象是阿賴耶的境界相。如果從四分上來說,能量是阿賴耶的自證分,阿賴耶的自證分是能量,信息是阿賴耶的見分,物質是阿賴耶的相分。所以科學家能夠做到這裡。宏觀宇宙,研究宏觀宇宙的,他的報告說,用現代最先進、最精密的儀器去觀察,實際上只能觀察全宇宙的百分之十,還有百分之九十不見了。這是宏觀宇宙的報告。微觀世界的這些量子力學家,他們的報告就是阿賴耶的三細相。我們都知道。宏觀宇宙,百分之九十的宇宙不見了,到哪裡去了?他不知道,我們知道。到哪去了?用淨土宗的說法,它回常寂光了。回常寂光你怎麼知道?你找不到。為什麼?常寂光裡沒有現象,沒有物質、沒有精神、沒有自然現象,你當然找不到它。換句話說,科學家能夠找到實報土,他找不到常寂光。

       我們相信,科學再有二、三十年的進步,肯定會承認佛教是高等科學,不再是宗教,釋迦牟尼佛是大科學家。方東美先生當年介紹給我的,釋迦牟尼佛是最偉大的哲學家,現在我們發現釋迦牟尼佛是科學家。他一生所講的,我們把它分為五大類,五個科目,倫理、道德、因果,這三種是普世教育。教人做好人、行好事,能夠帶給人身心健康,家庭幸福,事業輝煌,社會安定,天下太平,能達到這個目的。再向上提升,那就是科學跟哲學,都到了登峰造極。了不起的大學問!沒人知道,真可惜。

       我在年輕的時候對哲學產生了愛好,方老師教我,不讓我到學校去,要我每個星期天到他家裡。他家裡小客廳,一張小圓桌,一個老師、一個學生,他這樣教我,每個星期兩個小時。我們沒有繳一分錢的學費,為什麼?大概是發現一個對這個真的喜歡的人,那就教真的。學校大概不是教真的,我想到學校旁聽,他告訴我,現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,他說你到學校會大失所望。這個話大概也包括方老師在內,方老師在學校教書大概也是很隨便、敷衍了事。為什麼?學生不認真學習,所以老師教的意願沒有了。為什麼還要教?為生活,要吃飯,為鐘點費、為工資,為這個,不能不教,很馬虎就是了。學生幹什麼?學生來混文憑、混學歷,都不是真幹的。現在是六十年之後,恐怕比那個又要往下墜落了。

       佛法真是好東西,我要不是遇到方老師,怎麼會知道,這麼好的東西。在世界上,我們中國古人說,打著燈籠也找不到。到哪裡去找?就在眼前,就不識貨。經典裡面給你所說的世間法、出世間法,沒有一樣不能解決的,而且都是給你圓滿的解決,沒有後遺症的解決,多高明,多難得!這麼好的東西不學,那你可有罪受了,那就有災難了。佛法的手段,先就教你止,止的意思就是放下。你真正能放得下,頭一個放下自私自利,這是所有障礙的根本原因。一切錯誤的原點就是自私自利,決定不能搞自私自利,搞自私自利你就決定脫不了六道輪迴,生生世世在這個裡頭好可憐,不能不知道。你真正契入佛法之後,你才曉得真自在、真快樂。

       我們中國人常說「仁者無敵」,仁慈的人、仁愛的人,仁是二人,想到自己會想到別人,推己及人,懂得愛自己、愛別人,已經是非常了不起。《弟子規》上講的,「凡是人,皆須愛」,這是仁者。沒有敵人,沒有敵對的,沒有對立的,已經很不得了,何況是佛!佛比仁者高一百倍都不止。所以人天尊他為佛,佛是什麼意思?就是中國人講的聖人,大聖人。是誰?就是自己,不是別人。自己本來是佛,你只要放下妄想分別執著,你就成佛了,你的智慧、你的德能、你的相好就跟他一樣。所以這個地方用三個自,不是別人的事情,自己的事情,自己要放得下,這三個自就是叫你放下。

       所以又名繫緣守境,用我們淨宗現在的方法,繫緣是沒有離開緣,沒有離開這個世間,沒有離開一切人事物。守境,我們守住阿彌陀佛,我們的境就定在阿彌陀佛上。心是阿彌陀佛的心,念是阿彌陀佛的念,幹的是阿彌陀佛的事,阿彌陀佛什麼事?幫助一切苦難眾生。方方面面什麼都幫助,沒得吃的我幫助你,沒得穿的我幫助你,你迷惑顛倒我幫助你,沒有一樣不幫助,全心全力幫助你。我哪有這麼大的能量來幫助你?尤其是吃的穿的,奇怪了,愈幫助愈多,這個我們自己都有經驗。

       一九九八年、一九九九年我在新加坡,住在居士林,我教李木源居士。一九九八年我在那裡過年,他有三天,初一、初二、初三,在中國舊曆年,供養大眾,就是二十四小時到居士林吃飯不要花錢的,隨便去,統統有得吃,自助餐。晚上的時候都有麵包、牛奶、熱的點心,二十四小時供應,免費的,三天。我跟李木源居士說天天要做,他就真幹了。頭一個月大概拿了一些錢,到第二個月就不要拿錢了,各方面送米的、送油的、送菜的,送得太多了,吃不完。每天吃飯一千多人,星期天、假日差不多有四千人。很多人來做義工,都自動來的,不曉得從哪來的,做義工,送米、送油,送這些東西。這個東西不能留,留了它就壞了,特別是蔬菜、米。我就教他,新加坡有很多宗教,許多宗教辦得有養老院、孤兒院,還有學校,這些慈善事業,我說打聽一下我們都送。每天我們搞個小卡車,多下來的全部都送。跟所有宗教結了善緣,常常送禮,這就結了善緣,以後宗教就團結起來了,對他有好處!天天送,真的愈送愈多。

       不怕布施、不怕沒有,我全心施掉這叫清淨,我布施還留一點,不清淨。真的,要相信佛的話,為什麼?性德流露,永遠沒有止境的,「取之不盡,用之不竭」。是從自性,全是從自心自性裡頭流出來,包括物質亦復如是。如果說是像你們有土地自己來耕種,你們這些植物長得比別人好,收穫比別人多。為什麼?你們是布施大眾的,諸佛菩薩加持,鬼神都來幫忙,歡喜!他自然來幫助你。這都是真的,不是假的。

       所以繫緣守境,「菩薩知空非空,停止於諸法幻化之理」,這個理他守住了。理是什麼?萬法皆空,萬法無常,了不可得,這個道理清清楚楚。清楚有什麼好處?自私自利的念頭斷掉了,對於一切萬法控制的念頭沒有了,佔有的念頭沒有了。為什麼?它是假的、空的,就像你看電影,你能控制得住嗎?控制不住,可以欣賞、可以享受,不能控制,不能佔有。菩薩懂這個道理,所以他在世間非常自在、非常快樂,全心全力幫助別人,沒有控制的念頭,沒有佔有的念頭,沒有支配的念頭,得大自在。心裡面止於這一句佛號,決定往生極樂世界,親近阿彌陀佛。幹什麼?去深造,讓我們的智慧更高、本事更大,將來救更多的苦難眾生,這是本意。常常想到釋迦牟尼佛當年在世四十九年跟我們表演的,那就是現在大家求的物質方面的,物質方面不能貪,適可而止,不要有貪心。貪心是什麼?貪心是餓鬼道,不是好事情;沒有瞋恚,不發脾氣;沒有嫉妒,你就不墮地獄道,把三惡道的緣全斷掉。不愚痴,我天天聽佛講經、天天接受佛的教誨,不墮畜生道,三惡道就堵住了。一心念佛求生淨土,超越十法界,你怎麼會不快樂,怎麼會不法喜充滿、常生歡喜心!在這個世間,一切財物的布施是手段,不是目的,目的是什麼?目的是法布施,幫助他開悟,幫助他明白事實真相。這個功德大,這個功德不是財布施能相比的。他真正覺悟、真正明白了,他成佛了,他又度多少眾生,都是不可以計量的,太大太大了。

       如果不講經,佛法就沒有了,怎麼能不講經!中國在過去,儒釋道都講,朝朝代代這些帝王,都禮請三教的大德到宮廷裡頭講學,皇上帶著嬪妃、文武大臣來學習。用這個建立朝野的共識,得到太平盛世,國家富強興旺,人民生活幸福美滿。那些真正修行人、真正有道德的人,他不要名聞利養,他每天粗茶淡飯足夠了,衣服能穿暖,有個小地方避風雨他就知足了,他知足常樂,他幸福無比!跟這些人在一塊,德行增長、智慧增長,所以有高人出現。現在大家對這個疏忽了,沒有人學習,沒有人真修,變成儒釋道都沒有人才,社會才這麼亂,日子過得這麼辛苦。這些道理我們都要懂得,災難是一切不善的念頭、不善的業所感得的。

       我們希望年輕人,三十歲以下的這都是年輕人,真正發大心。放下自私自利、放下名聞利養,好好的學佛、學傳統文化,來幫助國家、幫助政府安定社會,來創造世界和平。這就是佛菩薩的事業,這就是聖賢事業。用什麼方法?教學,這個要記住,做官不行。釋迦牟尼佛不做國王,教學,只有教學能辦得到。領導,自然有大福德人去領導,教學的人幫助領導的人就夠了。跟領導的人是師生的關係、是朋友的關係,這個多圓滿。像古代,你看儒釋道三家的聖賢,國家都封為國師,帝王自稱弟子,他們跟這些人師生關係。跟這些三教的學人是同學的關係,一心一德,幫助一切眾生離苦得樂。究竟離苦得樂,一定要幫他開智慧,因為苦是迷惑造成的,樂是覺悟造成的,只有教學才能幫助人離苦得樂,這一生幹這個事情是最有意義的。不但幫佛教,還要幫世間所有宗教,希望他們都能夠恢復教學。宗教的經典至少都是教倫理、教道德、教因果、教你不要做壞事,沒有一個宗教不教人孝順父母、尊敬尊長,統統都有,哪個宗教經典裡都有。所以宗教是好教育,要維繫、要幫助它發揚光大,要獎勵這些傳教的教士。

       所以,這個隨緣的意思好,恆順眾生,隨喜功德。自己的心住在阿彌陀佛上,心無二念,沒有別的願望,就這麼一個願望,求生淨土,親近彌陀,做阿彌陀佛的弟子,跟在阿彌陀佛的身邊,我們就滿足了。「停止於諸法幻化之理」,這個理清楚、明白、不動搖。「分別藥病化益眾生」,這教化眾生、社會,這社會眾生有些什麼毛病,要用什麼藥去治他,這個要幫助眾生。現在眾生的病,是把自性裡面的德行統統忘掉了,起心動念、言語造作違背了性德。性德是什麼?老祖宗說得清楚,老祖宗說的是性德,不是他自己的創造,不是他自己的發明,這個要搞清楚。現在的人是自大,不服人,瞧不起古人,認為古人都是落伍的、古人都是迷信的、古人都是搞封建的,這些想法、看法錯了。你對於古代文化有沒有去研究?你知道多少?你怎麼可以隨便批評?古人不說別的,古人心地清淨,這一點我們就比不上他。我們現在心多亂,妄念多少!古人妄念少,心地清淨,他生活單純,他沒有太大的奢望,都能夠安分守己,而且都能照顧別人。

       不算太久,七十年前,中國跟日本打仗,我們那時候是學生,小學生、初中學生,我們流浪逃亡,走到任何地方都是陌生的。可是當地的人民都會照顧我們,我們沒得吃的,他做東西給我們吃;看我們受凍的,拿幾件衣服給我們。現在沒有了。抗戰期間,我們是流亡學生,跟家庭離散,消息都沒有,國家收留我們,辦國立中學來收留這些流亡學生,在後方念書。老師跟學生就跟父子關係一樣,感恩,一輩子不會忘記。老師把我們像自己兒女一樣關懷照顧,同學跟親兄弟姊妹一樣,這種情現在沒有了,我們還能享受到。這是什麼?這是中國傳統,在那時候還剩那一點點,愈往上面去,人心、人情愈濃厚,過的是真正人的生活。人愛家、愛親戚朋友,真的彼此互相關懷、互相照顧、互助合作,確實是親愛精誠。這是老祖宗世世代代相傳的。八年抗戰,勝利之後沒有了,學外國人的,中國人喪失自己的民族自信心,什麼都是外國好,向外國學習,這錯了。現在外國人走投無路,希望向中國古人學、向印度人學,去找古文化。

       中國教育基本的東西是什麼?給諸位說就一個字,五倫裡頭「父子有親」,中國人叫「止於親」。這個親是親愛,這個親愛是天性,不是哪個人發明的,不是哪個人創造的,不是,天性。我在前幾年,有一次在日本開會,聯合國的和平會議,在日本岡山召開的,我參加過兩次。第一次我在那邊,日本那邊學佛的同學大概有十幾二十個人,他們陪同我、照顧我。有一次我們散步在路上,有個年輕的媽媽推著她的小兒子,四個月,放在小車上推著,我們一起走。我突然停下來,我說你們大家來看,看什麼?父子有親。你看看這個母親對她的兒子,兒子雖然不會說話,你看他眼神、看他表情、看他動作,他多愛他的媽媽。沒人教,天性!這是什麼?這就是父子有親,你在此地看到了。

       中國傳統教育,發源點就在這個地方,這老祖宗發現的。教育第一個目標,就是希望這種親愛,是天性這種親愛,能夠在一生當中永遠保持而不失掉,這是教育頭一個目標。第二個目標,希望把這個親愛發揚光大,能夠愛你的家族、愛你的兄弟姊妹、愛你的親戚朋友,把它發揚光大。愛你的鄉里、愛你的族群、愛國家,到最後,「凡是人,皆須愛」。中國幾千年的教育是愛的教育,這個教育是家庭負責任。中國這個族群,在全世界做了很多好事,沒有人不敬佩的,中國人真的是大公無私。鄭和七次下西洋,帶的軍艦,最多的時候將近兩百艘,最少的時候也有六、七十艘軍艦,幾萬人航海,沒有侵略任何一個國家,沒有佔領人家一個地方。西方三支軍艦,馬六甲的人說就把馬六甲佔領、掠奪。中國來了那麼多,完全是送禮,教大家農耕的技術,都歡喜!所以馬六甲,你看每一條街都有鄭和廟,對他念念不忘。中國人是好人,不是壞人,跟人家交易總是多給別人,對人家總是很厚道。那要是外國人,鄭和那一支軍隊走遍全世界,那中國殖民地不知道有多少。中國人不幹這個事情,不是傻瓜,積的厚德。在今天這個大災難,我們要有信心,祖宗之德,中國不會滅亡。

       中國有災難,災難是什麼原因?不聽老祖宗的話,完全違背老祖宗,老祖宗大概要有一點懲罰,這人之常情。老祖宗總是愛護自己的後裔,不會叫他滅絕,這是我們堅定信心不會改變的,中國文化決定會傳遍全世界,現在已經有了徵兆,《群書治要》。我們這一宣傳,在國際上一宣傳,產生很大的影響力,大家都迫切要求英文的翻譯本。我們現在第一冊翻出來了,現在正再審查,本來是這個月可以出來了,希望再仔細的審查,希望翻得更圓滿、更好,延後兩個月出版。我說好吧!希望它盡善盡美,頭一炮要打響。這個東西出來之後,就大量印送到全世界,全世界人都學中國文化。所以二十一世紀是中國人的世紀,我現在看來看去是中國《群書治要》的世紀。真好,我們看了真歡喜。這個書剛剛翻譯,還沒有修改,馬哈迪長老就等不及了要看,稿本,底稿送給他看。還有馬來西亞現在的首相納吉,他邀我到他家裡去作客,我也帶了這個稿子,沒有翻完的,一部分送給他。他歡喜,他講話的時候就引用了。

       所以中國年輕人要認真努力,不但救國家,也救了全世界,這好事情。所以,知道病,知道藥,《群書治要》是一服良藥。唐朝這個朝代治理國家都用這部書,當時各級領導的官員都要讀,必讀之書。現在我們讓蔡老師帶著廬江以前這批老師們,在馬來西亞給這部書做註解,注音、註解,再翻成白話文。然後從白話文再翻成英語,翻成外國文字,先翻英語。現在馬來西亞再翻成馬來文,慢慢向國外去流通。

       第三個,「息二邊分別止,又名制心止」,這就是佛法講的制心一處,就是制心止。這個話佛說了好幾次,「制心一處,無事不辦」,這個非常重要。「第一止偏於真,第二止偏於俗」,這是二邊都不偏的,息二邊分別止。「俱不會於中道」,俱是二邊都離開、都不執著。「今知真非真,則空邊寂靜。知俗非俗,則有邊寂然。即息真俗之二邊,而止於中諦者。是對於中觀之止也。」這是我們如何從俗歸真,把自己的境界向上提升,曉得真假都是個概念。我們沒有這個概念,心就恢復到清淨、恢復到平等,這是如來的境界、是法身菩薩的境界,他們的心真清淨。清淨心裡頭沒有眾生,也沒有佛,有佛也不清淨,自性清淨心裡頭沒有佛,這個要知道。無佛無眾生,眾生跟佛都是從妄念上出來的,沒有妄念了,佛跟眾生都沒有,多麼清淨。沒有分別就沒有高下,就是平等的。

       諸佛如來、法身菩薩在我們這個世間,他所表現的,這三種是統統具足。跟我們往來,他是恆順眾生、隨喜功德,而他自己的立場,如如不動。真的沒有起心、沒有動念,起心動念尚且沒有,哪來的分別執著?他沒有!我們從這兒就明白了,他心只生智慧,不生煩惱。沒有妄想分別執著,怎麼會生煩惱?自性智慧往外透,變成對我們凡夫的性德。給諸位說,我們老祖宗講的五倫,父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信,這是什麼?人與人的關係。關係比什麼都重要,不懂關係,社會就亂了,一定把關係搞好、關係做好。父子的關係一定要親愛,夫婦的關係一定要負責任,兩個人有不同的任務,夫義婦聽。有別,是維護家族任務不一樣,過去男子負責家庭經濟生活,他要出去謀生;太太在家裡,她要負起教學的工作,要把兒女教好,所謂相夫教子。你家裡能不能出賢人,能不能出聖人,關係在母親,母親會教,兒女就變成聖賢。

       所以在中國過去,教學當中,教女孩子比教男子嚴格,為什麼?女孩子是聖人的一個因素。國家能不能出聖人,是女孩子的事情,女孩子懂得教育她的子女,家裡出聖人。周朝開國,文王、武王、周公都是大聖人,媽媽教出來的。他們家裡祖孫三代都了不起,祖母太姜、他的母親太任、他的媳婦太姒,三個都會教,所以家裡出大聖人。建立政權,維持八百年,中國時間最長的周朝八百年,得力於這三個婦女。所以中國婦女在古社會裡頭不是沒有地位,有崇高的地位,家庭需要她、國家需要她。

       所以中國文化不能不學,不學你什麼都不懂,產生許多沒有必要的誤會,這是錯誤。中國東西太好了,學了之後你真的產生感恩之心,你會愛國家、愛民族。你不認識它,你輕視它、小看它,這個錯誤!真正了解、明白沒有不愛國的,不愛國家的是對於自己國家文化一無所知。我們疏忽傳統文化兩百年了,要把它恢復起來也得要兩百年。我們只能夠把這個薪火保持住,別叫它滅掉,發揚光大我們看不到,我們下一代也看不到。好好的保存,我們這一生能傳二、三個人不錯了。

       將來你們辦佛學院,我希望佛學院只招二十個學生,不要招多。不招生,有好的人介紹過來,不招生。二十個學生,十個是正科生,十個旁聽生。基礎教育一定要嚴格督促,儒釋道的三個根,出家人還要加上《沙彌律儀》,四個根,一定要做到,不做到的請他離開。還有文言文,語文的一個根,要背一百篇古文,時間兩年。一個星期背一篇,兩年要熟背兩百篇古文,不能背誦的就被淘汰掉了。因為你讀古文,經典都是古文寫的,你才有能力直接跟古人學。要靠翻譯成白話文,等於說別人吃的東西吐下來餵你,不是味道,變味了。學文言文,直捷的,味道純,才能學到東西,這個一定要堅持。學生不在多,三個、五個不少,十個、二十個不多,不能超過二十個。守住印光大師的教誨,道場的人數別超過二十人,人多我們的精神、力量都分散了,很難做到,所以人少好教。真正人才出來一個,抵一百個都不止,我們要真正出人才,為國家增光、為佛教增光。

       好,今天時間到了。