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淨土大經科註  (第一二0集)  2012/1/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0120

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百面,經文第七行「《普賢行願品》」,從這看起,昨天學到這個地方。

       這一首偈是「悉令成佛」,把成佛的道理、成佛的方法都說出來了。成佛是什麼意思,一定要明瞭,佛是覺悟的意思,成佛就是成就覺悟,覺悟的人對世出世間一切理事都能夠通達明瞭。今天在這個世間,科學跟哲學所追求的也是這樁事情,希望對於宇宙的奧祕,理事因果都搞清楚、都搞明白。佛法所追求的,跟科學、哲學目標完全相同,而且都已經找到,成佛就是找到了。所以這是一門學問,是一門大學問。

       我們看念老這個註解,他引用《普賢行願品》一段經文,「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲;因於大悲生菩提心;因菩提心成等正覺」。這成佛了,就是成就圓滿的智慧,這叫成等正覺。首先我們要了解,佛法沒傳到中國來之前,中國的老祖宗也有跟佛同樣的認知。老祖宗告訴我們,「人性本善」,這個本善就是人性裡頭有大悲心,有憐憫心,有不忍人之心。別人有困難,看到的時候不忍心讓他在受苦,一定會主動無條件的去幫助他。這樣的事情在現在少見了,在抗戰時候幾乎社會上普遍都能看到。我們自己是逃難的人,日本兵在後面追,我們在前面逃,一身什麼都沒有,一分錢也沒有,怎麼生活?走到任何地方,平民百姓都願意幫助我們,無條件的,而且照顧非常親切、非常周到。在那個狀況之下,我們就能看到人性本善,看到人人都是好人。我們跟這些人無親無故,無條件照顧我們衣食住行,這些落難的人,每個人對他都有同情心,這就是大悲心。

       大悲心是諸佛如來之體,體就是根、就是本。所以因於眾生而起大悲,這大悲是性,真的憐憫你,真的會照顧你、會關懷你。現在的人這大悲心淡薄,名利心重了。抗戰這才六十年前,六十年前的人有大悲心,對於自私自利的心比較淡薄,見人有苦難會主動、自動的去幫助。從因大悲心才生菩提心,菩提心就是圓滿的慈悲心,對眾生、對自己真誠的愛心。愛心的表現是真的愛自己,不是愛自己的身,身是附帶的,愛自己的德行,愛自己的性德。中國老祖宗教導我們,五倫五常、四維八德那是自性的性德,沒有不愛護的。名聞利養可以不要,榮華富貴可以不要,這些自性的道德觀念不能夠沒有。具足這些性德,這一生再貧窮、再困苦,沒有關係,有德的人肯定後面有福報。尤其在苦難當中,苦難怎麼來的?現在我們知道,苦難是不善心行感得的,受苦難我們這個不善的業就報掉了。我們修的善業在,不善業報盡,我們的善業就現前了,所以福報在後面。來得早我們下半輩子享福,那叫真正的福報,為什麼?年歲大了,沒有福報很苦。年輕的時候沒有福報無所謂,有體力能扛得過去,年歲大了可就不行!

       所以中國人跟外國人不一樣,中國古老的教育,小時候嚴加管教,中國的小孩沒自由,不像外國人天真爛漫,沒有,規規矩矩,為什麼?從小培養你的德行。到中年你才知道貢獻社會、貢獻給你的家庭,晚年呢?晚年享福。所以我們很清楚的能夠理解到,孩童的時候是培養福德的根基,有這個根基,有智慧、有能力,他才能奉獻給社會,那是造福。晚年退休了享福,你看這個難得!外國人可憐,他顛倒,他是兒童享福,大人照顧得無微不至,一切都隨順他;中年是戰場,那個社會是競爭的社會,要拼得你死我活;晚年是墳墓,晚年非常寂寞,住在老人公寓。

       早年的美國還不錯,國家富有,抗戰勝利之後,全世界最富有的、最強盛的就是美國,沒有人不羨慕美國。我們也到美國去住了十幾年。現在美國衰了,大幅度的衰退,你看美國負債,是全世界第一個最大的負債國家。以前它是債主國,沒有一個國家不向它借錢貸款,現在顛倒過來,它是全世界最大的負債國家。六十年的時間,那個福報就享盡了。美國那麼多老人,現在國家養不起,養不起又不能不養,養不起也要養。你要不養,這些人不投票,不選你做總統;你要想做總統,你就得答應去養他,怎麼養?借債來養。這是我們看得清清楚楚、明明白白,親眼看到的,美國從興到衰,甚至於到滅亡。這是我們非常好的教訓,它是怎麼興的、怎麼衰的、怎麼亡的。

       我們要記取一個國如是,一個家庭亦如是,不能不積德,生活不能夠奢侈,這是我們祖宗講得很多很多。在中國歷史上這個例子也很多,末代的皇帝沒有一個不奢侈的,他要不奢侈他不會亡國。浮華奢侈,著重個人的享受,疏忽對老百姓的照顧,所以人民起義就把他推翻。繼之而起的王朝,掌握政權的人,知道過去的教訓,前個朝代是怎麼亡的,不敢學習,要改過自新,他的政權才能延續下去。如果依舊照著前一代這種奢侈豪華的生活,不顧老百姓,沒幾年他也亡了,他不能存在。中國的歷史是全世界記載得最完整的,全世界歷史沒有像中國歷史這麼完整,歷史上記載的是五千年,從三皇五帝到現在。五千年歷史的教訓,老祖宗教我們怎樣做人、怎樣生活,人不能離開群體,人一定要依眾靠眾,依眾靠眾對大眾不愛護怎麼行?愛護大眾像愛護自己一樣你就成功,沒有人不擁護你,沒有人不愛戴你。你搞獨善,不顧別人,你怎麼會長久?

       諸佛菩薩懂這個道理,要發展自己的性德,千萬年來歷史經驗,事實證明了這是一條正路,這是一條光明之路,不但帶給你身心健康,為什麼身心健康?沒有妄想。妄想對身體真有關係嗎?有關係,老祖宗講得多、佛講得多,我們當耳邊風聽,沒有真正留意。今天科學家證明了,他說意念的能量非常大,無法想像。最近的這些科學家,量子學家幾乎都在研究這個問題,群體集中的意念就更大,可以能改變我們的環境。過去我們讀古書、讀佛經,佛經上都有講這個,我們沒重視,科學家一提,佛經上全有,都找得到。意念的集中,佛經上說多少次,大小乘經教上都有,「制心一處,無事不辦」,這佛說的。那個心就是念頭,把念頭集中在一個地方,那個能量就非常大,對自己,可以療癒自己身心一切病痛。人可以老,但是老不生病、老而不衰,那是什麼?這人心好、念頭好,就這麼個道理,身體就好。因為念頭能夠控制我們整個的生理,生理有什麼缺陷、有什麼病毒,它統統能幫助它恢復正常,不需要醫療,不需要靠外頭力量,自己本身就把它解決。

       最近大概也有二、三十年,美國夏威夷群島有一個藍博士,土著,用古老醫療的方法,治好了很多醫生束手無策、沒辦法治的人,他把他治好了。通過他治好的人,大概有三千多個例子,沒有一個失敗的。用什麼治的?就用他的意念,他跟病人不需要見面,不需要診斷,只要這個病人檢查身體的報告,他只要這份報告就行。他這個治療方法,佛經上有,首先一個概念,自他不二,他跟我是一體,要承認這個,遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體,他就觀想那個人就是自己。現在看到這個病例報告,知道自己哪些地方有毛病,用自己的意念把自己的毛病治好,對方就沒病,就好了。生病的人隔二、三千里路之外,沒問題,都能治得好,神奇!這就是佛說的,「制心一處,無事不辦」,這是小事。大的事情,就可以化解災難,只要你真正有這個定功,你就有這個力量。

       因此我們對古人說的一句話,就想通這個道理,古人說「福人居福地」,這個人有福,他住在這個地方,這個地方就是福地,福人住的地是福地,福地就是不會有災難。為什麼?他的意念太好了,他的意念就能把這個地方災難化解掉,福地福人居。居住這個地方人意念不好,這個地方有問題。我這麼多年來,在外國選擇居住的地方,我怎麼選法?我看兩個問題,第一個這個社會的倫理道德,我看這個,一般都衰了,是不是比較好一點。另外看一個,青少年的犯罪率,青少年犯罪率少這個地方好,青少年犯罪率多就最好別住這個地方,我看兩個。倫理道德那方看什麼?看老人福利事業,這個地區老人福利事業辦得好,老人在這裡住得心安,生活得還快樂,你只看這兩點。如果這個地方老人很可憐,這個地方沒有福報;青少年犯罪率多,社會一定不安定,這很重要。在一個地方建個小道場,自己修行弘法利生,佛法教我們觀機,地方適不適合。

       人民是非常好教的,人民的胃口不大,只要能吃飽、能穿暖,居住的環境很安定,他就很滿足。世界上人,沒有喜歡造反的人,誰去幹這種事情?那造反是逼得他沒有辦法,逼得他不能活了他才拼命;只要還能活得下去,決定不會幹這種傻事情。中國自古以來,讀書人嚮往的是什麼環境?田園環境,一家能有五畝地,生活就能過得去,他就非常快樂。生活節儉,節儉的生活是健康長壽的生活。奢侈、豪華、富貴,你看看中國歷史上歷代的帝王,有幾個帝王是活過六十歲的?六十歲以上的太少太少了,大多數的帝王都是四、五十歲就走了,為什麼?福報享盡了,他只有那麼大的福報。在中國大概歷史上,真的乾隆號稱十全老人,古稀天子,自古以來稀有的皇帝,福報大,他做六十年皇帝,還做四年太上皇,八十多歲走的,真找不到第二個。那個人是多少世修來的福報,自己書讀得多,明理,不合理的事情不能幹。唐太宗是歷史上一個好皇帝,好像他五十多歲走的,二十八歲做皇帝,做了二十三年,對,五十還是五十一歲走的,殺業太重,死了以後墮地獄。做皇帝造地獄業一樣要去墮地獄,不能說做皇帝造地獄業就不受地獄苦,沒這個道理。他造的什麼業?戰爭的時候殺人太多了,這什麼?開國的皇帝,開國的皇帝容易造罪業,打仗,總要殺人。你要曉得殺人當中,無故受害的不知道有多少,要負責任。末代皇帝是貪圖個人的享受而亡國的、而墮落的,開國的皇帝多半是因為殺業太重。

       殺人、殺生、吃肉確實不是好事情,我們還算很幸運,二十六歲認識佛教,我是認識佛教半年之後就開始素食,覺悟了,想想確實是有罪。畜生也是一條命,牠也愛自己的性命,牠不願意死,殺牠來補我,沒有這個道理,講不通的。我們想清楚、想明白,就把肉食斷掉了。過去年輕的時候殺過生,我在抗戰時候還打了二、三年獵,打獵殺不少生,我的體會比別人深。所以我學佛,老師教我斷惡修善,我的收入很微薄,只做三樁事情,第一個就是放生,第二個是印經,第三個就是幫助病苦的人,有人生病買不起藥,省一點錢給他們做醫藥費,一生我就做這三樁事情,很簡單。最近這十幾年,可以說特殊的緣分跟許多宗教接觸,我就有心幫助這些宗教回歸教育。宗教一定要講學,一定要上課,我在這帶頭去影響他們、去幫助他們,這也是布施。對社會安定和諧有幫助,對化解衝突有幫助,這是我們應該做的事情。

       中國文化,全世界真正有知識、有學問的人都認識,都知道好,而且肯定化解二十一世紀社會問題,只有中國傳統文化跟大乘佛法,這是外國人肯定的。中國人陌生,因為中國人不讀中國書了;外國人讀,不但讀非常認真,我們看到了從內心裡頭佩服。他們學中國話是北京話,很標準的北京話。他們學中國文是文言文,現在中國人很難跟他相比,他讀中國古書、看中國古老的註解,我們訪問歎為觀止,中國東西外國人在認真學習。

       我在馬來西亞,馬來西亞的華僑非常團結,有六百萬人,華僑辦的小學叫華校,有一千多所小學,有六十一個中學,這些學校的校長、老師,曾經在湯池受過長時間的培訓,我聽說有五、六百人。所以他們對湯池非常了解。湯池解散,沒聽到有人著急,我們也不著急,我們服從命令,叫停課立刻停課,叫解散馬上解散。連他們也沒想到,怎麼這麼容易,一點反抗意見都沒有,這是什麼?這是佛教徒的本色。中國歷史上三武滅法,哪個佛教徒出來反對?沒有,都乖乖的聽話,一個命令叫還俗,好就還俗。這個皇帝死了,下個皇帝出來登基之後,佛教徒這麼好,馬上又興旺起來,皇上又護法,為什麼?看到了,這最好的公民!所以滅法的時間,大概不會超過三年就又恢復了,這事實讓人看到。我說我們過去表現得這麼好,現在不能表現太差,表現太差對不起祖宗、對不起前人。

       所以解散的時候,感到憂慮的就是馬來西亞那批老師、校長,他們找李金友,因為知道李金友跟我關係很好,我們常常在一起。他說能不能不解散?我說不可以,絕對服從。他說搬家呢?我說搬到哪裡去?搬到馬來西亞來。我說行嗎?試著看!他們向馬來西亞教育部去註冊,註冊的名稱,「馬來西亞廬江文化教育中心」,沒有想到不到兩個星期就批准,真批准了。我感到很驚訝,教育部長跟我見了面,馬來人回教徒,對中國傳統文化這樣熱心支持,我很感動。我才通知蔡老師,我們廬江的老師願意到馬來西亞來,可以在馬來西亞繼續學習,好像來了二十多個人。去年當地華僑信徒送我一塊土地十三個英畝,一個英畝是中國六個畝,十畝就是六十畝,三六一十八,七十八畝地,比湯池大一倍,湯池只有三十畝,大一倍還多一點。我們就建一個漢學院,首相很快就批准,破土典禮,首相親自參加去主持。消息送到我這來,我就不能不去,我得去陪他,所以我去參加了破土典禮,好像住了二、三天我就回來了。這個名字,取名叫「馬來西亞漢學院」。

       前一次我在馬來西亞講經,首相邀請我在他家裡見面,我就把我們過去湯池的經驗告訴他。我去參觀歐洲的漢學兩次,訪問倫敦,看牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學,這三個學校是歐洲漢學中心。我把我看到的一些情況告訴納吉首相,我說現在那個地方漢學衰了,漢學要復興,馬來西亞是個好地方。為什麼?它有一千多個小學,有六十一個中學,這些學生、老師對漢學都很關心,這是非常好的一個環境。如果政府支持,我說歐洲的漢學中心移到馬來西亞去,將來馬來西亞是全世界漢學中心。他聽了高興,全心全力支持。他們把建校那個圖畫拿出來給他看,他在圖上簽字簽名祝福,破土他親自參加,真難得。我告訴他,漢學是全世界人的文化財產,不屬於哪個國家、哪個族群,它是屬於人類的,什麼地方認真去做,這個國家不會有災難,他聽了就更歡喜。祖宗保佑你,他們是伊斯蘭教說真主保佑你,真主在護持,佛菩薩在護持。他們相信宗教。任何宗教尋求的一個目標,都是幸福美滿。死了以後,回教也講地獄,決定不到那邊去,他們嚮往的是天堂。我告訴他,天堂裡頭最殊勝的是極樂世界,極樂世界也是天堂,天堂很多。心量拓開,能夠包容佛教文化、包容中國傳統文化,這是很了不起的一樁事情。所以馬來西亞是個好地方,將來在全世界災難,它真正把這樁事情做好,它的災難可以化解。這現在科學家相信,為什麼?境隨心轉。這個國家領導人、這個國家知識分子有這樣的認識,了不起。漢學院的興起來,人類文化就會復興。

       漢學的心量很大,能包容不同的文化。佛教是印度文化,中國人能包容,不但包容認真學習,把它當自己東西一樣看待。只有倫理、道德才能拯救世界,才能恢復安定和平。一九七0年代湯恩比說過,解決二十一世紀社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。我訪問倫敦的時候,跟漢學院的同學舉行一次交流,他們的教授跟同學跟我見面。我就把湯恩比的話提出來,這是你們英國人講的,你們比我熟,你們能相信嗎?我問他們這句話很有道理,他們研究漢學。不研究漢學,你問這個話沒有意思,他研究。根據你們的研究,你們認為湯恩比的話可不可以相信?這些同學對著我笑,沒一個人說話。什麼原因?半信半疑,不能不信但是有懷疑。我反過來問一句,我說難道湯恩比的話說錯了?也沒有人回答我,連他們教授都在旁邊笑。最後我就告訴他們,湯恩比說的話沒說錯,我們把他解讀錯誤,解讀有問題,所以你們不敢表態。

       怎麼解讀有問題?提起孔孟,你們馬上會想到什麼?想到四書五經、十三經。提到大乘佛法,你們一定會想到《華嚴》、《法華》、《般若》,這些大經大論。這是你們現在在研究的,拿這個東西去寫博士論文的,當然不敢講。我說這是我們的解讀有問題,我跟你們的解讀不一樣,四書五經、十三經是儒家的花果,《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經是大乘的花果,好看。雖然好看,你沒有享受到,你沒有得到真正的利益,你們得到利益無非是寫一篇文章,寫一篇博士論文,將來拿到學位,真正在日常生活當中你們享受不到。儒家的「學而時習之,不亦說乎」,你沒享到,你沒得到。大乘的「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,你沒做到,你沒達到。學佛常生歡喜心你沒得到,那要怎樣才能真正享受到?花果,你想想花果從哪來的?枝上長的。枝從哪裡來的?枝從幹來的。幹從哪來的?幹從本來的。本從哪來的?本從根來的。你有沒有想到樹根?你只看花果。再好的花果,根培養出來的、生出來的,根是什麼?根是個普世教育,大家都疏忽了。儒的根是《弟子規》,你有沒有想到?作夢也沒想到。道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業道經》,薄薄的那麼一小本,那個東西是根。你把這個東西疏忽掉你還搞什麼?

       這些東西疏忽掉了,你所搞的,我那個時候就跟他講,你們搞儒學、道學、佛學。如果寫在黑板上這幾個字,儒學、佛學、道學,你們搞這個東西,這是什麼?這是學術、這是知識。我說我學的跟你不一樣。他們就很奇怪,我學的怎麼跟你不一樣?我說我不是搞佛學、道學、儒學,我跟你們搞的相反的。中國人念書看這個字是從右到左,我們身上右手到左手,從我們這邊念去的是學佛、學儒、學道,你們那是儒學、道學、佛學,我說我從這邊學的,我得受用。學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣,學道要學得跟老莊一樣,學儒要學得跟孔子、孟子一樣,你就快樂。我們交流的時間只有一個多鐘點,不需要翻譯,他們的普通話講得非常好。時間雖然不長,給他一個新的概念,告訴他儒學、道學、佛學解決不了問題,要學儒、學佛、學道才真正解決問題。自己所得到的,像老師告訴我的人生最高的享受,人生最高的享受學佛、學儒、學道能得到,搞佛學、儒學、道學得不到,兩碼事情。學儒、學佛、學道開智慧,智慧能解決問題,沒有後遺症。儒學、道學、佛學那是學術,那是知識,知識解決問題是有侷限性的,不是全面性,而且有很多後遺症。我在這兩個學校都是一個多小時的講演,給他們很大的啟示,他們從來沒想到,包括他們的教授。

       如果沒有這麼大的攝受力,我們怎麼可能一輩子去學習它,鍥而不捨,愈學愈有興趣,愈學愈歡喜。我很欣賞古人一句話,他說的「世味哪有法味濃」!世間的樂趣那個滋味比不上法味,法味你沒嘗到,你要嘗到法味,你把世味就丟得乾乾淨淨的,你再不會去想它,法味濃。佛經一讀,世間的書不想再看了;不懂得佛法的時候,這世間好東西多,也有很多名著讓我們流連忘返。可是進入佛法之後,那些東西就不想再看,浪費時間,增長煩惱。不像佛法,佛法增長智慧,不生煩惱,真的不一樣。

       這是把理體的根,根之根這是本性裡頭有的,「惻隱之心」,孟子說的。人有不忍人之心,看到別人受苦受難,自己有同情心,自己會流眼淚,會感到很傷心,一般講良心,人有良心,人有良知。老祖宗說的人性本善,「人之初,性本善」,真的一點都不假,從這個本善就生起大悲,佛法講慈悲心。遇到人有苦難真的能夠捨己為人,犧牲自己,幫助別人,什麼樣的苦、什麼樣的難都願意承受。希望眾生不受苦,希望眾生少受一點苦,佛家講「代眾生苦」。因大悲心就生起菩提心,菩提心是真幹,菩提心落實在哪裡?落實在修一切善,斷一切惡。無量無邊的善法,佛把它歸成六大類就是六度,叫六波羅蜜,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,展開來無量無邊的善心、善行,歸納就這六條。造惡,惡也是無量無邊無盡,也歸六大類,這六大類是什麼?慳貪頭一個,慳是吝嗇,自己有的不肯給別人。貪是什麼?自己沒得到的拼命想得到,不擇任何手段。慳貪是第一個不善,第二個破戒,第三個瞋恚,第四個懈怠,第五個散亂,第六個愚痴,所有一切不善歸納這六大類。以善去對治不善,這就是菩提心,這就是菩薩行,有這個心就是菩提心,菩提心起作用就是菩薩行,真幹,所以因菩提心成等正覺。

       下面舉個比喻,這是佛經上的,「譬如曠野沙磧之中有大樹王」,有棵大樹,「若根得水,枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是」。從這個比喻上說,生死曠野菩提樹王,就是我們那個本善的心,本性本善,若根得水,它這個很重要。「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果」。菩薩真正去修六度,用六度來幫助一切苦難眾生,把無量的惡把它化解,無量的善讓一切眾生都成就,這就是菩提心、菩薩行落實了,則能成就佛菩薩智慧花果。「又《大日經》曰:大悲為根。今法藏菩薩亦復如是。以大悲故,廣行六度,普度群生」。法藏菩薩接受諸佛如來的教誨,真幹,真幹就是發菩提心,行菩薩道。先從自己下手,自己沒有做到,不能影響別人,自己把三個根紮好,然後這六菩薩行不難做!

       下面給我們解釋六波羅蜜,「六波羅蜜,即六度」,平常說六度,波羅蜜是梵語,「是證涅槃之正因」。我們今天修淨土法門,是以發菩提心,記住這句話,菩提心是落實在六波羅蜜當中,沒有六度,菩提心是假的,不是真的;只有修六度,才是真實的功德,我們要幹這個事情。淨宗法門「發菩提心,一向專念阿彌陀佛」,這是往生不退成佛的真因。那六波羅蜜?六波羅蜜是助。正助雙修,正修是念佛,助修是修六度。正助要用平等心看待,你的功德就圓滿;如果說正是主,助是副的,就是可修可不修,你有這個念頭就錯了,你的分數打折扣。正助同樣的重要!我念佛,念佛功德一定迴向遍法界虛空界一切眾生,這就對了,不是專為自己。一切眾生放在前面,自己放在後面,這個道理前頭講過很多次,總是先別人後自己,自己修成,給別人做個好樣子,別人才肯相信。

       布施這個事情是因果,我們常常講講了幾十年,是真的,不是假的,愈施愈多,愈多愈施,別留,一留就錯了。施掉怎麼樣?後頭又來了,源源不斷而來,像江河的水一樣,前浪過去,後浪就接著來了。你一定要明白這個道理,真完全搞明白,你的膽量就大了,無限量的去布施。布施我家裡到明天糧食都沒有了,還要把它施掉,明天自然就來了,根本不操這念頭,也不去想這樁事情,一切都是自然的。然後才知道,因果不可思議,諸佛的加持不可思議,修學的功德不可思議。這是你源源不斷的真因,善因善果,惡因惡報,都擺在面前。

       科學家的解釋不能不信,但是科學家不敢講哪個是真理,為什麼?這麼多年來前面一個科學家發現的定理、真理,沒過十幾二十年後面一個科學家起來把它推翻。愛因斯坦的相對論,光的速度永恆不變,這都是真理。現在的科學家發現了,中微子的速度比光速高,超過光速,那愛因斯坦講的就不對了,相對論可能也會被人推翻。科學家也知道,永遠不敢說自己東西是永恆不變的,後面來的會把前面推翻,這一推翻之後,科學的基礎又重新建立。過去科學認為二分法是正確的,把一切法分作物理跟心理二分,現代的科學家說,這個二分法是近代三百年,這個科學最大的一個錯誤。他發現什麼?心跟物是一體的,不是兩回事情,心、物不能分割。從什麼地方發生的?從基本粒子、從小光子,發現裡面它有物質現象、它有精神現象。什麼精神現象?它有信息,整個宇宙的信息全在裡頭。像現在你們用手機晶片、電腦用的晶片,還不到指甲這麼大,裡面儲存多少信息!沒有想到基本粒子那麼小,肉眼看不見的,它裡面的信息是全世界的、全宇宙的,過去、現在、未來全在裡頭。

       所以現在科學提倡一個全息的理論,沒有大小,它舉一個例子給我們看,照一張照片,這個人的一張照片,把這個照片撕開分成兩半,每一半裡面看還是整張的,還是全體都看見的。再把它分小,分成最小的時候,你去看還是完整的照片,這叫全息。實際上這個最小的物質現象,像這些小光子,它裡面的信息是整個宇宙的,這就是說物質現象跟信息的現象不能分開,信息就是精神現象。在佛法講就是五蘊,色是物質現象,受想行識就是信息,就是心理現象,它是一不是二,不能分割,沒有辦法分割,你怎麼分它都是完整的。現在從物質現象裡頭發現有心理現象,而且心理現象還是物質現象的基礎。這個意思就說沒有心理現象,就根本沒有物質現象,物質從哪裡來的?是念頭變現出來的,所以科學才提出現在的口號,「以心控物」。這是佛經裡頭早就有了,佛經說什麼?「境隨心轉」,境是物質,物質是隨著念頭在轉變,今天被科學發現,這是真的,是事實。你明白這個道理,夏威夷土著治療的方法你就很了解,為什麼?心理,用我的心理治好你的心理。為什麼能治好?你跟我是一體。我們治不好是為什麼?你不是我,我不是你,這裡頭有障礙就不通。他能夠治好他通的,你跟我是一不是二,所以他首先要專注在這一點。這個病人跟我是一個人,不是兩個人,所以我不需要治他的,治我的,只要把他的病歷拿來看,這是我的,是我的病歷,我把我這治好,他就沒事,他就好了。有道理不是迷信,在從前說是迷信,從前說這是神怪不可思議。

       現在發現了,這一發現科學家提出正式的聲明,對於許許多多還沒有開化的這些土著,他們老祖宗留下來的東西不可以輕視,有很多是非常高的智慧。而說什麼?說這些古人他有一種本能(本能的智慧),對宇宙之間很多奧祕,他們自然都能了解。科學費這麼多年的累積,一個接一個連續在做才發現,人家不需要。那佛法告訴我們,佛菩薩怎麼知道的?是從定功得來的,入定。定中的境界能夠突破空間維次,就是沒有空間維次;換句話說,在定中時間跟空間都沒有。沒有空間就是沒有距離,沒有時間就是沒有先後,無量劫前就在現在,無量劫以後也在現在,就在當下,當下就能解決問題。能解決現在的問題,能解決未來的問題,也能解決過去的問題,所以他解決問題的手段太高了。過去問題怎麼樣?從因上給你解決,過去世做錯的事情,現在有辦法入定的話,能夠把那個時候做錯的事情改過來,真正不可思議。你要了解才知道自己神通廣大,不是別人,佛經上講的字字句句是自己,不是別人,無量智慧、無量神通是自己,自他確實是不二。

       所以「願行六度,即法門無邊誓願學」,你看法門無量誓願學要不要學?六度修好了無量法門就現前。「佛道無上誓願證」,他證就行了,為什麼?障礙除掉了。六度是除六種障礙,不是度別人,是度自己。度別人是修福,度自己是修智慧,是修德、修慧,對待別人完全是修福,福慧雙修。這一句佛號念好了亦如是!下面這說出來了,「布施治慳貪」,你看這六種治病的,我們因為有慳貪、有破戒、有瞋恚、有懈怠、有散亂、有愚痴,所以自性不見了。我們自己無量的智慧、無量的德能、無量的相好,就這六種煩惱把它蓋住了。這六種煩惱去掉,你就明心見性,你就成佛,你就無所不知、無所不能。首先你要真的清楚認識它是病毒,這每一句的下面兩個字是病毒,必須把它除得乾乾淨淨。一絲毫慳吝沒有,我有的東西歡喜給別人,我沒有得用,別人用,我歡喜;我有得用,別人沒得用,我感到難過,樣樣是先別人後自己,這個人多快樂、多自在。煩惱無量無邊,慳貪是第一,必須把它捨乾淨。

       佛門裡面供養尤其是嚴重,十方送來這些錢物,他為什麼要送來?他想修福,他有目的的。我們享受了,沒福給他,這個可麻煩了,你怎麼賠償他?這就是古德常說的「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。你到時候怎麼還債?好多人不知道。盜三寶物,《地藏經》上講的果報,佛不能救你。你造了五逆十惡墮地獄,佛能救你,盜三寶物,佛不能救,那就是說,這個罪是極重的罪業。因為人家供養三寶是想成就那個修行人,他將來成佛作祖,我要沾他的光,他一定會度我。你今天享受三寶的供養,你佛也成不了、智慧也開不了,那你將來的果報在地獄,地獄出來以後,變畜生還債,你享受多少統統要還。知道這個事情,怎麼肯幹這個?餓死我也不盜三寶物,餓死不墮地獄,這個道理要想通。

       我們今天就是面臨這種擾亂,供養太多了,怎麼辦?所以我們今年要大量印經布施,布施《大經科註》。我已經通知我們的協會,《大經科註》今年第一批印的書十萬套。另外中國那邊要出一部書,《群書治要釋註》,一批年輕人在作,做得很好,這部書能救國家、能救社會。初版我幫助他們印一萬套,價錢還沒估出來,這是第一版。第一版出來之後,我還想再幫助他印第二版、第三版,如果我們的財力夠,我也希望幫助他印十萬套,先在中國流通。然後再幫助在全世界流通,全世界流通要把它翻成英文,至少要一年的時間。《群書治要360》的第一冊英文版已經完成了,大概兩個月可以印出來。印出來看看,如果再校正沒有錯誤就大量翻印,對全世界流通,這可以送到聯合國。我們要把十方供養,要真正把它作功德來做,全心全力來做好事,決定不能有一點點慳貪。這就是修布施破自己的慳貪,給一切眾生種福。

       第二個持戒,持戒就是守規矩。所以我們要勸導,別人怎麼說法不要去理會他,記住佛陀教誨,祖宗給我們的典範,佛教徒愛國家,國家領導人不管他是做得對、還是做得錯,我們統統要遵守,錯誤的決定也要遵守,沒有怨言。前面老祖宗做了榜樣給我看,我們沒有這個智慧,不曉得他為什麼這麼做,但是一定有道理。道理太深,我們不明白,我們也能夠照做就對了,慢慢你自己就會明白。我們遇到再大的困難,也不能作奸犯科,不能做犯法的事情。佛法才能在全世界弘揚,才能得到一切人對你的肯定。佛門弟子絕對不會做壞事,寧死都不會做壞事,為什麼?我們死了到極樂世界去。我們要作奸犯科,死了之後到三途去。死不要緊,死了以後到哪裡去,這個關係很大。死了到極樂世界作佛好事情,求之不得,怎麼敢犯戒?

       我們初學佛的時候,李老師跟我們說佛的四條重戒,沒人講的,李老師告訴我們蓮友的。第一個《梵網經》上有兩條,「不作國賊,不謗國主」,國賊是什麼意思?傷害國家民族的事情,你要去做就是國賊,決定不能做。國主是誰?從國家領導人到地方領導人都算是國主,一個縣的主是縣長,現在縣書記,一個村的主是村長跟村書記,國家之主是國家的主席。他們縱然有過失,與我們不相干,我們沒有理由去毀謗他、去批評他,不可以,這不是你的事情。我們要認清楚我自己本分的事情是什麼,把自己本分事情做好,別人好處我們讚歎,別人不好的地方,心裡頭都不要放,不要說在口上了。

       所以人最怕的,就是把別人的垃圾、不好地方裝在自己心上,心就壞了。你的心本來是良心,良心變成別人的垃圾桶,你不是愚痴到極處了嗎?佛經上常講,佛菩薩看眾生「可憐憫者」,眾生有什麼可憐?這是第一個可憐地方,把自己的良心裝別人亂七八糟東西,變成別人垃圾桶,這是最可憐、最可憐的,沒有比這個更可憐的。反過來,我們得佩服佛菩薩,佛菩薩心清淨一絲毫染污都沒有,所有一切眾生犯任何錯誤,佛絕不把它放在心上。為什麼?心是清淨的,心決定沒有染污,這才叫自愛。自愛的人,保護自己的清淨心、保護自己的平等心,決定不要受污染,這就對了。又何況《因果經》上講得很清楚,各人因果各人承當,不需要我代替他承當。他有過失,我放在心上,他的過失變成我的過失,你說冤不冤枉?我再要常常去批評他,我在造口業,將來我自己造的果報,就到三途去了,這是事實真相不是嚇唬人的。「善因善果,惡因惡報」,這幾個字很簡單,意思非常之深,你能體會到嗎?所以持戒守規矩就這麼一句話,佛的規矩要守,祖宗的規矩要守,國家的法令規章要遵守,做一個守法守規的人。

       「忍辱治瞋恚」,不如意的事情多了,古人就說「不如意事常八九」,一天十樁事情裡頭有八、九樣都不如意,你一發脾氣就壞了。發脾氣不能解決問題,只能把問題搞得更糟、更複雜。不如意的事情來的時候,心地一定要保持寧靜,如如不動,你才有智慧能處理問題,能夠化解衝突,所以不能不修忍辱波羅蜜。《金剛經》上講六度,布施、忍辱講得最多,為什麼?布施是種福、是修福,忍辱是保持你的福,不讓你的福報流失,忍辱可以保持;沒有忍辱,福報再多保持不住。這兩樣講得最多,也就是六波羅蜜裡頭這兩個最重要。人要學,學沒有瞋恚心,你的心地就清涼自在,你就法喜充滿,你真正得到快樂。方東美先生所說的人生最高的享受,就是沒有瞋恚。你看沒有慳貪、沒有破戒、沒有瞋恚,這個人多幸福!

       為什麼能忍?知道一切法空,好的事情也是空,惡的事情也是空,到最後都歸零,大家都平等。常常有歸零的念頭,有這個概念,你在什麼環境裡頭不會發脾氣,怨恨惱怒煩統統消失掉了,這人講真正有福。有一絲毫驕慢,孔夫子就遠離你,對你怎麼樣?敬而遠之,不敢親近你了。傲慢是瞋恚的一分,而且是瞋恚的根,末那的四大煩惱,講我愛,愛就是貪,我痴、我慢,慢就是瞋恚,所以愛是貪的根,慢是瞋的根,不能不看破。佛家講慈悲不講愛,什麼原因?慈悲就是愛,但是慈悲的基礎是智慧,就是愛它有智慧。世間人講愛裡面是迷惑,情執,情執就麻煩,它會做錯事情,它帶給你是煩惱,慈悲帶給你是智慧。愛裡頭有智慧這是慈悲,愛裡頭有情執那是煩惱。你看喜怒哀樂愛惡欲這七情,這是煩惱的七大類,它有情執,它不是智慧。所以佛法用這個字很有講究的。

       「精進治懈怠」,懈怠也是很嚴重的煩惱,懶惰、懶散不能精進。於是佛菩薩、祖師大德才給我們定早晚課,無論怎麼懈怠,早晚課要保留,這是最不得已的辦法,是為這樁事情才給你定早晚課的,希望你能夠精進。精就是專一,不雜、不亂這叫精;進是進步,不能往後退,你要保持住,你才會有成就。

       這幾天有幾個同修來問我,不錯,都還是些年輕人,不到三十歲,想發心學講經,好事情。到哪裡去學?你發心就學成功,什麼地方都可以學。你說找個佛學院,找個學的地方,你學不成功。佛學院老師多、學生多,在那裡反而學不到。一個人在家裡學的時候真學成功了,劉素雲居士就是個例子,她在學習過程當中誰知道她?沒一個人知道她。十年學成了,大家跟她一接觸,這個人跟別人不一樣,說話不像普通人,她是不是開悟?是不是證果了?我們也是從一個電台訪問,錄下來大概有二十多分鐘,訪問的這個資料我們看到了,才知道有這麼一個人。因為她得的是重病,八年了,這個人還在不在,不知道。找同學們去打聽打聽,說這個人還在,還給我一個電話,我就試試看,電話一撥果然是她接的。她接到我的電話也嚇了一跳,才知道她五十二歲得這個重病,讀經、念佛,病不理它,幾個月之後病好了。

       經怎麼讀的?我們原來不知道,以後見面才告訴我,她得到一套《無量壽經》的光碟,是我第二次在台灣台北我們圖書館講的。好像這部經講圓滿,那個時候是用李老師的眉註做參考的,大概只有一百多個小時,這部經就講完。她告訴我,每一片是一個小時,這一個小時一天聽一片,重複聽十遍。她說她學佛只聽懂一句話,「一門深入,長時薰修」,我就一門《無量壽經》,一天聽十遍,就是這一個小時聽十遍,明天聽第二片也是聽十遍,這一部聽完了從頭再聽,十年沒有間斷。除聽經之外她就念佛,她是真的不是假的,她得念佛三昧。所以我問她,往生有沒有把握?隨時可以往生,有把握,她得自在!有人說她有神通,有人說她開悟,都有可能,為什麼?得三昧就有神通。能力恢復,本能恢復,你障礙去掉,你煩惱減輕,所以能力就恢復了。智慧開了,沒有學過的經,你去問她,她都能跟你講得很清楚、很明白,這是開悟的現象。不只是《無量壽經》,任何經典你去問她,她都給你講解,十年!我們今天需要的,是需要這樣的人。

       齊素萍老居士找我,她說她在甘肅建了一個道場,今年七月完工。裡面有個男眾佛學院,一個女眾佛學院。我推薦劉素雲居士去做女眾佛學院的院長,她那個方法真能成就!不要請很多老師,學生也不要太多,我跟她講,學生最多不能超過二十人。如果有二十個學生,妳在學生裡頭選十個正科生,十個旁聽生,妳才能教得成功。十年之後有十個頂尖的講經人才出來,妳這個佛學院世界第一。劍橋大學麥大維教授來找我,希望我到倫敦去辦個書院,屬於劍橋大學的,我沒答應,原因是什麼?我這種方法學校不能接受,學校要能接受我去辦。我只要二十個學生,十個正科生,十個旁聽生,每個學生專學一門,時間十年,十年之後,每一個學生都是專家,真有成績出來。學生不但有智慧、有德行,品德兼優,這是現在學校裡培養不出來的。我叫齊居士妳好好的去辦,十年之後,妳對於中國佛教有最大的貢獻。男眾能有十個法師,女眾能有十個法師,經教講得頭頭是道,自己也認真修行,解行並重,這個功德,比妳一生做的任何事業都大。因為人能弘道,非道弘人,人才第一。能有二十個法師,男女眾各十個,二十個那還得了,震動世界!不需要找人去教,我們這光碟很多,用一部經專攻這一部,把四個根紮穩。因為出家人要加上《沙彌律儀》,四個根紮穩,十年如一日他就成功。現在時間到了。