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淨土大經科註  (第五四九集)  2012/10/6  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0549

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一0七五頁第六行,從第二句看起:

       「是故彼經結云:求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。蓋謂如是之人是真善知識。於真善知識能知能求,故必證菩提也」。上面念老引用《華嚴疏鈔》裡面的話,說到什麼?壞見不壞行與壞行不壞見,這個裡面差別很大。在隋朝末年唐朝初年,清涼大師說過,智者大師也說過,他們幾乎是同個時代的人。智者大師說,「能說不能行」,他說得沒錯,他有師承,從老師那裡學到的是正知正見,但是他沒有做到,這個人可以教學,他知見正。我們也舉了個馬融的故事,馬融的學生鄭康成確實有成就,老師的長處完全學去,老師的缺點他都知道。他能夠用老師的缺點來觀照自己,自己如果有,要把它改正過來;沒有,不要再犯這個過失。所以他超出老師,中國人所謂,「青出於藍而勝於藍」,在歷史的地位上超出老師太多了。

       「壞見、壞行」,我們參考資料裡頭也有一小段。「如提婆雖犯五逆」,五逆是不孝父母、不敬師長、破和合僧,這些事他都幹了。但是他有「天王如來之別記,是為壞行之人,非為壞見之人」。天王如來是佛,給他授記,他將來一定成佛。知見沒有壞,行為上有些過失不要緊,就怕知見壞了。為什麼?知見不壞,行為壞了,很容易補救,真正懺悔,罪就能懺除;如果見解上有了麻煩,那就問題大了。這是一個壞行不壞見的人。又「如善星比丘」,這佛經上常提到的,他沒有惡行,他的戒律莊嚴,沒有惡行,但是他邪見,他不相信因果報應。這是壞見之人,不是壞行之人,這個就沒救。他行為雖然好,他來生是人天福報,他出不了六道輪迴。出不了六道輪迴,他就沒有辦法證菩提果。

       《大集地藏十輪經》,地藏菩薩有三經,現在我們只知道《地藏菩薩本願經》。還有一部重要的《十輪經》,分量比《本願經》大,大概大兩倍的樣子,另外有一部經,《占察善惡業報經》,這是地藏三經。《十輪經》第五卷裡頭有說,「有戒壞見不壞」,戒破了,破戒了,但是見解沒有壞,正知正見。你問他幹的?他承認,我是做錯了。為什麼做錯了?習氣,外面誘惑我禁不起。我們想到宋朝瑩珂法師,你想想這個人,這個人就是壞行不壞見。他破戒,做了很多惡事,他相信因果,他知道他將來死了以後一定墮地獄。想到地獄苦,他就害怕了,他找他的同學們,向他們請教,有什麼方法能救我,讓我不墮地獄?就有一個同學送他一部《往生傳》。他看到《往生傳》,每看一篇,就是一個人的故事,都流眼淚。看完之後他真的發心了,念佛求生淨土。把自己關在寮房裡頭三天三夜,不吃不眠,一句佛號念到底,把阿彌陀佛念來了,三天三夜。他是壞行不壞見,你看,他知見很正。

       阿彌陀佛念來了,佛告訴他,你還有十年陽壽,十年之後,你命終的時候我來接引你。這就是給他授記。他也很聰明,他說十年陽壽我不要了,我現在跟你走。佛問他為什麼不要了?他說,我的根性不好,禁不起誘惑,外面人來誘惑我,我一定會又做錯事情,那十年不知道要做多少,壽命不要了,我跟你去。阿彌陀佛跟他約定,行!三天之後來接引,三天真往生了。這是個壞行不壞見,能成就;壞見不壞行,佛救不了。這就是說明大乘佛法重知見,行為當然也重視,不是很重要。我們明白大乘根本的道理,我們就統統都了解了,大乘根本的道理是性空,自性本空。一切現象,現象是幻有,不是真的。你明白這個道理,你就能解開了,相是假相、幻相,不是真的,《金剛經》上說,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個話決定真實。

       釋迦牟尼佛當年在世,三十歲開悟了,開悟之後就開始教學,現在講辦班教學。七十九歲圓寂,教學四十九年,辦班三百多屆。這個班有長有短,有的二、三年,有的二、三天,長短不定。一生樂此不疲,快樂無比,教化多少眾生!一千二百五十五人這是常隨弟子,佛走到哪裡跟到哪裡,這常隨眾;不是常隨眾,臨時來的人數,我們相信比常隨眾一定多。釋迦牟尼佛沒有學校,什麼地方上課?山林樹下、河邊,哪個地方風景好,住在那個地方,大家坐在地上,鋪一點草,坐下來,這樣教!四十九年如一日,快樂無比。所以,佛教是釋迦牟尼佛的教育,是釋迦牟尼佛的教學,它跟宗教不相干,這是我們必須要認識的。用今天宗教這個定義來看佛教,佛教跟它不相應。因為宗教第一個,最重要的一個條件,要有一個造物主、要有一個真神,佛教沒有。佛教,佛陀、菩薩、阿羅漢都是人,不是神也不是仙。這些名詞都是梵語音譯過來的,是佛陀教學裡頭學位的名稱。最高的學位叫佛陀,像我們今天學校的博士學位;第二個學位菩薩,就好比碩士;第三個學位阿羅漢,好比學士。你修行到某一個階段,你拿到學位了。

       我們稱觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩,這個學位上面帶上他們的所學的功課,像博士裡頭,有哲學博士、有文學博士、有物理博士。地藏菩薩代表的是孝親尊師,他專攻這個課程的,這叫地藏。地是大地,藏是寶藏,金銀珠寶都含藏在大地裡頭,開採出來這就有用了。佛取這個比喻,地是心地,我們心地裡面有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的相好,你要把它開採出來,修行就是開採。開採出來得到受用了,那你就叫地藏菩薩,是這麼個意思。地藏菩薩主攻的是孝親尊師,孝親尊師是自性裡頭第一個寶藏,最主要的寶藏。觀音菩薩代表慈悲,救苦救難,看到眾生有苦,他一定會伸出援手去幫助他。用現在的話說,觀音代表慈善事業,慈善救濟的事業他代表。文殊菩薩代表智慧,今天講的科學、哲學。普賢菩薩代表實踐,如何把自己的德行、智慧、相好光明落實在生活,不但落實在生活,還得幫助一切苦難眾生,都能得到幸福美滿,這是普賢所學的。菩薩他的名號代表他所修學的功課,他所教學的法門,表這個意思。

       現在全搞錯了,產生嚴重的誤會,過失在哪裡?過失是不讀佛經,不向佛經學習。只是燒香拜拜去祈福,把佛菩薩統統當成貪官污吏,送一點賄賂,他就保佑你了。這種行為是侮辱佛菩薩,怎麼會得到保佑?沒這個道理。這就是破見,好心、好行為,行沒有破,見破了。現在談到佛法,社會大眾非常陌生,都以為是宗教、是迷信。不能怪社會大眾,怪宗教信徒、佛門弟子,沒有認真依照佛陀教誨去學習,沒有把這樁事情講清楚、講明白。最重要還得做出來,表演出來,大家看到這是真的,這不是假的,這個才是佛的真正弟子。

       所以,善星比丘是好人,持戒很清淨,但是他有邪見,「墮獄無出期」,他死了墮地獄,「是為壞見之人」,他不是壞行。《大集地藏十輪經》裡面有說,你看「戒壞見不壞」,這是一類;「見壞戒不壞」,這是第二類;第三類,戒、見統統都壞了,邪知邪見,心行不端,什麼壞事都敢做,他的果報不想我們就能知道。因此,學佛一定要求善知識,要求好老師指導。好老師可遇不可求,我們去找,到哪去找?但是有感應,我們自己真正想學好,就會遇到。我們不想學好,一生就遇不到,遇到也錯過。為什麼?對他沒有信心,不會長時期跟他學。所以佛說「一切法從心想生」很有道理。念念都想的是善,念念想的是別人,沒有想自己,這是善行的根本、是善行的基礎。以善心善行對人,別人也以善心善行對我,你說這多麼好!

       諸佛菩薩他明白,他有智慧、他有耐心,即使對自己不了解的人、有誤會的人,常常毀謗我的人、障礙我的人、陷害我的人,佛菩薩都是用真誠愛心去對他。一世不能感化,二世、三世,經多生多劫,把這個人還是感化過來了,決定沒有惡意向人。中國古人說仁者無敵,佛亦如是。仁慈的人他沒有敵人,跟他敵對的人,他都看作親人、都看作朋友。只是暫時有誤會,時間久了,對方就明白、就了解了。這個觀念比什麼都重要,沒有這個觀念,不能學佛。

       求善知識、求一個好老師,好老師求不到,求古人,孔子是好老師,孟子是好老師。我這一生讀一部四書,依照四書裡頭所說的道理、所講的方法去生活、去工作、去做人、處事待人接物,那四書就是你的老師。四書裡頭最重要的兩個人,就是孔子、孟子,我是孔孟的學生,我要學得跟他一模一樣。這叫漢學,這叫學儒。學佛亦如是,我們跟釋迦牟尼佛學,我們跟阿彌陀佛學,釋迦、彌陀在哪裡?就在這部經上。你能把這部經明白了、搞通了,你跟釋迦、跟彌陀知見就相通了,你是正知正見。然後我們把行為改過來,我起心動念、言語造作有違背經典教育的地方,把它修正過來。經典是標準,善惡的標準、真假的標準、凡聖的標準、禍福的標準,全搞通了。你自然懂得趨吉避凶,你有智慧、你有德行。這一部經就行了,不必搞太多,太多我們沒有那麼多的時間、沒有那麼多的精力,一部就行了。這一部要有耐心,要多讀,古德教人,「讀書千遍,其義自見」。讀多少遍?至少是一千遍,一千遍你的心就定了。

       人生在世最寶貴的不是財富,不是金銀財寶,不是這個東西,光陰!不能把光陰浪費掉,要把光陰抓住,學好東西。一切不善的我把它放棄,不要浪費我的時間、不要浪費我的精力。今天資訊所播出來的,電視、電影、網路、報紙、雜誌這些信息,全都是不善的,可以不看。讀經好,讀經跟佛菩薩做朋友。你看那些東西是跟殺盜淫妄做朋友,錯了。我學佛六十一年,我把這個東西放棄了有五十多年了,五十多年沒有看過電視、沒有看過報紙,為什麼?那個東西染污。他有權力播放染污人,我也有權力不接受,我不受你染污,我不看你的、我不聽你的。我們回過頭來跟聖賢學習,做聖賢的弟子。儒家一部四書夠了,佛法這一部《無量壽經》也夠了,一門深入,長時薰修。如果真的這樣學法,十年你一定有成就。古人所謂「七年小成,九年大成」,這《禮記》裡頭講的,是真話,不是假話。十年,你把一切放下,一心一意去學一部經論、學一種學問,沒有不成就的,都會變成世界第一流的漢學家。

       這些理念、方法都是古聖先賢留下來的,經過幾千年歷史長河的考驗。我們有信心,我們願意接受,我們這一生就得到幸福,就得到人生最高的享受。人生最高的享受,於富貴貧賤沒有關係,那是另外一樁事情。學佛的人想成佛,能不能做到?能,這個想法是對的、是正確的。學儒,真的,想我們自己的智慧、道德、行持達到孔孟的水平,不在他之下,做得到!學佛,我們的成就也要跟釋迦、彌陀至少要平等,這才是佛菩薩的好學生。

       所以於善知識能知能求,能知是你認識,這個認識裡特別要重視知見,正知正見。行為上有些缺陷,不要去詆毀他,不用,只要他是正知正見。他的行為,我們不知道他的用意,這是真的不是假的。某些表現,他度一類眾生,我們看不到。譬如說喜歡打麻將的人,他也去跟他打幾圈,他打幾圈目的是什麼?去度他們。他打麻將高手,因為他有智慧,他都贏錢,人家會向他請教,你為什麼每場都贏?我有智慧。智慧從哪來?從念佛來的。最後把他們統統引到佛門裡頭來,這高明!他不是去玩的,他是度眾生的。我們看到好像這個破戒了,不是這樣,他的用意高,我們想像不到,我們也做不到。所以善知識他的善巧方便多,他也沒有必要一樁一樁告訴你,沒有這個必要。你尊重他,他就教你,你不尊重他,你到別的地方去。你能知你能求,真正肯跟他求學,他一定會教你,所以必證菩提。

       「《大疏》又曰」,《大疏》是《華嚴經疏鈔》,清涼大師的著作,這個裡面說,「但令善事明師,明師必自臨事指示」。這話都真的,你只要懂得真正善事,真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師,破壞老師的人很多,我親近三個老師,都有人在我面前破壞。方東美先生,什麼人來說他壞話?他的同鄉,不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說,他是年輕就出去外國留學,家裡結婚有太太不要了,在外面又找了一個,這大不孝!這事是不是真的?是真的,這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問,但是人不仁不義,說這些話。如果我們聽了他的,對老師尊敬程度減低了,我們什麼都學不到,再找這麼一個好老師,找不到了。聽了怎麼樣?那不是我要學的,我要學的不是這些。

       章嘉大師,人家說什麼?跟我講那是政治和尚,他不是真學佛的。我還是親近他,為什麼?跟老人有緣,他非常愛護我,很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄,就不跟他學了嗎?沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起,你不了解他,道聽塗說,胡說八道。我跟他親近,而且我跟他時間都很長,你們所講的他,我都沒看出來,你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心,對所學的東西,我們才真正能學到。有稍稍懷疑,心裡頭聽到這些謠言要放在心上,那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞,絕不放在心上,跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣!老師時間久了,把我們當作知心的朋友,什麼話都講,不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考,我們將來會遇到這些事情,知道怎麼處理。遇到事情,老師過去遇到,他怎麼處理?我們就學會了。

       在這麼一個時代,這個時代是有史以來,從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭,腳跟能站穩,沒有動搖,沒有被外面這個邪知邪見拖下水,功夫就算不錯了。從哪裡來的?父母紮的根,老師教誨來的。不親近善友,肯定被淘汰,被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講,但令善事明師,要懂得事師之道。佛門裡面,事師之道寫在《沙彌律儀》當中;儒家的事師之道在《弟子規》裡面,在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇,《管子》也有一篇,專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。

       「亦同善財於文殊處發菩提心已,問菩薩行。文殊亦不具說,但令親近善友,遂指德雲比丘,展轉令往矣」。舉善財童子做比喻,善財在文殊會上成就了根本智,發菩提心就是根本智。發心之後,問怎麼樣去修菩薩行,也就是說,如何將菩提心落實在日常生活當中,落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師,這樁事情沒告訴他,叫他去參學。因為他有根本智,根本智是戒、定,他接觸境界,自然生智慧解決,不需要老師指導。人心地清淨,清淨心生智慧,遇到任何事情他都有智慧、有能力解決,這叫後得智。所以教他親近善友,善友就是五十三參。這五十三個人,代表我們現前社會男女老少,各行各業。我們從早到晚,早晨起來,晚上睡覺之前,你所遇到的一切人事物,那就是五十三參。你要有善財的本事,你就成佛了,你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少,各行各業,你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼?無所不知,一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道,你還有能力去教他們。

       所以,沒有具足戒定慧辦不到,你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知,般若無知,無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候,那個後得智,就是善巧方便馬上就現前,你自然知道怎麼處理,而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的,是自性本來具足的,你得先要把自性找到。自性什麼?自性是不動的。所以定是自性,定愈深,你接近自性的核心就愈接近,愈接近,智慧就愈高。總而言之,你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」,這就是定。清淨是心裡頭沒有染污,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染。沒有善也沒有惡,沒有是也沒有非,是非善惡統統不存在,得清淨心。清淨心,得清淨心的人就證阿羅漢,你學佛,第一個學位你就拿到了。更進一步,得平等心。平等心沒有高下,清淨心沒有染污,平等心,沒有高下就是沒有分別,真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒,清淨裡頭沒有自私自利,這樣的心,遇到一切人事物,他自然生智慧。這個智慧叫權智,權智是什麼?善巧方便。處理事情處理得非常之高明,非常的妥當,沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧,就是智慧起作用,根本智起作用。根本智是無知,起作用叫無所不知,「般若無知,無所不知」。一定先求根本智,根本智是戒定慧,沒有戒定慧就沒有根本智;有根本智才有後得智,後得智是根本智的作用。

       於是我們就曉得,善財在文殊會上沒有白學,他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智,悟了以後,無論是世法佛法,接觸統統知道,這叫後得智,就是善巧方便,智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干,甚至於識字不識字也沒關係,是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的,能力是本來有的,德能,德就是能力,相好是本來有的。沒有一樣不具足,沒有一樣欠缺,沒有,沒有欠缺。學佛,我們所得到的,不是從外頭來的,完全是自性,一切法不離自性,自性能生能現。意識,意識就是念頭,它能變,能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭,自性裡頭有清淨平等覺。所以,文殊菩薩教導善財去參學,參學,智慧就開了。

       下面,「復云:故《法句經》以二十一喻,喻善知識,謂父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等。後結云:善知識者,有如是無量功德,是故教汝等親近」。這說明老師重要!一個人一生的成就,父母給你紮根,老師幫助你成就,這兩個人是你一生第一個恩人。現在人沒有人知道,現在做父母的不會紮根,做老師的也不會教學生,所以師道跟孝道沒了。甚至於我們對什麼叫師道、什麼叫孝道,這名詞都混淆不清,沒有一個清晰的概念。這就是為什麼社會這麼亂,為什麼地球上災難這麼多,不是沒有原因,有原因!因為我們把老祖宗的教誨丟掉了,今天的災難是老祖宗對我們的懲罰。懲罰,是要吃一點苦頭,不會要命的。老祖宗還是愛你,只是你不聽話,狠狠教訓一頓,不至於要你的命。父母總是愛護子孫,這是一定的道理,是我們錯了,他沒錯。

       在全世界,講古聖先賢的智慧,他們真實智慧,為什麼?他們沒有私心,有私心的智慧靠不住,他沒有私心。他們起心動念想的都是千年萬世,如何讓世世代代都興旺,世世代代都能離苦得樂,祖宗想的是這些。不像現在人只想自己,下一代的死活不問了,只想到我一家,沒有想到天下。這種觀念,對於聖賢、對於佛菩薩完全不能夠理解。我們一定要知道,這病根從哪裡來的?病根確實兩百年前國家領導人疏忽了。兩百年前國家領導人是誰?慈禧太后,把傳統文化看輕了,對於佛法不尊重了,不像以前的皇帝。以前皇帝對於孝親尊師看得非常重,宮廷裡面,經常邀請儒釋道的專家學者到皇宮裡面去講學,皇上帶著嬪妃、文武大臣聽課。聽完之後,皇上帶頭,大家一起來分享,報告各人的心得。所以沒有一個人敢不認真,你不認真,你這個大臣官就丟掉了,得認真學習。

       清朝這個制度,康熙、雍正、乾隆一直到咸豐都還保持著。慈禧太后一執政,把這個廢除掉,宮廷裡頭不再講這些。可能是她聽不下去,聽這個話好像都是在罵她,她一不高興,算了!你們都別來了。國家大事怎麼辦?去問鬼神。她不要這些聖賢人,她要鬼神,她相信鬼神。所以扶鸞在清朝宮廷裡面就興旺起來,扶乩。國家大小事情,都請乩壇來決定,由鬼神來決定,她亡國了。中國古人就有這個告誡,國之將興,聽於人,國家興旺,聽人;國之將亡,則聽鬼神,聽鬼神會亡國,滿清就是最好的一個例子。這些事情,早年章嘉大師告訴我的。

       所以兩百年了,八、九代了,現在人不懂不能怪他們。他們不懂,他們父母不懂,他們祖父母也不懂,甚至於曾祖父母也不懂,可能到高祖父母,他們知道有這麼回事情,他做不到了。斷了這麼多代、這麼長的時間,再要恢復談何容易!這兩百年來接受西方的一些概念,所謂科學概念,科學概念的根本,跟中國傳統是一百八十度的相違背。中國傳統的東西建立在信心上,真誠、諦信,這真信,一點懷疑都沒有。西方這個理念是懷疑,科學是懷疑,從懷疑發現問題,然後再求證,來證實它,用這套辦法。用這個辦法對付中國古聖先賢就完了,古聖先賢全部沒有了。疑心,怎麼能入道?入不了道,疑心,不能成佛。

       中國人丟掉傳統兩百年,日本人丟掉傳統四百年,他們接觸西方文化比我們早,所以他們也很慘。但是日本民間,農村裡面還保存著純樸的文化,農村裡面見到,都市見不到。我在他們農村住過,我了解,我很受感動。可是這種純樸的文化沒有人把它發揚光大,沒有人正式把它推動。日本如果真正有影響力的人來推動,它這個基礎還在,我覺得不是很困難的,就是沒有人幹。做一個示範小鎮,做一個示範城市,在日本可以做得到。所以疑,問題非常嚴重。我們這個地方前面念過疑結,就在我們這一面第四行第二句,「解散疑結,則盡心敬之,不念餘惡」,要用這個心態對老師、對父母、對善知識。特別是在今天這個時代,他要有貪瞋痴慢的毛病,決定不能責備他,為什麼?從小沒人教。

       現在社會,社會誰在教?電視在教,網路在教。教什麼?天天教你殺盜淫妄,天天教你貪瞋痴慢。所以你今天有貪瞋痴慢、有殺盜淫妄這些行為,不能怪你。天天在教你,你都學會了,連小孩都學會了。這種教學的成就,就是整個社會動亂,地球災變異常,果報就現前了,地球上災難是人教出來的。這個疑結怎麼樣能把它突破?現在得用科學方法大家才相信,要做出證據來,證明中國傳統是好的、是有效的才行。不做出證明,沒人相信,講,講得再好,聽了之後也歡喜,最後告訴你,這是妄想,這是理想,這個做不到的。那講不是白講了嗎?所以一定要做出榜樣。我們從市區搬到這個地方來一年了,一年,我們在這裡做了些什麼?可以說沒有什麼善行可言的。原因是什麼?大家對佛教懷疑,看到我們貼個佛字他都害怕,不高興,叫我們不要貼這個。以為我們在這裡是搞什麼骨灰庵,跟死人打交道的,他對我們完全不了解。

       所以我們新的教學樓剛剛整修完畢,開放給大家看看,讓你們來看看,讓你知道我們是幹什麼的。我們是學祖宗教育的,是學大乘教育的,我們是幹這個的。明天,可以那邊,我們把斯里蘭卡旅行的貼個公告放在那裡,歡迎他們參加。我們組旅行團,到外國去看看我們幹什麼,他們願意去的話,組個旅行團一起去。他去看看之後就曉得我們幹什麼,會對這個地方有影響,讓我們這個地區、這個小村一起來學中國傳統文化,一起來學大乘佛法,這個有意思。我們在這裡天天上課,我們用遠程教學,我們網路全世界都收到。現在科學技術愈來愈進步了,內地同修要提供我一些新的設備,很小,帶在車上就可以。無論走到哪個地方都可以上網,在這裡談話,全球都可以收到,真方便!他說不需要搞一個固定的攝影棚,那個機器就跟小手提箱一樣,就可以了,到處都是道場!我們隨時跟全世界聯繫,一些志同道合的同學們,我們的聯繫愈來愈密切了。往後確實可以每年我們見一次面,在哪裡見面?在聯合國見面,在聯合國辦個大活動,統統到聯合國,在那裡見面,很有意思。

       我們心量要大、眼光要大,為整個世界和平來做工作,不是為一個地區的,我們為整體的。只有整個世界和諧,我們才享受到安定和諧的生活,有一個地方出事情,都會干擾我們。這些都是要機緣,這個機緣是祖宗之德,是三寶加持,也是所有宗教裡面的神聖們加持,我們才能做得到。沒有加持,憑我們的本事是決定做不到的。所以,我們要珍惜這個緣分,我們自己要把這個疑結化解,對聖賢不疑惑、對祖宗不疑惑,我們有堅定的信心;對所有的宗教不疑惑,對所有宗教經典也不懷疑,我們迫切希望的,所有宗教都要回歸到教育。宗教這些祈禱儀式,它本來是附帶的,它真正的主要的工作是教學,跟釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛教了四十九年,摩西教了二、三十年,穆罕默德教了二十七年,耶穌教了三年,被人害死了,他要不被人害死,我相信,他也是一生在教學。為什麼現在不教了?教學相長,才能提升自己的德行、提升自己的智慧、提升自己的能量,不學就壞了。祈禱效果不大,你說世界有災難,我們祈禱,把這個災難化解了,人家相信嗎?人家說你胡說八道,你在造謠生事,根本就沒有災難,於你那個祈禱根本不相干。他不接受,不相信。

       所以,所有宗教的經典就是教科書,為什麼不認真去學習?經典教科書,確實一切宗教是以佛教最豐富,你看佛教編成《大藏經》,三千多部。這裡頭講什麼?普世的教育,對社會大眾有利益的,倫理的教育、道德的教育、因果的教育。人有道德,不好意思做壞事,感覺得羞恥;相信因果,不敢做壞事,它後頭有報應。社會的穩定、社會的安全、社會的和諧,這些教育非常有效果。現在不教了,光教祈禱、懺悔。好!他天天幹壞事,幹壞事,晚上回家一祈禱就沒事了,神就赦了他的罪,明天再幹,幹了晚上再懺悔,他心裡若無其事。所以社會風氣愈來愈壞,為什麼?什麼東西造成的?我們一定要把它搞清楚、搞明白。所以,只要宗教回歸教育,問題全都解決了。而且宗教要團結,宗教要互相學習,知己知彼,我們才能真正團結。為化解衝突、化解災難,為地球帶來安定和平,宗教對人類有真正的貢獻,這是好事情。

       如果像現在,現在宗教,社會大眾都不知道,不曉得是什麼東西,不敢碰它,都把它看作毒蛇猛獸。包括聯合國,我們跟他打交道才發現,以前不知道。我們費了真是九牛二虎之力,才把宗教領袖帶到聯合國大會堂,做世界和平祈禱,真難!做到了。這祈禱之後,大家看到這些不同的宗教在一起很和睦,沒有吵架、沒有鬧事,才放了心。我們的活動結束,有效果,聯合國成立一個宗教辦事處,從前沒有,敢接觸宗教了。希望能更進一步,把宗教團結起來,把宗教教育辦起來,我覺得這是聯合國應該幹的事情。今天要不利用宗教,想化解衝突讓社會再回到安定和平,是不可能的事情,只有宗教可以做得到。還好這個世界上有一部分頭腦很清醒的人,我說這個話他能聽得懂,我們一起聯手努力去做,把這個事情促成,這是好事情,不為自己。我們年歲這麼大了,什麼都不求,希望後人能把自性真正的智慧德能發掘出來,讓苦難眾生真正獲得離苦得樂。

       苦是從迷惑來的,樂是從覺悟來的,所以用什麼方法幫助大家離苦得樂?就是要用破迷開悟。破迷開悟怎麼落實?就是教學,要辦班教學,所有宗教都要把經典講清楚、講明白。利用現在科學工具,網路、衛星電視,利用這個工具,一個地方講,全世界都能收聽到。所以不要多,有個五十、六十個人,每天利用這個工具在講演,全世界人都能收聽。我相信一年的時間就可以化解衝突,就可以讓世界恢復安定和平。不難,找五、六十個好老師可以找得到。這些好老師們在一起經過三個月到半年的培訓,訓練什麼?訓練六和敬,見和同解,戒和同修,著重這兩方面。我們的知見相同,我們遵循的原則相同,這就是持戒,捨己為人,為社會做出好的榜樣。

       《法句經》裡面說了二十一個比喻,參考資料裡頭有,有二十一喻,《佛說法句經.二十一種譬喻善知識品第六》。世尊慈悲到極處,真正了不起,我們不能不感恩、不能不佩服。所以老師重要!這個比喻就是這個意思,讓我們相信老師重要。我講教學為先舉了十個比喻,佛菩薩在這裡舉了二十一個比喻,我們怎麼能不佩服?第一個,「善男子,善知識者是汝父母,養育汝等菩提身故」。在中國儒釋道這三教,三種教育、三種教學、三種教化,它是通的。中國古代的帝王他很聰明,儒家的教育在漢朝初年,漢武帝的時代,漢繼秦統一中國。中國真正大一統是秦朝,但是秦十五年就亡國了。他用霸道,他沒有用道德,所以十五年亡了,漢取而代之。漢武帝聰明,統治這麼大的國家,用什麼方法?董仲舒給他建議,用儒家的教學,他採了,採納了。從他開始一直到清朝末年,這兩千年多一點,全都用儒家來治國。兩千多年沒出事,中國維繫了大一統,維繫了長治久安的局面,在世界史上找不到。

       帝王們用儒治國,用佛教民,教化老百姓用佛教,用道祭祖宗,這三家都被他用上了。儒列入國家教育系統,由宰相去管,宰相底下有禮部,就是教育部。對於這個教學,帝王非常尊重,宰相底下有六個部,禮部排名第一。這意味著什麼?治理國家,教學為先,特別尊重教育。宰相有事不能視事,禮部尚書代理,也就教育部長代替首相。這是什麼?對教育的尊重。用現在的話說,國家所有一切部門為教育服務,國。家亦如是的,這一個家裡頭,家裡面的一切為家教服務。都把教育擺在第一,這是傳統,幾千年來都是這樣的。

       佛教是教育,所以佛教是師道,傳到中國來,是帝王請它來的,不是它自己來的。漢明帝派特使從西域請來的,請來之後,馬上就接受。為什麼?佛是師道,師道建立在孝道的基礎上,有孝道的根基,佛教立刻就活了,就活躍了。所以釋迦牟尼佛這個教學,佛滅度之後,學生們四面八方傳播這個學術,有些地方一、二百年沒有了,有些地方三、四百年沒有了,六、七百年沒有了。唯獨在中國,表面上是到現在還存在,什麼道理?中國人講孝道,它有根。佛的根是孝道,這一塊土壤是它最容易生存、最容易發展的。佛教傳到中國這兩千年,成就的,就是達到跟釋迦牟尼佛程度差不多的,有多少人?我們估計至少有三千人。在中國這兩千年來,我們歷史上的高僧大德,不少真的大徹大悟,明心見性。

       所以過去的皇帝聰明,儒治國,佛化民,教化老百姓,道祭祖,道教有一套非常莊嚴的儀式祭祖先、祭鬼神,統統派上用場。而且大家彼此學習,學佛的人學儒、學道,以儒、道做為學佛的基礎;學道的人也學佛、也學儒;學儒的人也學佛、也學道。表面上是有儒釋道三家,骨子裡頭已經融成一體,他都通、都懂。所以在少林寺有塊碑,這塊碑很古老,傳說是唐肅宗年代刻的。唐肅宗是唐明皇的兒子,距離我們現在一千三百年。碑上刻的什麼?三教九流混元圖。就是三教九流是一家,這包括了整個漢學,就是漢學的全體。什麼叫漢學?三教九流全在其中,真的是多彩多姿。今天講多元文化很時髦,我們中國人多元文化,一千三百年前已經在兌現了,已經做到了,現在外國人,最近這些年來才開始。這說明中國人樣樣領先,領先多元文化一千三百年。這個圖,我們要記住,帶到斯里蘭卡去。讓大家了解中國人的思惟、中國人的理念,不侷限在一點,不侷限在一個國家、一個族群,不是的,起心動念是整個世界。開口閉口是天下,很少講國家,有這麼大的心量,有這樣偉大的成就。還有,我們的《四庫全書》有沒有贈送斯里蘭卡?趕快,《四庫薈要》、《群書治要》跟《國學治要》都送,最好在那邊能讓他們大家能看得到。這個很重要。

       所以善知識、老師是父母,父母養育我們的身體,老師養育我們的智慧,菩提身就是智慧身,法身慧命得自於老師。所以一個人的成就,這兩個都是父母,老師的恩德跟父母相同。在中國古禮,老師過世,學生心喪三年。父母守三年孝,穿孝服,老師是不穿孝服,三年心喪,把老師跟父母看成同等的地位。特別在稱名,中國古人有名、有字,名是父母取的。他的名,他到二十歲成年了,行冠禮,就戴帽子了,從這一天開始,就不可以稱他名,稱他字。同輩送他一個字,從此以後,稱字不稱名。稱名的是誰?只有父母跟老師,父母、老師一生稱你的名。連做官,在皇帝面前,皇帝都稱你字,都不稱名,對你尊敬。如果你犯罪了,皇帝稱你名。這在古禮很講究的,現在亂了,沒有了。現在很多小孩對自己的父母都不稱爸爸媽媽,叫名字,稱名,學外國人,外國小孩對他父母都稱名。這在中國不可以的,怎麼能不叫爸爸媽媽,稱他名字,這成什麼話?我們要維護中國傳統文化,一定要叫小孩稱爸爸媽媽,不可以稱名,這在現在是個很嚴重的問題。這是知道知恩報恩,我們所學的真是來自父母、老師,沒有老師,我們怎麼會知道?

       第二、「善知識者是汝眼因」,應該是目,底下括號講的,這個字是個錯字,應該是眼目,「示導汝等菩提路故」。沒有老師,沒有智慧,我們在這一生會把路走錯,老師指我們一條正路。我要沒有遇到這三個老師,不知道走到哪裡去了,這真的。佛法這樣殊勝,世出世間真的是第一,它不是第二,不認識。我們年輕,也受了學校老師的影響,認為是迷信,這個成見很深,特別是佛教。把佛教看作低級宗教,為什麼?高級宗教只有一個神,一個真神。佛教裡頭神太多了,泛神教、多神教。說泛神、多神都屬於低級宗教,就是非常迷信的宗教,是這樣看待它。所以,從來不進寺院的大門,是這麼個心態。

       方先生是當代的一個哲學家,我跟他學哲學。他給我講了一部哲學概論,從西方康德哲學開始,講到中國、講到印度,最後一個單元講到佛經哲學。當時我非常訝異,我說佛,佛教是多神教、泛神教,低級宗教,它怎麼會有哲學?老師告訴我,他說你年輕,你不知道,那個時候我二十六歲。老師給我說,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我從來沒聽說過。我對老師有信心,我對老師非常尊敬,我相信他的話,接受他的教誨。那真正知道佛經哲學的是哪些人?老師告訴我,兩百年前,那些出家人都是了不起的大德,真有學問、有德行。他說現在,現在不行了,現在他們不學了。告訴我,真正想學,在經典裡面,給我指出這條道路。可是在當時,六十一年前,在台灣,佛教經典買不到,書店裡頭沒有印這種書,只有寺廟裡頭有。而且重要的經典在《大藏經》裡頭,很少人學,沒有人印這個書,要去抄。我們就利用工餘的時間,星期假日到寺廟裡面去找《大藏經》去抄寫,《大藏經》借不出來的,抄經。不像現在,現在印刷術發達,《大藏經》不會失傳了,印的數量很多,在全世界到處都有。而且成本很低,中等家庭都可以供奉《大藏經》。所以沒人去學,也就是真幹,真幹的人不多。老師指出這個方向。

       我第二個老師是出家人,章嘉大師。我在台灣孤家寡人一個,沒有任何累贅,所以章嘉大師勸我,你最好出家,學釋迦牟尼,把佛教再興旺起來。給我這麼一個使命,我接受了。真正歡喜這個東西,不讀不知道,你一入經藏的時候欲罷不能,真正印證了古人的一句話,「世味哪有法味濃」,這個世間的快樂比不上學佛。孔顏之樂,孔子、顏回他們快樂,快樂在修道、在智慧,不是世間。世間,孔子在世的身分是平民,不富裕,生活也很艱難,小康之家。他快樂在哪裡?社會上沒有高的地位,沒有財富,他快樂在哪?快樂在道,對古聖先賢傳下來的他都知道、他都明瞭,天天給學生講學,這個快樂。後繼有人,好事!

       這個第二句把善知識比喻我們的眼目,你有了好的眼睛,你才能看出好的道路,這條路值得走。尤其是老師教我學釋迦牟尼,釋迦牟尼佛一生教學,我這一生學習經典,走教學的生活。大概在十七、八年前,我們就用網路,十年前我們用衛星電視,起到很大的作用。這兩種都可以讓全球各個地區都能夠收看得到,而且每天二十四小時,無論在哪裡都能收看,影響的面大了。香港這個地區,雖然我們衛星不能落地,但是網路可以收看,網路可以收看我們衛星,可以連線,非常方便。現在接收的技術愈來愈進步,現在接收的這個,看全世界電視的、看網路的,接收的機器就像手機一樣,很小,放在身上。打開的時候看到畫面、聽到聲音,無論在什麼地方沒有障礙,真方便!可能我們在明年,我們講經就可以不用攝影棚了,機器放在車上,走到哪裡都可以講,就更方便了,全世界都能收看。這是我們早年有這麼個夢想,我們有一部車子,機器放在車子裡面,走到哪裡講到哪裡。明後年可以兌現了,夢想成真。

       所以,沒有好的老師,我們自己找不到路,我們這一生沒有方向、沒有目標,好辛苦!有了老師,給我們明確的指出一條道路、一個方向,有目標,這一生好快樂!為什麼?我天天向目標接近,我知道這條路不會走錯。有方向、有目標,不會走錯路、不會迷失道路。而這個路愈走愈快樂、愈走愈歡喜,法喜充滿,常生歡喜心。今天時間到了,我們就學習到此地。