當前位置:首頁 > 淨土大經專區 > 淨土大經科註 > 0147集

【字號:  |    |  

淨土大經科註  (第一四七集)  2012/1/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0147

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第四百四十四頁:

       「三十二種,大丈夫相」,我們學到第三十「眼睫如牛王相」。現在我們看第三十一,「眉間白毫相」,佛眉間白毫,我們很熟悉,白毫放光,讚佛偈裡頭每天我們都唱到,所以這個印象特別深刻。白毫相是什麼因緣而感得的?註解裡面跟我們說,「因見眾生修三學而稱揚讚歎,遂感此妙相」。三學就是戒定慧,非常難得,眾生要認真修三學,佛菩薩就知道他善根漸漸成熟了。如果得到善緣,殊勝的善緣,善緣佛菩薩一定幫助他。幫助的方式沒有一定,就是加持,有顯加、有冥加,善巧方便不可思議。我過去在美國,有個台灣同修,他住在台灣,他有兄弟在美國,母親在美國。病危的時候,他要到美國去看他母親,照顧他媽媽,人心地很誠懇、孝順。在一般講,他說他的簽證很麻煩,不可能被通過。但是在大使館辦簽證的時候,隔壁一個窗口,裡面一個移民官招手叫他過來,很快就把手續辦好,給他五年多次往返,他覺得不可思議。第二天他陪一個朋友也去到美國大使館辦簽證,看到那個人坐在那個地方,好像陌生,根本不認識,好像一點印象都沒有。他說很奇怪,昨天那麼親切,有說有笑來替他辦手續,今天怎麼板起面孔不認識了?他說是不是佛菩薩加持的?確有這樁事情。而且我們稍微留意,這些加持都在我們身邊,稍稍留意都能夠發覺。

       所以佛菩薩加持修學戒定慧三學的,而稱揚讚歎,稱揚讚歎是鼓勵有善根還沒有緣發起的,要接觸這個緣,他善根就發現,沒有善根的,給他種善根。所以這種鼓勵讚揚是非常有必要的,而且鼓勵讚揚常常也是佛菩薩冥冥當中來加持。自己對這個人好像並不很熟悉,也不熱心的往來,可是就喜歡讚揚,這個都有佛加持。做壞事情、做殺盜淫,也有人讚揚,現在恐怕比讚揚修三學的人更多,那是誰讚揚?魔在讚揚,魔王波旬在讚揚,我們要知道。佛是護持正法,魔是希望把正法毀壞,都有很大的能量,神通變化。所以,我們要遵守普賢願王的原則,「禮敬諸佛、稱讚如來」,看到別人行善,與性德相應的要讚歎,與性德不相應的不提,隱惡揚善。一生能夠遵守,必定有不思議的感應。

       我自己這個一生,說起來是很不可思議,為什麼?在這個社會,沒有學歷,沒有經歷,也沒有真正去念過書,看的東西很雜,遇到的緣非常殊勝。這是什麼原因?在邁阿密的時候,是美國人,通靈的,我們那個翻譯曾憲煒居士問過他們,他們通靈,他說你們看看法師。他說法師是平常人,很平常,什麼也沒有,但是他那一點真誠很可貴,就是這一點真誠心的感應。這一點真誠心是從小父母教的,家教,所以從小養成,到大的時候就習慣成自然,沒有丟掉,一生都沒有丟掉。學佛之後明白了,起心動念要為別人,不要為自己,名聞利養奉獻給別人,艱難辛苦自己來承受,歡歡喜喜。學佛之後明白這個道理。為什麼?名聞利養有害沒有利,真正是所謂「有百害而無一利」。章嘉大師教我,佛法重實質不重形式,名聞利養是形式。自己真幹,在經教裡頭學到的東西落實到生活,落實到工作,落實到處事待人接物,這叫真幹。你把它真做到,樂在其中,這個樂是自己心行與性德相應,煩惱輕,智慧長,這樂在此地。

       這個世間緣分需要你,一切自然成就。我們移民到澳洲,緣很好,那也是過去在澳洲講經十年的緣分。早年我在香港講經,遇到澳洲的同學,邀我到那邊去,以後每年在澳洲講一個月,每年去一次,講了十年。這是沒有想移民之前,跟澳洲人結的緣。緣成熟了,沒想到這部長歡迎我去。在澳洲又遇到殊勝的緣分,參與兩個學校的工作,格里菲斯大學是宗教團結、族群團結,昆士蘭大學是和平學院。它們研究的主題,就是如何幫助這個世界消弭衝突、促進和平。我們也是偶然的機緣去訪問,所謂一次生二次熟,這三次就變成朋友了。又碰到九一一這個事件,這都是緣。九一一昆士蘭和平學院認真在做反省,認為過去這些方法有質疑,消弭衝突,結果衝突變成了恐怖戰爭,這很可怕。所以才重新反省,我們要用真正和平的手段,才來找我,這個想法正確的。我問他們,你們原先的對策是什麼?原先的對策是報復、是鎮壓,用這種方法。現在發現報復、鎮壓,愈鎮愈嚴重,愈報,這是冤冤相報,愈報真就沒完沒了。所以現在想過去的方法有問題,要用真正和平的方法,不再用武力,不用鎮壓、不用報復。

       我們有這麼個緣分,接受學校的邀請,我們不要這些學位東西,學校一定要送。告訴我,聯合國邀請是邀請教授,有博士學位的,他說學校一定要給你,你代表學校。這樣才接受的。有這麼個緣,我們的眼界大開,在國際和平會議上我們知道了很多東西,以前都不知道的,有緣分接觸許多國家領導人,這都是作夢都沒想到的。這些事情轉眼成空,都成過去了,以往的十年。現在年歲大了,回過頭來,一門深入,長時薰修,我們要把佛在經典上教導我們的要認真學習,我們只有一個目標,決定求生淨土。我們想學的東西很多,到極樂世界再學,在此地沒有時間,我們的壽命很短促。今天我們所學的,就是到極樂世界的條件,這個抓緊,其他的次要。

       戒定慧是一切菩薩修行成佛最高的指導原則,沒有一個是例外的。我們看到近代中國、外國,許多學佛的人,在家、出家,一生都沒辦法成就,原因在哪裡?沒有遵守這個原則,特別是戒學。戒、定都不要,就要智慧,這智慧怎麼能成功?所以他那個修的他不是智慧,是常識,把學佛就變成佛學,變成一種世間學術。過去講,變成哲學,一般大學,在台灣哲學系裡面都有佛經這個課程。那個行,講得天花亂墜,那個裡頭不需要戒、不需要定。禪宗講故事、講公案,講了大家笑嘻嘻的,哈哈大笑,實際上連禪邊都沒有摸著,所謂口頭禪而已。

       下面再一個解釋,「於無量世,宣說正法,實法不虛,得白毫光相」,這生生世世宣說正法。宣說正法自己一定證得正法,自己不證得,拿著釋迦牟尼佛的經典還是隔一層,為什麼?聽說的。孔子有批評,說「記問之學,不足以為人師也」,聽說的是記問,讀多、聽多了我記得。問就是什麼?不是自己悟的,是向別人請教,別人說的,我們再引用,是他的,不是我的。我們在宗門、教下看到古代許多大善知識,學人向他請教,往往他不直接答覆,拐彎抹角教你自己悟入,那個方法高明。為什麼不給你說清楚?說清楚,把你的悟門堵死了,給你講解,你以為就是這樣的,不再深入去體悟。所以不說,誘導你去覺悟、去體會,這是另一種最高的教學方法。可是這種方法,如果不是這樣的根機沒用處,諸佛菩薩、祖師大德無不是應機說法,不是這個根機,說了沒用,說了一點好處都沒有。實法就是明心見性,實法就是性德。下面說「於無量世,不誑一切諸眾生故,得眉間毫相」。生生世世絕不欺騙眾生,換句話說,要以真誠心待人接物,這個能得眉間毫相。

       末後一句,「讚歎他人所有功德,得白毫相」,與白毫相的作用有關係。佛放光,從白毫放的光,緣分最多,就是歡喜讚歎別人功德。決定要學隱惡揚善,別人有過失絕不能提,他的事情,與我不相干。我要說別人過失,就變成自己在造口業,虧吃大了;把別人不善的事情放在自己心上,我們的心被染污了。許許多多人不知道這個道理,不記別人的功德、善行,專記別人過失。別人過失未必是真的,我們是凡夫,沒有慧眼、沒有法眼,見不到,見的是表面,不知道那個人的存心。如果那個人存心非常善良,用這種不正常的手段他能夠覺悟對方,那是好事,不是壞事。「丹霞燒佛」,把佛像燒了,他能叫老方丈開悟,這都是非常的舉動,不是凡夫能做的。知道老方丈到將悟未悟這個關口,一點他就通了。冬天烤火,把木頭佛像拿來燒,有人向老方丈報告,丹霞把佛像搬去燒了取暖。這老和尚就呆了,趕緊跑過來看,看到他還在燒:你怎麼可以拿佛像來燒?他跟老和尚說:我在這裡燒舍利。木頭佛像哪有舍利?那再搬幾尊來也無妨。這一句話,老和尚覺悟了!那是什麼?那是幫助一個人成佛,這非常手段,這叫善巧方便。我們哪裡會知道?在一般說,惡意毀壞佛像等於出佛身血,無間地獄罪。他燒佛像沒有罪業,還有功德,幫助人成佛,幫助人大徹大悟、明心見性。所以像丹霞用心沒人知道,他也無須要給人說破。末後這個意思是教我們學普賢菩薩讚歎如來,一切眾生跟佛實在講沒有兩樣,只是一個迷、一個覺。

       我們看最後,三十二「頂肉髻成相」。佛的頭頂有肉高起來一塊,好像髻一樣,頭髮挽的髻一樣,也叫「無見頂相」。《楞嚴經》上有提到,菩薩想看佛頂,用神通升到高空,結果佛的肉髻放光,看不見。所以叫無見頂相。「謂一切人天二乘菩薩,皆不能見故」,二乘聲聞、緣覺,權教菩薩,沒有見性的菩薩都見不到。這個相「係由教人受持十善法,自亦受持,而感得之相」。所以,三十二相我們學完了,最後結歸在一切善法,一切善法的代表就是十善業道,世出世間無量無邊的善法,沒有超過十善業道。所以菩薩把十善業道展開,八萬四千細行,就是說展開來變成八萬四千善法;小乘人展開來三千威儀,這個十條變成三千條的善法。我們就曉得,原來十善每一條都含攝無量無邊的善法,一切善法離不開這個十條。

       下面還有個註解,「於無量世,頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,得無見頂相」。「於無量世,供養師長、諸佛菩薩,頂頭禮拜,破驕慢故,得無見頂相」。這一句裡頭最重要的兩句話,是恭敬供養、破驕慢故。恭敬供養是依教修行,不是別的。諸供養中法供養為最,法供養當中第一條就是如教修行,這真供養。破驕慢,驕慢是菩薩最大的障礙,不但出世間法,世間法也不例外。孔子教的是世間法,他教人「傲不可長」。人有沒有驕慢?有,人人都有,你要說你沒有,你成佛了。什麼人沒有?明心見性的人沒有;沒有明心見性,都有。

       傲慢的根在哪裡?在末那識,末那,四大煩惱常相隨。第一個是我見,我見就是我執,執著有個我,執著阿賴耶見分的一分以為那是自己的心。外國的哲學家所說的「我思故我在」,也不錯,他知道身不是自己,什麼是自己?我能夠思想的,這是我。比一般人提升了,但是他還是搞錯了,把末那識當作自己。跟著我見的,還有三個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛,我愛是貪;有我慢,我慢是瞋恚;有我痴。你看貪瞋痴,所以稱作四大煩惱常相隨。什麼時候有的?迷失了自性就有。這是四種性德,迷了之後就變成煩惱,這個要知道。迷了自性,產生一個我見,我見是迷法身所形成的果報。我愛,自性裡頭般若、法身、解脫,這個裡面,智慧變成愚痴,解脫是得大自在,有貪、有瞋,自在就沒有!所以悟了,轉末那成平等性智,平等性智裡頭有法身、般若、解脫;迷了的時候,就這四種煩惱,我見、我愛、我慢、我痴。全是起心動念在那裡變化,這是一切法從心想生。

       我們對於根本煩惱一定要認識清楚,知道這個東西的厲害,我勤苦修學不能成就,就是受它的障礙,能不把它放下嗎?這一放下天下太平,不能說煩惱沒有了,煩惱大幅度的減輕,智慧提升了。這個時候你真正得利益,你法喜充滿,你嘗到法味。古人說「世味哪有法味濃」,你嘗到法味,你再都不想世味,世間五欲七情你真的把它放下了,沒有法味好,沒有法味濃。可是,只要有絲毫驕慢,法味嘗不到,這一點特別重要。儒不斷煩惱,希望你煩惱減輕,因為他不出六道;佛一定要斷貪瞋痴,為什麼?要出六道輪迴。六道輪迴怎麼造成的?就是執著造成的,就是我見,末那識那個我見造成的。末那識我見裡頭特別執著我,這就有六道輪迴。我執放下,見思煩惱就斷了,六道沒有了,六道是假的,不是真的,一場夢而已。所以,驕慢要用什麼來對治它?忍辱、布施,把這兩樣做好,驕慢慢慢就降溫了。

       下面一條說,「於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,得肉髻、廣長舌二相」。都是生生世世,以真誠到極處這個心來受持十善,起心動念、言語造作都要想想跟十善有沒有違背,想愈細愈好。像十善裡頭的不偷盜,我只能講到決定沒有佔別人一點便宜的念頭,為什麼?佔人家便宜的念頭就是盜心。你雖然沒有盜的行為,但是你念頭有,這個念不是善念。從這個地方斷掉、放下,你怎麼有佔別人便宜的行為?就不可能有了。自己心裡再愛的東西能捨,別人有需要的話,可以歡歡喜喜的供養別人,這叫真修行。

       末後還有一條,「恭敬供養父母、和尚、阿闍梨師,得肉髻相」。和尚是親教師,現在所謂指導教授,我的課業是這位老師親自指導我的、教我的,我跟他的關係,就是我們中國古時候講的師徒的關係,這個老師,在佛門稱為和尚。阿闍梨跟我關係也很厚,但是關係次一等。阿闍梨翻作軌範師,他的思想、言行都如法,可以做我的模範、做我的榜樣,這叫軌範師。和尚翻作中國意思是親教師。這三種老師對我都有很大的影響,父母、和尚、阿闍梨,修這種德行感得肉髻相。

       下面有個小註,備註,「以上三十二相注解,主要依《三藏法數》和《佛學大辭典》」。下面有幾項是《優婆塞戒經.修三十二相業品第六》,從這個地方節錄下來的,跟《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中也有摘錄。底下有幾條是《三藏法數》跟《佛學大辭典》裡頭沒有列出來的,這裡補出來給我們做參考。第一個是「缺骨滿相,於無量世,善能分別善不善相」。這是很不容易做到的事情。什麼是善?什麼是不善?我們只能看到粗、顯的,明顯、很粗的我們能看見,微細我們看不到,微細裡頭還有微細。菩薩把十善業分成八萬四千細行,那是精之又精、微之又微,我們哪裡能看到?我們能把十善一條裡頭分成十條,就是一百條,就不容易了。ㄧ百條裡頭每一條再分為十條,這一千條,能做到這樣,人中上上根人。沒有辦法跟菩薩比,菩薩能把它分成八萬四千,我們對菩薩不能不佩服。對阿羅漢不能不佩服,阿羅漢能把它分成三千條,我們做不到。善能分別,ㄧ切法善惡的標準就是十善業道。

       「言無錯謬,不說無義」,言語純正,沒有絲毫錯誤,言語不說沒有意義的話,言語要少、要簡單。中國古人的標準四個字,簡要詳明,要簡單,要扼要,不能囉嗦,還要詳細,還要講清楚。古人文章要求這四個字,言語也要求做到這四個字。你的言語說得不增不減,沒有一個字是廢話,記錄出來就是好文章。好文章做到什麼?不能加一個字,也不能少一個字,做到不增不減,叫恰到好處。底下說,「可受之法,口常宣說」,可受是什麼?他能接受的,你就要常常提醒他。「不可受者,不妄宣傳」,對方不能接受,你就不要說了,說了會起反面作用、起副作用。古人常說,「言者無意,聞者有心」,那個麻煩可大了,說的人無意,聽的人有心,不知不覺當中結下冤仇。言語不能不謹慎,大學問,最容易犯的。「得缺骨滿相」,這應該是圓滿的骨相。皮肉在外頭,骨在裡面,骨骼的圓滿,這個人身體非常好,身心健康。

       下面第二個,也是講「缺骨滿相,常以善法化眾生」,因上就這一句。常常,這個地方的善法,都是指十善業道,十善業道包括ㄧ切善法。我們今天學習,特別是教初學,因為在過去,紮根的教育確實是家庭,特別是父母負責教出來的。母親確實是ㄧ個人生第一任的老師,這個人的基礎與母親關係最大。五倫裡頭講夫婦有別,夫婦結合建立一個家庭,家庭裡面兩樁大事,ㄧ個是家庭生計,家庭生活的問題,ㄧ個是傳宗接代。兩者比較,傳宗接代比經濟更重要。然後你才曉得古人對婦女的尊重,她是我們家庭傳宗接代的人,你能輕慢她嗎?不可以。所以對婦女要尊重,她負的責任最大,她能夠把小孩教好,家裡出聖賢,這還得了!周朝開國三個聖人,文王、武王、周公,母親教出來的。所以稱為三太,這三個婦女,名字都有個太字,太姜、太任、太姒。祖孫三代都會教,都能把兒女教成聖賢。這是中國五倫裡頭「夫婦有別」最好的典型,在古時候都以三太為榜樣。所以男子稱自己妻子為太太,太太就從這兒來的,就從三太來的。這是勉勵婦女結婚之後,就要跟三太學。

       學,不容易,妳把兒女教成聖人,換句話說,妳自己必須修成聖人,妳兒女才是聖人。妳自己是賢人,妳兒女就是賢人,自己是什麼樣子,妳的後代就什麼樣子。人生大事無過於此,這個事比什麼都大。現在人不知道了,社會上沒有這種人,你沒見過,也沒有人講,你也沒聽過。這個社會怎麼亂的?地球上為什麼有這麼多災變?有原因,不是沒有原因。這個原因你要真正明白了,你才曉得婦女要負大半的責任。做媽媽的要負大半責任,媽媽沒有做好,不但你家毀掉了,你帶給社會大災難,帶給地球的災難,媽媽這個角色多重要。我們現在有幸,有這麼好的緣分,遇到了,遇到大乘佛法、遇到聖賢教誨,對這樁事情搞清楚、搞明白了,要從我做起。聖賢、佛菩薩的心沒有別的,就是希望幫助ㄧ切眾生離苦得樂。這個願望怎麼落實?先要知道苦樂從哪來的,苦從迷來的,樂從悟來的,要離苦得樂就得破迷開悟。用什麼樣的手段來做破迷開悟的工作?就是教學,教學先正己,然後才能化人。古今中外,真正稱得上聖賢、大教育家,都是走一條路。

       下面第三個,「清淨身相,常修萬善法,得清淨身相」。身心清淨就法喜充滿,怎麼得來?常修萬善法;換句話說,世出世法裡頭ㄧ切真實的善法,統統要修,不懷疑、不夾雜,真修。現在我們知道,善中之善是念佛,這真的沒有人知道。「南無阿彌陀佛」六個字,萬德洪名,我們常聽說這個名號叫萬德洪名,沒人把它講清楚。所以雖然這個佛號常常聽,對它一點信心都沒有,都生不起來。萬德洪名在ㄧ般人聽到是ㄧ句讚歎的話,不是真的,所以這個佛號沒人念。我們非常感謝黃念老居士,在這個集註裡頭說得很詳細,非常難得。真正把萬德洪名搞清楚、搞明白,你就真肯念了,不但肯念,唯恐我今天有個一、二秒鐘,把修萬德萬善這個機會錯過了。有沒有這個人?有,真有這個人。這種人一生當中,而且時間不要長,我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》細心去觀察,大概都不出三年,他就修成功了。他就能成什麼樣功?萬德莊嚴,莊嚴自身,莊嚴身心,莊嚴佛國土,他完全相應,他往生了。

       諦閑老和尚常說,通宗通教、名山寶剎的方丈住持比不上,諦閑老和尚的話是真的,一點都不假。他到西方極樂世界去作佛去了,誰能跟他比?時間不很長,為什麼?他認識這一句佛號是萬德洪名,念這一聲佛號就是修萬德。阿彌陀佛在修,遍法界虛空界多少人在修,沒有辦法計算,無量無邊、無盡無數,都在修。我們念這一句跟這些人統統相應,產生共鳴,這個能量多大。又何況今天量子力學家告訴我們事實真相,遍法界虛空界跟我們自己確實是一體。我們起心動念,遍法界虛空界所有一切眾生全知道,我們的能量跟他產生共鳴,這個力量就太大了。所以真正知道,他肯念佛,他不肯浪費時間,分秒必爭。

       第四個是「細長目相」,眼睛細長,「修集慈心,故得細長目相」。眼睛細長,形容佛相,佛是無量劫修集慈心,今天講愛心,愛心遍法界。佛是以清淨、平等、正覺、慈悲看法界一切眾生,清淨、平等,沒有厚此薄彼。所以三十二相有這種好相。

       最後一個「髮色精相」,這個髮是頭髮的髮,頭髮的顏色精,精純,「不以惡事加眾生,得髮色精相」。這個我們要記住,縱然這個眾生加害於我,毀謗我、侮辱我、障礙我、陷害我,我們不能以惡念加給他,為什麼?他本來是佛,常記住這句話。佛在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」,「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們本來是一體,他今天為什麼要害我?他迷,我今天覺悟了,就不一樣了。他害我,我要報復,那說明我也迷,兩個人都迷才能發生衝突;一個迷,一個醒了,衝突決定不會發生。迷的人造極重的罪業,殺害的罪業,覺悟的人被殺也不會恨他,也沒事。怎麼沒事?一切法不生不滅,這是理,這是事實真相。

       為什麼說一切法不生不滅?先要問一切法從哪來的,這是近代物理學家是他們的研究目標。佛告訴我們,一切法是從一念不覺而發生的,覺悟,覺悟就沒有,覺悟當中沒有一切法,一切法生於不覺。所以一念不覺而有無明,無明就是阿賴耶,阿賴耶是造物主,十法界依正莊嚴是它變現出來的。真性能生能現,不會變,真心永恆不變;妄心會變,妄心把真心所生所現的萬法統統扭曲了,把它變成十法界依正莊嚴。心現心生的就是實報莊嚴土,所以我們稱它作一真法界,它那裡頭沒有變化。人壽命很長,沒有年輕年老,沒有這種變化,永遠不變;樹木花草永遠不變,不會變黃,不會落葉。為什麼他不變?因為他沒有分別,他沒有執著,他沒有起心動念,他怎麼會變!這是真的。真的,再告訴你,性是真的,相是假的,實報莊嚴土的相也是假的。它那個地方的相跟十法界的相沒有差別,只是它沒有變化,它沒有染污,沒有變化。像電影的底片一樣,它張張都一樣的,它還是屬於一秒鐘一千六百兆的生滅。一千六百兆太微細了,我們凡夫沒有辦法辨別。所以佛在經上說「凡所有相,皆是虛妄」,包括實報土,並沒有說實報土在外,包括實報土。但是能現能生的自性,它是真的沒有生滅,不生不滅。

       明白這個道理,我們受到人家傷害了,那什麼回事情?他的煩惱習氣在發作,好像有這麼一回事情,其實是假的,不是真的,你要去覓,這個現象了不可得。明白這個事實真相你心開意解,心裡頭痕跡都沒有,這個時候才知道什麼?自己境界提升了。真正修行人就像善財,每天從早到晚五十三位善知識在考你,看你能不能通過?你能像善財一樣,「戀德禮辭」,那就是代表什麼?通過了。戀德是感謝你的教誨,給你禮拜。辭是什麼?辭是統統放下,一樣沒帶走,這個關通過了,順利通過了。方老師告訴我,《華嚴經》是全世界哲學書裡頭,最好的一本哲學概論。他給我說,這裡頭有圓滿的理論、有精闢的方法,後面還帶表演。五十三參是表演,做出來給你看,這種教科書在全世界找不到第二本。他把《華嚴經》是這樣介紹給我的。老師入華嚴境界,一生不捨棄,沒有一天不讀書。而且我對他很佩服,我真的都做不到,許多經文一大段一大段他都能背誦。教我的時候,一大段一大段背誦出來,這不能不佩服。我們還要查出原文,有的時候念都成問題,他背得那麼熟。

       三十二相是福相、是果,我們要重視它的因。這一段我們就學習到此地。我們再看下面念老的註解,在四百四十五頁,倒數第三行,最後一句看起。「其他經論」裡面所講的三十二相,「與此大同小異」。「望西師曰:依此願故,眾生生者,皆具諸相,不假修得」。這一句很重要,在這個世間,菩薩要成佛都要真修,他在成佛的時候,他才能得三十二相。沒有修因他就會缺,像經上記載的,阿難尊者有三十相,缺兩個相,他沒有修這個因他就缺,他要真修他就滿足。所以這一段是因果教育,我們要特別重視它。可是往生到西方極樂世界,你不必要修,你生到極樂世界你就具足三十二相八十種好。這個經是世尊隨順當時印度人所說的,而實際上相好不止,到極樂世界你自己就知道了,真是古大德所說的「身有無量相,相有無量好」。《觀經》上說出數字,身有八萬四千相,每個相都有八萬四千好,《觀經》上講的。

       相好是自然成就的,一絲毫勉強都沒有,你只一心一意去修善法,遠離一切惡法,三十二相自然成就。往生到西方極樂世界,是阿彌陀佛所修的,他修證圓滿,加持給我們,讓我們也得到像他一樣的好相,像他一樣的身體,紫磨真金色身,具足無量相好,佛力加持的。雖然佛力加持,從根本上來講都是我們的性德,就是世尊在《華嚴》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,那個相就是相好。無量的相好一切眾生統統有,不比哪一個少,只是迷失了自性。佛菩薩幫助我們,開示悟入,讓我們把自性找回來。下面假設一個問題,具足此相,為華開後,為花開前?到極樂世界蓮花化生,這個三十二相,還是在花苞沒開的時候就具足,還是花開見佛的時候具足?「答:不待花開,是生得故。」用不著花開,你進入到蓮苞裡面,相好就具足。那我們相信,就像《華嚴經》上所說的,智慧德相統統具足。

       接著我們再看下一段,第五願「身無差別願」。「再下為第五,身無差別願。願曰:國中眾生,容貌形色,悉皆端正潔淨,等同一類。若有差別及好醜之分,則不成佛」。這一願「顯極樂國人,等同一相,無有差別」,這是極樂世界的特色。曇鸞法師說:「以不同故」,這是十方世界,十方世界人身容貌不相同,我們這個世界也是的,不同。不同就有「高下以形,高下既形」,是非就起來了。為什麼?身材高大、相貌端莊的,很容易起傲慢心。身體弱小、相貌不好就有自卑感,無論在什麼地方都覺得自己不如人,這是什麼?生煩惱。阿彌陀佛慈悲,在周遊列國的時候看到了,這個不好。所以他建立的極樂世界,往生到那裡去的不可能有這種不善的念頭生起。怎麼講?大家相貌全一樣,依阿彌陀佛為標準,跟阿彌陀佛完全相同,人人皆是。等覺菩薩往生如是,無間地獄眾生去往生亦如是,真平等。底下講,「是非既起,長淪三有」,這就是出不了六道輪迴。你有這種高下的分別,有這種不平等的觀念,你就出不了六道輪迴。三有是欲界有、色界有、無色界有。「是故興大悲心,起平等願。是即發起此願之本因」。

       讓所有一切大眾身心平靜,沒有高下分別,這個願不得了。為什麼?我們能知道,眾生相貌不同各如其心,心不一樣。佛講了,「一切法從心想生」,他心不一樣,想的不一樣,果報當然不一樣。譬如開心的人面孔笑咪咪的,憂愁的人面孔表情就很難看、很憔悴,心不一樣。阿彌陀佛有什麼功德把這些人調得這麼好?我們要記住,要真記住,就是那個萬德洪名。所有往生的人都是萬德洪名過去的,名號功德不可思議。怎麼個不可思議法,沒人知道,講也講不明白,除非你真有心,深入這一部集註。這個會集本黃念老的集註,你要深入你才真搞明白,懂了,相信這個名號功德不可思議。真信切願、執持名號而感得的,阿彌陀佛無盡的悲願、無量劫的修持功德能加得上,你沒有這個功德他加不上你。這是我們不可以不知道的。下面第六「宿命通願」。

       【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】

       這一章「明彼土眾生具第六宿命通願、第七天眼通願,與第八天耳通願」。通是神通,「窮潛神異,所為不測,謂之神」。中國古代典籍裡面所講的神,跟我們世俗裡面講的神仙,不是ㄧ個意思。神是通達的意思,我們看這個字的寫法,如果寫成篆字你就很容易看出來,它是屬於會意。「申」字旁邊這個「示」,示要寫成篆字,二劃,上面一劃短,下面一劃長,這是古時候的上字。下字,上面一劃長,下面一劃短,就是下。上、下,這上字。上表上天,下面這個三條表垂象,上天垂象,用我們現在話來講,就是自然現象。這個申,用篆字寫出來你就曉得,它是貫穿的意思,寫出來好像是三個關口,三道,當中好像寶劍一樣,一下把它貫穿。那意思是通達上天垂象,這叫神。用現在的話說,你能夠通達明瞭自然現象,這個人稱之為神。這個意思,沒有迷信,這個通達明瞭是智慧。窮潛神異這是說深入,窮是窮究,到它的邊緣,潛是到底,深到底。邊是從大說,周邊是大說,潛是從深說,其大無外,其深無底,神他都能夠明瞭。現在科學就搞這個,研究宏觀宇宙就是窮,研究量子力學就是潛。科學向兩個方向發展,一個其大無外,一個其小無內。量子是其小無內,雖然今天他們已經發現、找到阿賴耶了,跟佛法比還差很大很大的距離,那就是這裡講的潛。

       佛法裡面給我們講,小大不異,小中有大,大中有小,毛端、微塵裡面有世界,這個科學家沒說到。科學家今天發現的,極小的物質現象微中子,佛說微中子裡面有大千世界。只要是個物質現象,一定具足遍法界虛空界所有一切的信息,還有色相。信息科學家能知道,色相也應該知道,你看現在的晶片,就是很小的物質現象,裡面容納很多東西。一個晶片只有指甲這麼大,裡面有一部《大藏經》,放在電腦裡面,你打開,一個一個字展現在面前,一部《大藏經》,就在這一個小晶片裡頭。佛告訴我們,指甲太大了,極微之微裡面有多少信息?遍法界虛空界所有信息、色相全在裡頭。你要放在電腦裡面放的時候,看什麼都有,法界虛空界一樣不漏。這個科學家沒發現,佛講在先了,看他有沒有本事發覺這個宇宙奧祕。然後告訴你,任何一毛一塵全具足,沒有例外的。還有更深一層的,就是微塵裡頭有世界,那個世界裡頭又有微塵,那微塵裡頭還有世界,重重無盡,這叫潛,叫窮潛。所為不測,無法想像。這個現象,我們用兩面鏡子對照著,人走到鏡子當中,你看這個現象重重無盡,數不盡的。從這個方法裡面能夠體現出一個彷彿的境界相,實相真的是如是。這種現象現在科學家叫它做全息的現象,整個宇宙裡頭把它撕裂,任何一個小點,裡面的現象還是圓滿的,並沒有欠缺。這個現象的體是什麼?是性德,自性法爾如是,本來就是這樣的。分得再小的,都是圓滿的。所以確實一切法沒有生滅,生滅是個幻相。

       所為不測,這叫做神。「所作無壅,自在無礙,謂之通」。這叫神通,神通跟神仙不相干,兩碼事。「神通有六種,稱為六通,即宿命通」,知道自己過去、未來。佛說阿羅漢宿命通能知過去五百世、未來五百世,阿羅漢宿命通的能力。定功愈深,證的品位愈高,這個能量就愈大,如來果地上,無量劫之前、無量劫之後沒有不知道的。這是自性的性德,所以有這個能力知道過去、知道未來。世間人種種預言並不完全可靠,因為他不是現量境界。預言很早就有,可以說世世代代都有,中國、外國也都有。我們年輕的時候,曾經這個事情向老師請教過,預言靠得住靠不住?老師給我們分析,世間所有的預言,它的原理都是靠數學,像中國古老的預言離不開《易經》。但是這種推算要很精確,一點點差錯就是古人所講的「差之毫釐,謬之千里」,完全不一樣了。所以準確性不大。最準確的,老師說是這些修行人定功。黃蘗禪師有預言,李老師說,他們所說的是現量境界,未來幾百年、幾千年的事情,他可以把它移到當前,他看到了,那是真的,不是假的。但是我們今天學佛學了這麼多年,我們會有個推理,為什麼?所有一切境界都是剎那剎那在變化。他那個時候所說的是那天所見的,今天所見的,可能又產生很多變化了。譬如我們到美國,五十年前到美國看的美國,跟現在美國決定不一樣,無論在哪一方面它都產生變化了。

       就是我們想到,他入定的時候,那個時候入定,他見到那個境界。事隔幾千年了,整個人與事都產生變化,他知不知道?這個因素不能不考量在內。他所見的一點都不錯,是那個時候。但是今天人心變了,環境變了,事相都變了。如其相信這些預言,不如相信因果,善因善果,惡因惡報,這是真理,永遠不會變更。像我們學的三十二相,每種好相都有很多的業因,你真認真修學你確實可以得到,這比預言可靠多了。所以佛菩薩重視教育,道理在此地,讓學習的這些眾生覺悟、明理,斷惡修善、改邪歸正,他就會回歸自性。往生西方極樂世界,成就、所得都不可思議,這裡頭都有道理,它不是迷信。這個道理你都能搞清楚、搞明白,你才對它不懷疑。道理總的原理原則,就是遍法界虛空界跟自己是一體,這是總原則。阿彌陀佛跟我們是ㄧ個,所以他所修習的功德確實能夠幫助我們。而且那種功德是無量無邊、無盡無數,所以他能夠幫助遍法界虛空界所有眾生。他自己的修學從來沒間斷,他要間斷他拿什麼幫助?這是了不起,這個我們不能不感恩,我們要清楚、要明瞭。

       下面接著,「天眼通、天耳通」,眼能見,能見到宇宙的邊緣,能見到阿賴耶的真相,天耳能聽。「他心」,別人起心動念你都知道。為什麼?因為起心動念早已經周遍法界,他有這種能力接受這個信息,所以他知道。我們起心動念周遍法界,我們身體每個細胞、每個器官波動的現象也周遍法界;換句話說,真正有通的人,對我們身心健康狀況以及我們的思想全清楚,哪有能瞞過人的事情?不可能。只有自己欺騙自己、瞞自己,對於阿羅漢以上我們都瞞不了。那更近的,天地鬼神他也有五通,他那個能力很小,在他居住範圍之內的他知道,在他範圍之外的他不知道。我們住在這個地區,這個地區的一些小神都知道,鬼神都知道。我們真修,他們真尊敬,尊敬就會擁護。「神足通」,變化。「漏盡通」,漏盡通是見思煩惱斷盡了。今天時間到了,我們明天從六通看起。