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淨土大經科註  (第一一五集)  2012/1/1  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0115

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百九十三面,第三行,「音身普度」。我們看偈頌:

       【世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使眾生隨類見。】

       下面我們看念老的註解。「後繼四句,均是《唐譯》原文。讚歎世間自在王佛圓明具德,事事無礙,不可思議之妙用」。意思是「世尊演說妙法,能於一音聲之中,普使九法界、六趣、四生種種異類眾生,各各隨其品類根性,而能聞能解佛之所說。」我們先看到此地。這個裡頭的意思是說,世尊,就是佛陀,他有能力演說妙法。佛所說的這些法全都落實在日常生活當中,佛全部都把它做到了,表演給我們看。無論是大乘小乘、顯教密教無不如是,會的人,無論是見色、聞聲,沒有不開悟的。經上常常這樣講,字字句句都是真話。那我們為什麼不能開悟?我們是迷失了自性,心不清淨、心不平等、心不覺悟,所以見到、聽到、接觸到了,只增煩惱,不開智慧。

       中國老祖宗告訴我們,「行有不得,反求諸己」,我們沒做這個功夫,總認為所有的問題都在外邊;殊不知外面沒有問題,全在自己。我們舉個例子來說,《華嚴經》善財童子五十三參,這個故事許多同學都知道,那就是善財他會。這五十三位善知識,代表男女老少、各行各業,是我們從早晨起來到晚上睡覺之前統統看到的。為什麼善財他見到、聽到、接觸到了,他能開悟,他能成佛,我們今天接觸到了生煩惱、生七情五欲,這什麼原因?不會!宗門大德常常勘測學生,看看學生到什麼程度,所以常問他「你會麼」!真正會的人契入境界了,不會的人造業。造的善業,三善道果報,造的不善業,三惡道果報,起心動念、言語造作都在造輪迴之業,這個不能不知道。會的人完全不一樣。

       什麼叫會?什麼叫不會?事上是一樁事情,用心不一樣。菩薩用心,用菩提心,經上常說「發菩提心,一向專念」。菩提心是什麼心?覺悟的心,不迷了。世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們,菩提心的體是至誠心,菩提心的作用,對自己是深心,對身外是迴向發願心,《觀經》上講的。《大乘起信論》裡面說,菩提心的體是直心,自受用是深心,他受用是大悲心,體是直心。我們把經、論合起來看意思就很明顯。所以直心就是至誠心,至誠是真誠到極處,一絲毫虛妄都沒有,這叫真誠心。什麼樣子才叫做一絲毫虛妄都沒有?六根接觸六塵真正做到了不起心不動念,至誠心就現出來了。起心就錯了,動念就乖了。真心沒有念頭,妄心有念頭,真心沒有,真心離念,這一點我們做不到。

       真心一發,你不但超越輪迴,你超越十法界了。為什麼?用真心的人是誰?華嚴圓教初住以上的菩薩,別教初地,用真心。用真心叫法身大士,實教菩薩,真實的實。用妄心?用妄心能做到不分別、不執著,叫權教菩薩。他沒有轉識成智,轉阿賴耶為大圓鏡智才叫實教,真實的大乘,真大乘。還用阿賴耶,只是不分別、不執著了,這叫權大乘,權教大乘,不一樣!權教大乘出離六道輪迴,沒出十法界。我們要學是要在這上下功夫,這是菩提心的體。菩提心的自受用,就是至誠心對自己,自受用是什麼?古德講深心。什麼叫深心?你看古人的註解,「好善好德」,這是深心。我在最近這二、三十年講經不用古人註解,我用我們的經題,就是《無量壽經》經題後半段有五個字「清淨平等覺」,那就是深心。清淨心不染污,平等心不動搖,覺心不迷,我們在日常生活當中,見色聞聲、接觸外面境界要學到這三樣。要真正修清淨平等覺,我們的受用真得佛法受用,所謂是學佛是人生最高的享受。最高的享受是什麼?就是清淨平等覺。對外面呢?對外面是一片慈悲,叫大慈大悲,同體大悲,無緣大慈,就是迴向發願心。將自己的功德迴向給一切眾生,遍法界虛空界一切,特別是苦難眾生,迴向給他們。發願,發四弘誓願、發普賢十願、發彌陀四十八願,幫助這些迷失自性的苦難眾生。肯定這些眾生皆有佛性,跟我們自己同一個法身、同一個法性,原本是一體,只是他迷了,要用憐憫心看待他。這樣才能幫助我們菩提心增長,我們不會離開菩提道,這才能夠演說妙法。

       妙法就是日常生活,妙在哪裡?相有事無,相有體空。所以,無論做什麼事情認真負責,心裡頭乾乾淨淨,一絲毫沒有染著,這叫真功夫。表演不是別的,表演就是表演這個。吃飯,知不知道酸甜苦辣鹹?知道,不知道你是白痴,你當然知道。知道而不著相就是功夫,知道著相是凡夫。我喜歡吃這個,不喜歡吃那個,那是凡夫。知道不著相,什麼都好,沒有一樣不好,那叫菩薩。表演就在這裡表演的,吃飯給你表演,穿衣給你表演,工作給你表演,樣樣都在表演,你會不會看?五十三參善財童子有這個本事,五十三參圓滿,他就成佛了。就是在這個世間,處事待人接物,男女老少、各行各業你去接觸,裡頭清淨平等覺,外面完全隨緣,大慈大悲,一團和睦。我們常說的平等對待、和睦相處,表現出一團和敬,裡面乾乾淨淨一塵不染,根本就沒有動,那就是佛菩薩。這些道理我們要懂,我們要學習,就在穿衣吃飯上學習,就在日常生活起心動念上學習。起心動念那個念頭不正,落到自私自利,落到名聞利養,落到貪瞋痴慢,這是惡業,這個業不好,果報在三途。善業也不好,善業在三善道,出不了六道輪迴。所以佛法它的標準,好不好的標準,是以能不能脫離輪迴,能脫離輪迴好,不能脫離輪迴就不好,善惡都不好,這個不能不曉得。要真幹,不能幹假的,幹假的是騙自己,欺騙自己,欺騙不了別人,那我們就錯了。

       一切法裡頭,第一殊勝的是念佛法門,沒人知道。我們如果說沒有學過大乘,沒有真正深入過《無量壽經》,我們也不知道。往年,我們用了幾千小時的時間學習《華嚴》,這是大乘圓教。這本《無量壽經》會集本,早年我講過十遍,去年講過一部註解,《大經解演義》,用了一千二百個小時講圓滿。接著我們講第二遍,第二遍叫《科註》,我們把《無量壽經》的科判會進來,這樣我們對於全經看得更詳細、更明白,容易理解。我們也預定一千二百個小時,現在已經講到兩百多個小時。今年二0一二年,全世界許許多多人都在談論,這是個災難年。對我們念佛的人來說、學佛的人來說、學道的人來說是好事,不是壞事,讓我們不能不剋期取證,我們要契入佛陀境界。時間還有三百天,這三百天重要!每一天都要抓住,一天都不可以空過。現在我們真正明白、真正覺悟了,世出世間第一樁善事、第一樁好事、第一樁大事就是念南無阿彌陀佛,沒有比這個更好。這一句佛號能度自己,能幫助眾生,能化解災難。如果不能,我又何必每天在這裡講四個小時?我還要讀四個小時,每天讀四個小時、講四個小時,就是它能幫助我們化解災難。我們念佛的功夫,對淨宗認識愈清楚,那個力量愈大。所以這個經不能不講,不能不細講,愈清楚力量愈大,你的信心愈真,願力愈切,佛號的功德不可思議。道理在這個地方。

       《大經解演義》,現在我看到有個機器,像錄音機一樣,這裡面全部的《大經解演義》,就是上一次講的,一千二百個小時就一個小機器,裝在身上隨身可以聽。它還有螢幕,還看得到畫面,就像看小的電視一樣。這是現在的科技,了不起,太方便了。一個小香煙盒一樣,裝在口袋上,一千二百多個小時的經全部在裡頭。這個聽說不貴,應該大量的做、大量的流通。念佛人,把念佛的道理、念佛的功德、念佛的利益、念佛的方法,都要搞得清清楚楚、明明白白,這一生自度沒有問題,決定有把握往生極樂世界。我們這一生在這個地球上叫最後身,以後不來了,以後再來是菩薩,不是業報身,我跟地球上的業了了。再來是菩薩示現的,是應化身,到這兒來是度眾生的,幫助一切苦難眾生,不是為自己,這是不能不知道。

       所以演說妙法,著重在演,演就是做到,做到說出來就有味道,能感動人。沒有做到,光能說到,那個說的音聲都不踏實。為什麼?自己沒做到,就不踏實,所以讓別人聽了之後就半信半疑,沒有辦法幫助人建立信心、增長信心。自己真做到了,就踏踏實實,一點懷疑都沒有,才幫助別人起信、幫助別人斷疑,道理在此地。一定要先做到再說到。

       「能於一音聲之中」,這是明心見性,自性本具的神通、道力現前了。確確實實你以一音說法,「普使九法界」,九法界是六道再加上聲聞、緣覺、菩薩,這叫九法界。九法界、六趣,六趣是六道,九法界都包了;四生是胎卵濕化,大概把所有眾生之類全都包括了。「種種異類眾生,各各隨其品類根性,而能聞能解佛之所說」。這不可思議,佛菩薩說話真有這個能力。我們是這個能力失掉了,不是真的失掉,迷失了,什麼時候覺悟了,這個能力就恢復。譬如鬼神能懂人的言語,這個地球上語言很複雜,中國的方言不止幾百種,可是鬼神都有能力都知道。不但鬼神,我們看日本江本博士對水的實驗,水是礦物,它也有能力,各種不同的言語、文字它也沒有學過,但是它全知道,字它認識,語言它聽得懂,很奇怪的事情。這杯水放在這個地方,像這樣一杯水,我寫個愛字貼到那裡,放一個小時,再把這個水取出來,放在冰箱給它冷凍。攝氏零下五度,它就結成雪花,放在顯微鏡裡面去看,它的反應非常美的圖案。如果我寫個恨貼在那裡,那個圖案就相反,非常難看。這說明什麼?它認識字,各種不同的文字它全都認識。這是什麼?這叫本能,我們也有,水有,我們當然有。

       今天諸佛菩薩他沒有障礙,他開悟了,所以無論什麼樣的文字他懂,他都看得懂,無論什麼樣的言語他都沒有障礙,全通了。我們從水實驗這個地方能得到證明,能相信這個事情是真的,不是假的,本能。本能從哪裡來的?自性本來具足。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這是本能。惠能大師開悟也透出這個意思,「何期自性,本自具足」,具足的什麼?具足的智慧、德能、相好,這是本能。本能裡頭有無量智慧、有無量的德能、有無量的相好,不在外頭。極樂世界依正莊嚴,是阿彌陀佛四十八願德能自然的成就,用佛法講,功德。意念能量真的不可思議,阿彌陀佛用意念的能量建造了西方極樂世界。今天這個地球,是我們地球上居民意念造成的。我們今天是什麼意念?大多數的人起心動念是自私自利、是名聞利養、是貪瞋痴慢,這種意念。這些意念造成的是世界社會混亂,地球上災難這麼多。給諸位說,不是自然的,自然是最美好的,自然是最健康的。佛教我們隨順自然,你的生活就是幸福美滿,人生最高的享受,隨順自然。把起心動念、分別執著統統放下,就是!好,真的是難得。

       「世人言語,常因方言問題、知識水平問題而不能解」,這世間人的苦惱,他迷了。這個問題世間人有,水沒有,水什麼語言它都知道,什麼文字它都知道,它都能理解,從它的反應我們全部能看得出來。然後,我們做實驗,確實有不少小學生、初中學生去做實驗,發現什麼?花草樹木也懂得,都懂得人的意思。乃至於用兩個饅頭做實驗,同一個蒸籠蒸出來的兩個饅頭,放在兩個地方,一個饅頭是「我喜歡你,我愛你」,那個是「我恨你,我討厭你」。放上一個星期,對它善意的這個饅頭發酵了,顏色是黃色的,很香、很好聞;對它惡意的那個饅頭,一個星期它變黑了,氣味很難聞。你看看,饅頭都知道。這個實驗不止做一次,每次都成功。我們現在人確實連個植物都不如,連水都不如。這應該要生慚愧心,我們是萬物之靈,現在它比我靈,我都不如它。一定要認真去學習,恢復我們自己的靈性,恢復我們自己的性德,學佛就真的有受用了。真的改變了我們的生活,改變了我們的身心健康,改變了我們居住的環境。小環境是這個地區,香港這個地區,大環境是這個地球,是太陽系、是銀河系。能不能改變銀河系?能,答案都是肯定的,問題在我們自己能不能真正做到像世尊所說的「制心一處」,關鍵在此地。果然能制心一處,下面接著一句話就是「無事不辦」,沒有你辦不成功的事情,只要制心一處。

       「世尊則妙用無窮」,為什麼?他障礙沒有了,障礙統統放下了。障礙就是起心動念、分別執著。真正修行人、真正念佛人,我們要學前面偈子裡面所說的「堅固不動」,要學這個本事。無論是順境逆境、善緣惡緣,記住,要學如如不動,不要讓外面境界影響我,這就對了。我們如果常常受外面環境的影響,什麼事都不能成就,為什麼?你是浮動的。你如如不動,像一座金山一樣,你就成功了。如如不動就是不起心不動念、不分別不執著,對於外面境界樣樣明瞭,是真明瞭,不是假的。外面一切現象,性相、理事、因果統統了解,為什麼?如如不動是你的本能起作用,它沒有障礙。心一動,障礙就產生了。

       古德常說,「寧動千江水,不動道人心」,這個道人是什麼?是在修行,還沒有成功,不要去障礙他。那個道人真正修成功了,你攪不動了。到攪不動的時候,就是世尊八相成道裡面的降魔。魔來誘惑,魔來擾亂、威脅利誘,佛如如不動,若無其事,魔到最後自動走掉了,為什麼?他不起作用。起作用你就上當了,不起作用,魔自然就退了。世尊降魔,教我們的,我們要學。這個本事要學會,為什麼?現在大家都知道,修行人魔障太多,沒有辦法招架。你要學會了,沒事,魔來的時候對你是有好處的,幫你提升境界。你通過了,你就提升;你通不過,通不過你就墮落了,你就往下降。等於說是來考試你的,不是壞事情。在這個世間無論活多少年,每天都接受考試,天天都通過,你說你多快樂。你才曉得我這一生決定會成佛,你看天天通過,沒有一天被考倒的。哪一天要考倒了,那你就要懺悔了,你就要提高警覺,怕的是六道輪迴出不去。所以怎麼辦?經不可不讀,經不可以不講。為什麼叫你講?講比你讀功夫要深,你講一遍等於讀一百遍。所以你能夠講,比自己讀那個功夫深、功德大。

       從前我們學佛的時候,李炳南老居士看我們這些沒有福報的、沒有智慧的、壽命不長的,那個老人有經驗,他有道行,看到這個學生可憐他,就勸他出來學講經。講經怎麼樣?能夠增長福慧,能夠延長壽命。真的!我就是老師教的,確實這三種效果都收到了,福報增長、智慧增長、壽命增長,這三個都得到。我的壽命四十五歲,今年是八十六了,你看延長多少!我自己沒有求長壽,也沒有求福慧,我只是求生極樂世界,就這麼一個念頭,其他的念頭沒有,這個世間我什麼都不想。淨宗學了這麼多年,在以前是學大乘,從大乘最後歸到淨宗,不再有念頭了,就是一個西方極樂世界。對世間法,隨緣,好事、利益眾生的事情、利益佛教的事情,我真幹,全心全力的幹;不是利益眾生的、不是利益佛教的,我不幹。我在這個裡頭什麼都不求,你就自在了。這說到佛的妙用,一音說法能令一切眾生隨類得解。

       「更為不可思議者,乃於任一音聲,圓具如是無邊不可思議妙用」。這句話很不好懂,下面雖然有註解,「正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界」,這解釋得沒錯,可是還是不好懂。所以經教不能不認真的學,而且要長時間的學,不懂不怕,我一遍一遍的學。古德教人,說「讀書千遍,其義自見」,為什麼?自見是你的本能,這個書念上一千遍,本能就現前。本能是什麼?本能是定,你到如如不動,本能就現前了。放下妄想、分別、執著,本能就現前,圓滿現前,貴在放得下。沒有自私自利,沒有名聞利養,沒有貪瞋痴慢,本能就現前。法身菩薩、諸佛如來這些東西統統沒有。所以超情離見,情是世間的情執,超越了,沒有情執了,情執是煩惱障;見,見是所知障。兩種障礙都離開了,《華嚴經》上講事事無礙的境界。前面我們學過《華嚴》的十玄,這是念老引用《華嚴》十玄證明本經也具足十玄,這個意思就是本經跟《華嚴》是一不是二,無二無別。我把《華嚴經》停下來講這部經,真正懂得的人知道,我還是講《華嚴經》。這部經是《華嚴經》的精華,是《華嚴經》的綱要,是《華嚴經》最精彩的一部分,沒有離開。古大德所謂的,《無量壽經》即是中本《華嚴》,《大方廣佛華嚴經》即是大本《無量壽經》。它是一部,內容一絲毫差別都沒有,《華嚴》具足十玄,本經也具足十玄。

       「《華嚴普賢行願品》曰:一切如來語清淨,一言具眾音聲海,隨諸眾生意樂音,一一流佛辯才海。」此偈正與本經,「世尊能演一音聲,有情各各隨類解」是一個意思。一切如來,不是指哪一尊佛,只要成佛了,都有這個能力、都有這個智慧,你成佛也是這樣的。成佛實在不難,因為你本來是佛,現在想成佛,等於說佛是你的老家,現在想回老家,哪有去不成的道理!問題是要把這些障礙排除,障礙就是煩惱、習氣,還有就是業障。這個法門好,好在哪裡?不必要斷煩惱,也不要消業障,你就能到極樂世界去見佛,在極樂世界修學就圓滿,這個太難得了。一切經裡面都說,煩惱不斷、業障不消你是寸步難行,你不能成就。為什麼這個經行?經文上講得非常透徹,講的這些道理,你真正搞明白了,你相信了,這就是我們修念佛法門最重要的,認識阿彌陀佛、認識極樂世界,你的信心才能生得起來。你對極樂世界很含糊,對於阿彌陀佛一知半解,你的信心建不起來。「信為道元功德母」,這比什麼都重要。

       阿彌陀佛無量劫前就修學大乘,生生世世無量劫。在這期間,有一次,這經上給我們介紹的,他做國王。我們知道世間大富大貴之人,那個福德從哪來的?全是在佛門修得的,才有那麼大的福報。他做國王叫世饒王,同一個時代有一尊佛出世,這前面介紹過的,世間自在王如來。他聽佛講經,根底深厚,無量劫的修行,所以一聽就開悟了。開悟之後他把國王捨棄,出家了。跟佛出家,佛給他的法名叫法藏,法藏比丘。在佛的面前發四十八願,這底下一品就講到了,講四十八願。這四十八願,我在前頭跟大家簡單報告過,是四弘誓願具體的落實。四弘誓願只提個綱領,怎麼去落實?阿彌陀佛跟我們說出來了。願發了要真幹,要不真幹,這個願是假的,不是真的,落空了。他真幹、真修,用了五劫的時間,每一願都落實了。四十八願、五劫修行功德成就了極樂世界。

       極樂世界成就到今天,佛告訴我們十劫。在諸佛剎土裡面,它很新,新興的一個佛國土,只有十劫。其他諸佛剎土都是千劫、萬劫、無量劫,極樂世界才修成、才成立的。這十劫當中,每一天,諸位想想,他接引的對象是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生,以這個為主。眾生苦,沒有辦法脫離六道輪迴,他用的這個方法,就是他的願力、大智、大德、大能的加持,讓這些眾生念這一句佛號,南無阿彌陀佛,或者是念阿彌陀佛,都可以。這一句佛號把你的煩惱,你煩惱不要斷,你老念這句佛號,煩惱自然就沒有了,業障不要消除,時間久了,業障也不見了;斷煩惱、消業障就用這一句南無阿彌陀佛。你們諸位心裡想想看,如果我這個心,二十四小時心裡頭有阿彌陀佛、口裡頭念阿彌陀佛,煩惱跟業障不見了,自然就沒有了。天天如是,一年三百六十天,十年三千六百天,就沒有了,就消掉了。念念在消,一天念一天消,十天念十天消,這還得了嗎?不必用另外的方法。

       所以佛有十念必生的大願,你真正肯相信、真正想求生,臨命終時一念、十念都能往生;換句話說,一念、十念都能把你的煩惱、業障消掉。八萬四千法門你去找,你找不到,千經萬論也找不到這個說法,這個法門叫難信之法,但是很容易做得到,難信易行。末法九千年,釋迦牟尼佛法運末法九千年,什麼方法能度這末法九千年的眾生?就是這個辦法。所以《法滅盡經》裡面說,佛法將來滅盡,最後滅的是《無量壽經》。《無量壽經》滅後之後,阿彌陀佛的名號還在這個世間留一百年。到那個時候,聽這一句佛號都能度,條件非常簡單,真信、真願,我真念。

       念的時候要記住大勢至菩薩教我們念佛的方法,叫「都攝六根,淨念相繼」。這八個字跟覺明妙行菩薩所講的是一個意思,但是覺明妙行菩薩講的好懂,他講九個字,「不懷疑、不夾雜、不間斷」。不懷疑、不夾雜就是都攝六根,不間斷就是淨念相繼,他跟大勢至菩薩講的意思完全一樣。念佛可不能懷疑,懷疑你的功夫就破了,不能夠夾雜,這都不容易!怎樣才能不懷疑?那就是理、事搞清楚,我就不懷疑了。理跟事都在這部經上,所以這部經可以天天讀,每天至少讀一遍。這經不長,念熟了大概四十分鐘,初念兩個小時夠了。恭恭敬敬,如同面對阿彌陀佛,要以這樣的恭敬心去讀,就有感應,然後有時間就念佛。諦閑老法師教鍋漏匠,念累了你就休息,休息好了就接著念。在家的同修有家務事情,工作的時候專心去工作,把佛號放下,工作完了之後,佛號就提起來,這都叫淨念相繼。這個事情說起來好像很容易,做起來也得要功夫,要有恆心、要有毅力。開始學的時候會斷斷續續,常常忘掉,忘掉叫失念,這就是業障的現象。自己要勇猛精進,把懈怠懶散要把它打掉。方法,各人體能不相同、生活環境不一樣,所以自己要能夠調適。精神提不起來的時候,我拜佛,坐在那裡念佛不行,打瞌睡,精神提不起來,經行繞佛,走著念。經文要是熟透了,可以背誦,我一面經行,一面背誦經典。

       實際上,經行這兩個字是天台家修行的方法,就是像散步一樣,這時候什麼?背誦《法華經》。天台是以《法華》為主,《法華經》念得能背,經行是讀經。我們這個經比《法華經》短很多,《法華》七卷,這只是一卷,《法華經》的七分之一,讀這部經。現在還有一個方法,有讀經的這些機器,隨身聽,裡面的晶片就是一部《無量壽經》。你帶上耳機跟著念,好!沒有經行的這個條件也具足了經行條件,這是好事情。讀經的速度有三種,慢的大概是一個半小時,中等的是一個小時,快的好像四十分鐘。這個機器裡頭三種速度都有,由你自己選擇。要讀經、要念佛,千萬不要忘記,天天要幹,念佛時間愈多愈好,要認真去幹,萬緣放下。

       今天是二0一二第一天,希望我們每天都不空過,每天都有進步,這個災難年我們平安度過。我們自己能平安度過,也就能幫助別人平安度過。為什麼?古人有個諺語說得好,一個人有福,有福報,連帶一屋。這一個人有福報,我們這個地區的人都沾他的光,都不會遭難;你一個人真的修行好,我們就沾你的光。科學家有數據的報告,他說一百萬人的都市,這個都市一百萬人,有一百個人真正修行,這個地區不遭難。有沒有道理?有道理。香港這個地區大概有三、四百萬人,有三、四百個人真正念佛,這個地區就沒有災難。集合大眾,大概是最近,日期我不曉得,香港聖賢教育協會發起辦一個萬人念佛大會,這個方法是治標不治本,好處是提醒大家要念佛。真正治本?真的能有這麼大的一個念佛堂,有一些大德法師真正發心來領眾,念佛不要間斷。像我在過去提倡的三時繫念,這個法會做七百天,人數不拘多少,對於這個地區確實能夠減少災難。縱然不能完全化解,災難大幅度的減輕,或者災難向後推遲,這都是好事情,應該要做。我雖然沒有做過,我知道這個是好東西、好方法,我鼓勵別人做、勸勉別人做。我做的這個工作別人做不了,我一個人來做。領眾念佛頂多學三個月就會了,大家都可以去做。我的工作就是把念佛法門跟大家講清楚、講明白,讓我們把疑惑斷掉,真正生起信心,成就無量無邊的功德。

       接著下面說,「一聲中有無量聲,無量聲中之一一聲,皆有無邊妙用,能隨眾生之意樂,一一流出無邊之慧辯,使眾生得聞,得解,得度」,這個得度就是悟入,他真開悟,契入境界了。「此即是十玄門中之主伴圓明具德門」,這跟《華嚴》沒有兩樣。「一法圓滿一切法之功德,故曰圓明具德」。我們今天這一法就是念佛,信願持名,就一句佛號。念六個字可以,念四個字也可以,用心最重要,用清淨心、平等心、真誠慈悲心,感應不可思議。經裡面告訴我們,自在王如來「圓說一切法,普度無邊眾,是即圓明具德。可見本經實與《華嚴》一味」,跟《華嚴》相同,沒有兩樣。

       我們看底下一段。「上」,就是前面這段,「明如來之語密」。這個密不是祕密,佛法裡頭沒有祕密,祕密是不能告人的事情,佛法沒有。佛法這個密是深密,它的理太深了,不是一般初學能夠理解,稱之為密。密宗的密是這個意思,叫三密相應,身密、語密、意密,這三密相應。這是語密。「下曰:又能現一妙色身,普使眾生隨類見」,佛菩薩有這個能力。三個人都見到觀音菩薩,同時見到的、同處見到的,回頭三個人在一起互相說說,你見到觀音菩薩是什麼樣子?三個人不一樣,這是真的,不是假的。香港的聖一法師在一九八0年代,大陸還沒有開放,他跟另外一個法師,也是香港的,兩位香港法師到大陸去朝觀世音菩薩,到普陀山梵音洞。我沒有去過,我是聽聖一法師告訴我的。有一位大陸的法師陪他,三個人一起去梵音洞,去拜觀音。他們在洞門口拜了半個小時,觀音菩薩現身了,他們好歡喜,觀音菩薩的相在面前,他們又拜了半個鐘點。當地有些管這個地方的人告訴他們,你們時間在這裡待太久了,你們回去,才回去。在路上,三個人就在討論,你見到觀音菩薩什麼樣子?聖一法師所看到的,戴毘盧帽,全身是金色,站著的相,全身金色。另外一位法師,這從香港去的,他見到是白衣觀音。大陸上那個法師也見到了,見到是個比丘相,就是個出家的僧人。三個人同時同處看到的,居然不是一樣的相。「又能現一妙色身,普使眾生隨類見」,這個隨類,這三個都是出家人,見到的觀世音菩薩相不一樣。

       這句話還有深的意思,六道眾生見,菩薩現的是六道眾生相。我們佛門的同學有很多人見過放燄口,放燄口是什麼意思?請鬼眾吃飯。餓鬼得一點飲食很不容易,就布施飲食請鬼眾來吃飯,吃飯的時候誦經、念咒超度他們,是這種法會,這種性質。燄口台對面供了一個鬼王,叫焦面大士,通常用紙紮的,青面獠牙。這鬼王是誰?觀世音菩薩化身,觀世音菩薩在鬼道現鬼道的身,跟他們的身一樣,便於度化。所以在人道裡面現人身,在天道現天身,在哪一道現哪一道身,在畜生道現畜生身,三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,諸佛菩薩沒有一定的身相。甚至我們可以說,這些大菩薩他們是從果顯因,從果顯因他們本身就根本沒有相。為什麼?他住在常寂光裡頭,果佛住常寂光,妙覺如來。等覺四十一位法身大士住報土,有相,常寂光沒有相。

       實際上,佛法講的這是大的世界,六道是個小的世界,很相似。常寂光很像我們這個世界的無色界天,無色界天沒有身相,但是它有精神現象,它有自然現象,它沒有物質現象,叫無色界天。常寂光不一樣,常寂光不但沒有物質現象,精神現象跟自然現象都沒有,真叫乾淨。雖然沒有相,他能現一切相,眾生有感他就有應,感應道交不可思議。感應的時候就現相,現相是隨著眾生的念頭,不是隨自己,自己沒有念頭。眾生想見佛,他就現佛相,眾生想見菩薩,他就是現菩薩相,你想什麼他就現什麼,妙!所以,又能現一妙色身,普使眾生隨類見。「此二句顯世尊之身密」,這也不是祕密,很深的道理在裡頭。能現微妙的色身,微妙色身是隨眾生心變化的。「普使種種眾生」,各各隨其品類不同,這個品類就是意念,眾生的意思、念頭不一樣,隨他的意念自自然然他見到佛身,見到不一樣的佛身。像聖一法師那次去朝普陀山,三個出家人意念不一樣,看到觀音菩薩身相不相同,但是都看到了。

       「按佛身可別為五」,通常我們講三身,法身、報身、應身,這個地方講五種,還有化身、等流身。這下面有解釋,第一法身,「法身即自性身,名為毘盧遮那」。毘盧遮那是梵語,翻成中國意思叫遍一切處。我們要問,法身有沒有身?沒有,法身就是自性的本體。惠能大師見到了,明心見性,他見到了。法身是什麼樣子?他說了五句話,形容他所見到的法身,第一句他說「何期自性,本自清淨」。法身從來沒有染污過,縱然墮阿鼻地獄也沒有染污,本自清淨。第二個,不生不滅,「本無生滅」,它沒有生滅。第三個,「本自具足」,圓滿的具足,沒有一樣欠缺。但是佛通常講,舉三個例子,智慧、德能、相好,實在講是一切具足,圓滿具足。雖具足不現,因為這些智慧、德能、相好不是物質,也不是精神,也不是自然現象,它什麼都沒有。它要不具足,它怎麼能現?末後一句說「能生萬法」,它要不具足就不能生萬法。有緣,萬法就現了,沒有緣,萬法就隱了,不是沒有,你就看不見,都不見了。自性「本無動搖」,它不動的,那叫自性本定,修行裡頭常講自性本定。所以本定是真心,分別執著、起心動念是妄心,不是真心。真、妄標準是什麼,我們一定要知道。惠能大師見性了,把自性的樣子用這五句話形容出來。五祖忍和尚是再來人,他一聽就明白了,給他做證明,他真見性了,不是假的,衣缽就傳給他,禪宗第六代祖。這是自性身,法身是自性身,遍一切處。

       「乃中道理體,離一切相及諸戲論,具無邊真淨功德,乃唯佛與佛之境界。」這是究竟果地上的境界,等覺還沒有達到,等覺還有相,妙覺沒有相。中道理體,言語道斷,心行處滅,通常用四個字去形容它,「不可思議」。你不能去想,你想就錯了;你也不能去說,說就「開口便錯,動念即乖」。這是中道理體,就是說的自性,它離一切相。我們今天科學講的物質現象、精神現象、自然現象,三種都沒有,它都離了。及諸戲論,戲論就是思想、言說都達不到,都不相干。但是它具足無邊真淨功德,因為它能夠現相,它能夠現十法界依正莊嚴。怎麼現的?現沒有先後。科學家講這個宇宙從大爆炸發生的,這個講不通。佛家講的不是爆炸,佛家講一時頓現,沒有先後,也沒有時間長短,就是一念,一念就圓滿的現前了。這一念什麼時候?就在當下,就在當處,沒有先後。所以無明叫無始無明,無始是什麼?沒有開始。沒有始當然就沒有終,有始就有終,沒有始哪來的終?沒有生哪來的滅?如果真的沒有生滅,說不生不滅那叫廢話,這話毫無意義。大乘教裡給我們說,生滅即是不生滅,不生滅即是生滅,生滅同時,這個話很難懂。

       彌勒菩薩告訴我們,一彈指有三十二億百千念。我們今天在時間是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?我相信有人比我彈得快,應該可以彈五次。如果再乘五,一秒鐘多少個念頭?一千六百兆。試問問,一千六百兆分之一秒,那叫一念,這一念裡面就具足一切法。但是這個一切法的時間非常之短,一秒鐘裡頭,這個念頭起了多少次?一千六百兆。我們在一秒鐘裡面才清清楚楚看到這個境界,哪裡知道這個境界已經換了一千六百兆次了。所以叫不生不滅。它真有生滅,但是生滅你看不到它,你找不到它。只有連續的生滅,你才感覺到我見到了;單獨一個生滅,你是決定找不到它的。

       近代量子學家也發現了,他也說清楚了,宇宙之間沒有任何一個物體是獨立存在的。這是研究到最小的物質,基本粒子、夸克,現在講到中微子。這就是物質現象,物質的真相,真相說明根本就沒有物質。物質從哪來?從念頭產生的,這把物質現象搞清楚了,念頭產生的。念頭從哪裡來的?科學家再追究,念頭從哪裡來?現在他們的報告說,念頭是無中生有,突然蹦出來,馬上就消失。佛講得清楚,一念不覺,這是最初,這一念不覺沒有原因,一念不覺沒有時間,也沒有空間。現在數學裡頭叫歸零。一念不覺,就出現了一個阿賴耶,阿賴耶是妄心,自性是真心,一念不覺從真心裡面出現了一個妄心。妄心裡頭有三細相,就是三種現象。第一個是業相,業相是波動現象,就是一秒鐘一千六百兆的波動,這是業相,科學家稱它作能量;從業相變成轉相,速度都很快,轉相,科學家說它叫信息,就是精神現象;從轉相又變成了境界相,境界相是物質現象。確實它是有次第的,業相變成轉相,轉相變成境界相,用科學家的名詞說,能量變成信息,信息變成物質。在多長的時間完成?就是一千六百兆分之一秒。你看那麼短的時間,它裡頭還有三個階層,所以我們看起來,完全看不出來,好像它是同時的,其實它有次第的。這樣微細,這是宇宙的奧祕,精神、物質從哪來的?現在找到了,找到跟佛說的一模一樣。佛說這個東西三千年前講的,講得比科學還透徹、還具體,科學家講得沒這麼清楚。所以佛法是高等科學,真的是大學問。

       這把宇宙的源起找出來了,宇宙確實統統離不開循環,就跟數學一樣,從零點出發,最後還歸到零點。法身就是零點,自性身,從這裡一念不覺就起了無明、就起了波動現象。這個現象繼續發展,愈迷愈深,他不回頭。到最後覺悟的時候,所有的問題都出在起心動念、分別執著,如果把起心動念、分別執著統統放下,你就又回歸到原點。原點就是常寂光、就是法身,又回到法身,叫證得清淨法身,就證得了。當中這些身相,報身、應身、化身、等流身,全部是它起作用。這個作用就是在大宇宙循環過程當中,它所起的作用,不外乎這些身。這些身有自利,幫助自己提升的,有的是幫助別人提升的,最後還歸到原點。

       所以它確實自性裡頭「具足無邊真淨功德」,就是佛在《華嚴經》裡說的「一切眾生皆有如來智慧德相」,跟這一句意思完全相同。乃佛與佛的境界,只有你成佛你才能見到,你才能完全明瞭,知道那個零點不可思議。現在科學家也有這個說法,所以他稱之為零點的能量點,零點能量點,他說這個裡頭有巨大的能量,不可思議。自性本具,它沒有生滅,它沒有來處,沒有任何現象,能生、能現一切現象,這是法身。法身比較難懂一點,法身是體,以後全是講用,用就比較容易懂,體很難懂。佛說「唯證方知」,放下起心動念、分別執著你就知道了,你就證得了。我們今天,這個事難,我們先到極樂世界,到極樂世界再去證得清淨法身,回歸常寂光,就功德圓滿了。

       今天時間到了,我們就學習到此地。祝福大家新年快樂,法喜充滿。謝謝大家。