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淨土大經科註  (第二一0集)  2012/02/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0210

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》五百四十九頁,第七行第二句看起:

       「又《教行信證》曰:無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生,示現報應化種種身也」。我們前面學到這個地方,現在接著往下面看。「故知真實慧者,即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。簡言之,明心見性是明本體也。於此徹透,安住如如,從體起用,即為住真實慧」。這個地方解釋得很清楚,很難得,這些名詞術語一定要有一個正確的概念,對我們學習就有很多好處。經上說的這些名相,是自性清淨心,等就是這麼多的名相,都是說的一樁事情,從不同的角度來說,然後知道它是一個整體,這個整體不能夠分割。

       從體起用,這個用就是照見,《心經》上所說的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,它起的作用,照見。五蘊皆空,我們從前確實都沒有把它講清楚,五蘊總是用人來做例子。我們人有個身體,這身體是色法;有感受,苦樂憂喜的感受,這是受;有思想,想過去,想未來,受想;有行,行就是念頭,一個接一個它不會間斷,前念滅了後念又生,這行的現象;有識,識就是阿賴耶,也就是妄想,起心動念,有這些東西。現在量子力學家給我們做的報告,我們明白了,對於五蘊皆空有了很明顯、很具體的一個概念。五蘊皆空,人身體太大了,不知道有多少五蘊!其實講五蘊就是講最小的物質現象,佛經裡面說的極微之微,今天科學的名詞稱為量子,稱為粒子。我們看念老在前面引用到的微中子,微中子體積有多大?他用電子做比喻,電子圍繞著原子核,這些電子,電子很小,我們肉眼看不見。微中子多大?一百億個微中子聚集起來等於一個電子;換句話說,它的體積只是一個電子的一百億分之一,再就不能再小了。再一分析就沒有了,就發現物質是假的,物質不是真的;再一分析往裡面一看,原來是波動,這波是什麼波?思想的波,就是念頭的波。

       所以科學家才肯定物質的基礎是意念,沒有念頭就沒有物質現象,所以物質現象全是假的。從這個現象提出了說我們的科學,三、四百年的科學,出現一個最大的錯誤,這個錯誤就是二分法。二分,就是心理跟物理分成二分,造成了很多錯誤的觀察,錯誤的研究,錯誤的結果。現在才真正知道,物質跟意念是一體,它不能分,物質的基礎就是意念,沒有念頭就不可能有物質現象,所以它不能分的,心物確實是一體。如果這個概念要是能成立,被大家承認了,就是念頭能夠改變物質現象。因為物質現象是從意念產生的,所以意念可以改變物質現象。

       今年全世界都知道地球上是個災難年,馬雅災難的預言,二0一二年十二月二十一號還有十個月,正好還有三百天,現在進入倒數計時,這個災難非常恐怖。美國的量子力學家布萊登,他說應對這個問題,只要地球上的居民,棄惡揚善,改邪歸正,端正心念,不但災難可以化解,而且會把地球帶進更好的走向。這就是我們的念頭轉過來,可以化解地球上的災難,這科學技術做不到的,念頭可以做到。而且科學家還告訴我們一個數據,只要地球上總人口百分之一的平方根,照這樣計算大概八千多人。能有八千多人運用這個意念,真正斷惡修善,改邪歸正,端正心念,就能夠救地球。七十億人造業,八千多人就能夠拯救地球,這行嗎?我們懷疑。但是中國古人有一句成語說「邪不勝正」,這八千多個人是純正,純淨、純正,那七十億人是邪思、邪念,邪不勝正。這話說得沒錯,這八千多個純淨、純善、純正的人到哪裡去找,還找到八千多個?這是個難題。所以我們期望全世界淨宗的同學,發菩提心,一心專念阿彌陀佛。這就是布萊登所希望看到的,純淨、純善、純正的意念,阿彌陀佛這一個念頭把一切善念都包括在其中,真正是純淨純正的意念。我們只能夠說,鼓勵大家、勸導大家,怎樣做到純?放下自私自利心就純了。有自私自利,有名聞利養,有貪瞋痴慢,這就把我們的念頭破壞,縱然發的善念,這個念不純,有夾雜。

       淨宗祖師大德教導我們,用什麼樣的心去念佛求生淨土?大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們,「都攝六根,淨念相繼」,這標準的。都攝六根說個最容易懂的話,就是放下萬緣。我們六根平常都是往外跑,眼緣色法,耳緣聲法,六根都緣外境。大勢至菩薩教給我們,把它收回來,六根不緣六塵,這收攝六根,你的心就清淨了,這收心的方法。《孟子》講做學問也是用這個方法,說「學問之道無他,求其放心而已」,他講的放心,就是六根緣六塵要把它收回來,你心就清淨,心就定了。這種真誠感恩的念頭自然就生出來,用這種心念阿彌陀佛,不懷疑、不夾雜,叫淨念。這樣念佛一定是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,它能起作用,這個話沒說錯。我們學,要很努力的學,說得容易,做起來並不容易,因為無始劫來的習氣太重。第二個,外面六塵的誘惑這個力量太大了,幾個能不受誘惑?能夠不受誘惑的人在現在太難找了。要找八千個不受誘惑的人,這不容易,所以災難還是可能會有,我們自己認真努力念佛。中國古人說得很好,在劫的逃不過,念佛求生淨土好機會;不在劫的,災難在面前你也沒事情。

       也有很多信息告訴我,什麼樣的人能夠平安度過這個災難,第一個要素食,這點學佛的人吃長素的很多。第二個要有愛心,愛心就是慈悲心,大慈大悲,起心動念想別人,不想自己。念念像阿彌陀佛一樣,幫助六道裡面苦難眾生,幫助他們離苦得樂,幫助他們破迷開悟,這是愛心。第三個要沉著,災難來的時候不要害怕,不要恐怖,就很容易平安度過。實在災難,我們能夠理解災難當中死去的人多半是嚇死的,驚嚇、恐怖。如果真能沉著,不驚不怖,就可以平安度過,這個我們現在要好好培養,再大的災難也不害怕。這些災難的電影片子多看看,看多了習慣,不怕了,美國人拍的「2012」這個電影片可以多看,不妨一個星期看一次,這個景觀看得很熟,來了我都明白,不害怕。

       簡單的說,明心見性是見到本體,本體就叫自性,哲學裡頭名詞,叫宇宙萬有的本體,確實就是自性。惠能大師說得很好,「何期自性能生萬法」,所以自性是萬法的本體。於此徹透,安住如如。這個理真的明白,真的搞清楚了,於是安住如如是什麼?沒有妄念了。對這個道理搞不清楚,自然會起心動念,會分別執著,我們常說妄念很多,雜念很多,肯定有這個現象。真搞清楚、真搞明白了,安住於實相,雜念跟邪念沒有了,不但雜念、邪念沒有了,就是正念也沒有了。一切念頭都沒有,佛家稱為正念,正念無念,有念就不正。因為自性它不動的,自性惠能大師講,第四句說「何期自性本無動搖」,就是自性是不動的,這個我們稱它為自性本定。所以佛法裡面修行,禪定就是開悟的樞紐,八萬四千法門是不同的方法,修的是一樁事情,統統都是修禪定,沒有一樣不是禪定。因定開慧,這個慧就是真正通達明瞭諸法實相,這就是明心見性。真相大白,心定下來,雜念就沒有了,真正可以做到不起心不動念,就安住在真如上。

       從體起用就是住真實慧,起作用的時候一切明瞭通達。不通過思惟,也就是不用心意識,大乘佛法,這是個絕對標準,不僅僅是禪宗離心意識參,叫參禪,不用心意識。不用心意識,心是阿賴耶,阿賴耶是妄想,不用它;意是執著,末那是執著;意識是分別。就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著,這個時候稱為直覺,沒有一樣不明瞭,不但明瞭,徹底明瞭,這是自性智慧起作用。也是世尊在《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,所以智慧、德能、相好,是每個人自性裡頭本來具足的,不是從外來的。只要我們把障礙放下,性德自然就流出來了,這是真實智慧;真實智慧不是學來的,學來的是常識,不是真實。

       「又真實際者,法身德也」,真實之際是法身德,法身,無為法身,法身是本體。但是法身無相,法身也無不相,無相是說理體,就是淨宗講的常寂光,常寂光就是本體,《華嚴經》上稱為「大光明藏」,都是講這樁事情,但是它起用,遇緣它起作用。我們知道這個作用也是不會終了的,為什麼?人證到究竟的果位,《華嚴經》上講的妙覺如來,等覺之上。等覺菩薩還住在實報土,妙覺不住,證到妙覺,實報土沒有了,不見了,所以實報土也不是真的。凡所有相皆是虛妄,沒有說實報土例外;換句話說,實報土也包含在其中。實報土跟十方剎土不一樣的地方,十方剎土是念念不住,那根本就是個假的。實報土它有生有滅,當中它不變,念念是如如不動,這跟我們不一樣。所以法身菩薩在實報土裡面居住的時間,一般來說,極樂世界特殊,諸佛如來的報土從初住到等覺四十一個階級,叫四十一位法身大士,在那裡幹什麼?斷無始無明煩惱的習氣。無始無明煩惱斷了,習氣沒斷,所以我們曉得,那個實報土之現前,是無明習氣的緣所示現的。等覺菩薩把最後一品生相無明習氣斷掉,相就沒有了,他到哪裡去了?他回到常寂光去了。回到常寂光就是回歸自性,這是真正的圓滿。

       回到常寂光還有沒有事?有。但是他的事非常奇妙,我們無法想像,他妙在什麼地方?妙在有無是同時的,沒有先後,沒有差別,有就是無,無就是有,這是不可思議的境界。眾生有感他就有應,眾生沒有感的時候他無相,他是無相的實相。眾生有感他現身,像《楞嚴經》上所說的,「隨眾生心,應所知量」,他自己沒有起心動念,是眾生起心動念,眾生想見佛他就現佛相,想見菩薩他就現菩薩相,他什麼都能現,隨著眾生的念頭現,所以隨心應量。說法亦如是,像釋迦牟尼佛在我們這個世間住了八十年,為我們示現八相成道,他有沒有起心動念?他有沒有分別?他有沒有執著?如果都有的話,他是凡夫,他不是佛,真的沒有,那他就是真佛再來。現身,現而無現,無現而現;說法,說而無說,無說而說。說了四十九年怎麼說無說?他沒起心動念怎麼說法?這就是自性起用。

       我們從日本江本博士的水實驗看到,他的實驗室我去參觀過兩次。水是礦物,我們給它個念頭,它能接受,礦物,我們看到這水是色法,沒想到它有受想行識,它會感受,我們歡喜它,它有樂受;我們討厭它,它有苦受。反應出來的結晶我們看到,我們給它個意念,我們歡喜你,我們愛你,你看那個結晶圖案多美。反過來我討厭你,不喜歡你,那個反應的圖案就很醜陋、很難看。江本做了十幾萬次的實驗,證明水真的有見聞覺知,而且所有的意念、文字它會看,起心動念它知道,說話,它會聽,就是水會看、會聽、懂得人的意思。我們一天到晚離不開水,不要以為我們喝的水沒有意念,它會看會聽,它懂得人的意思,活的,它不是死的。讓我們了解,整個宇宙是個有機體,沒有一樣東西找一個說是沒有意念的,找不到。

       一粒沙子,佛法講我們的汗毛毛端,再小的物質統統具足五蘊,觀世音菩薩照見五蘊皆空,是說這個;是現在講的中微子,佛法講極微之微,是說這個東西,這是物質現象的基礎。所有一切物質現象,《金剛經》上說「一合相」,就是這一種物質組合的現象。根本,根本就是第一個,這個東西被科學家找到,佛經上早就說到了一合相,都是它組合的。現在把這個基本東西找到了,這個東西是活的,它具足色受想行識。這個東西確實它存在的時間非常短暫,我們粗心大意,不可能覺得它存在。科學家用心用得很專,在精密儀器裡頭觀察看到了,看到這個現象,告訴我們,無論是物質現象,或者精神現象,單一的現象出現,他說不可能的,它的速度太快了。怎樣才看到?這些現象,許許多多現象聚集在一起,科學名叫糾纏,糾纏在一起我們看到了。如果不是糾纏在一起沒有辦法看見,所以說單一的現象也毫無意義。

       彌勒菩薩告訴我們,這種現象,一秒鐘就是說它生滅多少次?一千六百兆次。科學家告訴我們,我們每一次呼吸,每次呼吸裡面的這些次原子,他說全是新的,沒一個是舊的。為什麼?舊的都沒有了,它消失掉,每一次都是新的。這個報告我們看得懂,我們聽得懂,佛經上有,一秒鐘當中,我們呼吸不止一秒鐘,一呼一吸不止一秒鐘,一秒鐘一千六百兆次的生滅它怎麼會存在?所以每一次呼吸全是新的。心行不住,它沒有停住的,這就是受想行,這是行,行就是它是個動的,它不是靜止的,而且前念滅後念就生,這個叫行,受想行,速度之快我們無法想像。

       真實之際,法身德,無論是無相的實相,或者是無不相的實相,無不相就是有相,全都是法身德。「真實利者,解脫德也」,這是法身的三德,法身、般若、解脫,解破音字,念去聲,當動詞用,把它解開。把什麼東西解開?把煩惱解開,脫是脫離生死輪迴。六道的因就是煩惱,見思煩惱造成的六道輪迴,如果把見思煩惱解除,六道就沒有了,真的像作夢一樣,你就醒過來,根本它不存在。永嘉大師《證道歌》裡頭說得好,「夢裡明明有六趣」,就六道輪迴,「覺後空空無大千」,醒過來,覺悟了,六道就沒有了。醒過來是什麼樣子?四聖法界現前,聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。

       佛告訴我們四聖還是個夢境,這個夢境怎麼造成的?塵沙煩惱、無明煩惱,就是妄想分別造成的。我們能把妄想分別解開,這兩種煩惱,分別是塵沙煩惱,妄想是無明煩惱,這兩個煩惱解開脫離十法界,這解脫,這是真實的利益。換句話說,出不了六道輪迴,什麼利益都是假的,你能出離六道輪迴,這個利益是真的。淨宗這個法門,你生到極樂世界去了,不但六道脫離,十法界也脫離。極樂世界雖然有同居土、有方便土,同居土就是六道,方便土就是四聖法界,但是人家那個地方沒有三惡道,沒有阿修羅、沒有羅剎,這很特別。而且到那個地方去,即使是凡聖同居土下下品往生,得阿彌陀佛本願威神的加持,皆作阿惟越致菩薩,這不得了!阿惟越致嚴格的來說是七地以上。我們把阿惟越致引申來講,範圍擴大一點,那就是圓教初住以上,他把無明煩惱放下、斷掉了,明心見性,這個時候剛剛證得三種不退。阿羅漢證得的是一種位不退,不會退到凡夫位;菩薩證得第二種不退,行不退,不會退到小乘;法身菩薩證得三種不退,念不退,念念趣向無上菩提,他一定會證得的。所以實報土是法身菩薩住的,三種不退他都證得了,這叫阿惟越致,這是真實之利。

       今天大乘佛法講真實之利,我們能夠真正受用得到,決定不會落空的,只有淨土念佛往生這一門,其他的都不行,什麼原因不行?我們的煩惱斷不掉,我們的業障消不了,八萬四千法門沒有帶業的,對我們來講難了。淨宗對我們來說容易,容易在哪裡?它可以帶業,煩惱不必斷,業障不要消,只要眼前真信,真想到極樂世界,真念這一句阿彌陀佛,你就決定得生。生到極樂世界之後,你的煩惱、業障自然就沒有了,這個不可思議。這個機會我們不能錯過,一定要抓住,這個機會錯過了,你就真錯了!開經偈裡面告訴我們「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一天」,就是遇到淨土,太難了。我們不能當面錯過,真實之利這一生當中決定要抓住,三種真實都得到了。

       下面「真實慧者,般若德也」,法身、般若、解脫這三種每種裡面都有常樂我淨四德。常是什麼?永恆不變,不生不滅,這是常,常是大般涅槃;樂,這裡面沒有苦,一切苦都離了;我,真正做得了主宰,也就是說,不會受外面境界干擾,不會受外面境界動搖,這是你做得了主,自在;最後一個是淨,清淨,常樂我淨這個淨,也就是六祖所說的「何期自性本自清淨」,自性清淨心現前了。「今三真實」,這三個真實,「亦即涅槃三德」,《涅槃經》上講的三德,三德就是法身德、般若德、解脫德。「如伊字三點」,這個括弧裡頭「∴」是梵文,梵文一個字母,音念伊。伊字三點,「非並非列,不縱不橫,即一即三,即三即一」,這個意思是三而一,一而三,《華嚴經》上「一即是多,多即是一」,就這個意思。

       「今經於妙行之先,首曰住真實慧,此誠畫龍點睛之語」。念佛,人都會念,有人念佛成佛,有人念佛墮地獄,這怎麼回事情?乾隆年間慈雲灌頂法師,這也是了不起的一位大德,通宗通教、顯密圓融、著作等身,日本《卍續藏》收他的著作有二十多種。他老人家有一本書《大勢至圓通章疏鈔》,是慈雲灌頂法師寫的,末後跟我們講,念佛一百種不同的果報。他第一個就是講念佛念到地獄去了,第一百條念佛成佛了。我學這一部經典的時候還在台中,我看到這一百種不同的果報,怎麼會有地獄,念佛是好事情怎麼會念到地獄去了?我拿著這個書給李老師看,我說我有疑問。李老師說,這是大事不是小事,我不給你講,我講經的時候給大家講。因為每個人看到都會有疑問,念佛怎麼念到地獄去了?所以念佛沒有智慧,還有自私自利的,迷戀在五欲六塵,這個果報在地獄。那個念佛念到成佛,就是真實慧,本經上所說的「發菩提心,一向專念」,這個念佛會成佛。念佛得會念,不會念的搞錯了。

       所以今經,這部經於妙行之先,妙行就是一向專念,一個方向、一個目標,一個方向西方極樂世界,一個目標見阿彌陀佛,心裡頭只有這一念沒有第二念,這是必定成佛。沒有雜念、沒有懷疑,沒有懷疑是正信,沒有雜念叫專精,就是專念,這比什麼都重要。「住真實慧,即入一法句。一法句者,真實智慧無為法身」。這是《往生論》上的一句話,黃念老居士在這個註解裡頭,引用了十幾次,這個註解看完大概這一句話印象最深,為什麼?重複了十幾遍。這麼多的重複,換句話說,最重要的一句。真實智慧無為法身是什麼?就是這一句佛號,一再說明這六字洪名重要!

       我們再看下面,接著說『勇猛精進,一向專志莊嚴妙土』。這都是說阿彌陀佛建立極樂世界,他是憑著三種真實建立極樂世界,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土,妙土就是極樂世界。「勇猛精進者,無間無雜」,沒有間斷、沒有夾雜,你看彌陀用心之專,四十八願才能夠圓滿,用心不專不行。極樂世界的成就,用今天科學家的話,全是念力成就的。沒有人去畫圖,沒有人去施工,沒有人去建造,是念力成就的,念力不可思議。四十八願,五劫這麼長的時間專修,他修成功,願願都兌現了,這個五劫時間說他勇猛精進,無間無雜。「一向專志者,心志專一。妙土者,精美絕倫,不可思議之國土」,就是極樂世界。我們生到極樂世界享阿彌陀佛的福,從理上講也是我們自己的心念造成的。我們今天自己一向專念阿彌陀佛,跟極樂世界的阿彌陀佛同心同願、同德同行,四個同。我們今天這樣的修持,念念迴向淨土,就是我們也加一分功夫參與彌陀的修持。所以他是帶頭人,十方世界去往生的都是跟他同心、同德、同行,所以極樂世界這麼美好,而且永遠不衰、不變。

       我們這個世界你看看歷史,有治、有亂、有興、有衰,它會變,盛極必衰,衰極必盛,它會變。極樂世界永遠不會變。我們這個世界為什麼會有興衰?大家都認真學習,認真教學就興盛。創造成的成果大家去享受,享受就把學習疏忽了,那就衰了。極樂世界沒有興衰,原因就是永遠在精進,一天都不放鬆,阿彌陀佛的教學不放鬆,每個人去學習不放鬆,所以它永遠興盛,道理就在此地。我們明白這個道理,我們效法阿彌陀佛,我們的家永遠興盛不會衰,我們的事業永遠興盛也不會衰,我們的國家也永遠興盛不會衰,它有道理的,就是把教育搞好。每個人天天盯住學習倫常八德,不是口號,是我們的生活,是我們的起心動念、言語造作,它怎麼會衰!每個人都落實,每個人都享受到真實之利,每個人都在教學,每個人都在做示範,那就是真實的智慧。

       莊嚴,「莊者,恭也,正也,盛飾也」,此地偏重在盛飾,美好的裝飾。「嚴,尊也,肅也,裝也。可見莊嚴二字,可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美,而裝飾之」。我們世間人常說真善美,早年張曉峰先生他加了個字,加了個慧,真善美慧,沒有慧,真善美不會圓滿,加上慧,真善美就圓滿了。極樂世界是真善美慧的世界,真善美慧四個字都做到究竟圓滿,不衰不變。「今大士妙德」,大士是法藏比丘、法藏菩薩他的妙德,這個妙德就是四十八願。「是能莊嚴」,這個妙德就是他最好的意念,用科學家的話說,最究竟、最圓滿的意念變現出極樂世界,這能莊嚴。「妙土是所莊嚴,以萬德融成妙土,是謂莊嚴妙土」,我們今天修德,要把這個修德迴向給極樂世界,這是向西方極樂世界去貼金,增一分依正莊嚴。極樂世界我們有分,就是應該要去,依正莊嚴我們有一分功德在裡頭,要真實功德。

       「住真實慧,莊嚴妙土,是極樂淨土之大本,普賢妙行之綱宗」。這個地方怎麼會冒出一個普賢來?《華嚴經》上佛說過,菩薩不修普賢行,不能成佛,菩薩成佛一定要修普賢行。極樂世界完全修普賢行,這部經第二品「德遵普賢」,就說明西方極樂世界的人,「咸共遵修普賢大士之德」。換句話說,往生到極樂世界的人,得阿彌陀佛本願威神加持,普賢十願是每個人都落實,都做到了。我們想生極樂世界,對於普賢行不能不重視。近代弘一大師(李叔同先生)他仰慕印光大師,依印祖為師,專修普賢行。他的早晚功課是《普賢行願品》,就是《四十華嚴》最後的一品經,不是這一品,是一品裡頭最後的一章,最後的一卷,這一卷他能背誦,一生就修這個。

       修普賢之德與極樂世界相應,極樂世界全是修普賢十願的。十願第一個我們現在就要修,感應快,現在不修到極樂世界就生疏,我們真想去就真修。第一願「禮敬諸佛」,我也說了好多遍,一定要把所有眾生都看作真的阿彌陀佛,我以這樣恭敬阿彌陀佛的心來對待他,我們自性裡頭真誠藉這個緣流露出來,這是性德。善人是阿彌陀佛,惡人也是阿彌陀佛,天神是阿彌陀佛,魔鬼也是阿彌陀佛,要這樣看。禮敬諸佛,佛是從相上講的,沒有分別,花草樹木、山河大地,只要是形相統統是阿彌陀佛。心量大了,一切恭敬,一心頂禮,一切恭敬,這是普賢行第一願,自己的謙德才真能修得出來,傲慢永遠沒有了,真的斷掉!

       第二個「稱讚如來」,你看它為什麼不用諸佛?禮敬是諸佛,稱讚是如來,有差別。諸佛是從相上講的,凡所有相我們都要禮敬,都是諸佛。如來從性上說的,性是至善!我們讚歎,別人有善行讚歎,不善的行,不善行就不要讚歎,這就有差別了。為什麼?那個人不善你讚歎他,別人就學他,你就把人家引導錯誤路上去,這個要背因果責任。他有善讚歎他,不善不說,不放在心上,也不要放在口上。中國古人所謂「隱惡揚善」,讓這些不善人自己慚愧心生起來,改過自新,轉惡為善,這個好,這是我們要做的,要用在生活上。所以禮敬沒有分別,幫助我的人,讚歎我的人,我們要禮敬。毀謗我的人,羞辱我的人,陷害我的人,我們也要禮敬,決定沒有等差,可是稱讚就有了。有人問我,他過去善,現在變了,不善了,過去講演的光碟、出的這些書都是知見很正,我們要不要流通它?他現在不善,現在完全變了。我告訴大家,內部流通,我們自己大家要好好學他,不對外。對外什麼?對外怕人現在學他壞榜樣,那我們要負責任。所以禮敬決定沒有改變。

       甚至於我們這個小講堂,這個小攝影棚,你們看供的很多牌位,有很多長生祿位,毀謗我的人、障礙我的人、背叛我的人、傷害我的人,我都給他供牌位。我每天講經都給他迴向,我沒有把他看外,我歡迎他回來,他不好意思。可是我們要記別人的好處,過去有一樣好處永遠不忘,現在有再多的不善之處一筆勾銷。所以我們的心,中國人講良心,良心裡面一定全是好的,盡善盡美。不好的不要往這裡頭裝,不好的裝在這裡面就變成罪惡的垃圾桶,那就愚痴沒有智慧。惡人有好的,我們也要裝,我們也要學,有這個機緣的時候,佛法講緣生,有這個緣的時候我們要稱讚。所以要用智慧來行事,理智;不能用感情,用感情就錯了。要曉得一切眾生本來是佛,你要看到他本來,他本來是佛。現在為什麼變壞了?現在變壞是可以原諒的,沒人教他!雖然也講傳統倫理文化,畢竟沒有根,他的傳統文化是現在學的,沒有紮根,不像古時候。

       古時候儒釋道的三個根什麼時候紮?母親懷孕時候就紮,那個根紮得多深!叫胎教。中國古禮,有懷孕之禮,母親懷孕她應該要做些什麼,應該要守住哪些?心地要善良,言色要端正,不能有憂慮,不能有不好的念頭,因為妳起心動念、言語造作影響胎兒。要讓胎兒在這十個月當中,完全得到妳的正氣,這個小孩生下來好養,沒有絲毫邪惡侵犯他。小孩生下來,《弟子規》不是教小朋友念的,錯了,《弟子規》是父母在家裡頭做出來給小孩看的。小孩一出生眼睛張開就會看,耳朵就會聽,他已經在那裡模仿了,他看父母怎麼樣對他的父母。所以看父母對他的父母那麼孝順,他就學會了,父母怎樣對兄弟姐妹。所以《弟子規》是在家裡父母先做到,讓這個嬰兒從出生到三歲一千天,一千天天天在看。凡是不善的,決定不能讓小孩聽到,不能讓小孩看到,不能讓這個嬰兒接觸到。這一千天要好好的守住,讓他見到的、聽到的、接觸到的都是純正的,這叫紮根教育。現在沒有了,他的父母也不知道,祖父母也不知道,斷掉好多代了。今天遇到這個緣,他起心動念,他變了,傳統倫理文化他也會說,講得頭頭是道,可是高名厚利動人心,他的煩惱起現行,貪瞋痴慢起來,把倫理道德忘得一乾二淨。甚至於用倫理道德的招牌搞自己的名聞利養,很多很多。這是正常現象,決定不能怪他,要原諒他,像佛一樣。

       佛在這個經上說「先人無知」,他的父母沒教他,祖父母也沒教他,先人無知。「不識道德,無有語者,殊無怪也」,他今天造什麼樣的罪業,都不要去怪他,要原諒他。佛的心量好,這我們要學,學了要會用,對待這些不善的人完全用善心,沒有一絲毫的惡念,我們的心多安,我們的心多快樂。如果還這個人聽到他的名生氣,那自己造罪業,自己受罪,不值得。自己要充滿了喜悅,用喜悅待人,我們學了,學了就管用,就用在生活上。所以紮根教育,要到什麼時候才真正能看到效果?我們這一代看不到,這一代提倡,把這個種子保存下來,什麼時候才能看到果實?大概總得四、五代之後。達摩祖師到中國來傳禪宗的種子,第六代才開花結果,才看到。哪有一代、兩代就見到?不可能的,所以我們要有耐心,要看得遠,非常認真去做。這一生當中能傳一、二個人,不錯了,這兩個人在他們一生當中,也能傳二、三個人,最重要的是要真幹。我們能夠在這個社會上,不被外面環境誘惑,還能夠守住,靠什麼?靠天天讀經,不離開佛菩薩,不離開聖賢,靠這個。三個月不看經典,肯定被外面吸收、同化,我們也會變。於是就知道講學、讀經的重要,世出世間聖賢對於講學真幹,決定不會放鬆。

       所以我們在這部經上看到,阿彌陀佛真幹,一天都不放鬆。極樂世界時時刻刻都有新生進來,充滿了朝氣。這些往生到極樂世界,我們能想到絕大多數是帶業往生的,習氣很重,阿彌陀佛的教誨就比什麼都重要,新生。時時刻刻十方世界無量無邊眾生,都到極樂世界去了,極樂世界有多大?無量無邊。中國古人講的兩句話,用來形容極樂世界再恰當也不過,叫「其大無外,其小無內」,極樂世界真的是這個樣子。極樂世界畢業了,都進入常寂光,常寂光就是真實之際,都證到妙覺果位,究竟圓滿的佛果。我們了解得愈清楚、愈明白,對於西方極樂世界愈嚮往,就會下定決心我非去不可,我一定要成就,決定在這一生,決定不能空過。知道這個世間是假的,十法界也是假的,我們的能力、我們的信心學習八萬四千法門,我們自己知道我們的能力不夠,這一生不能成功。但是淨宗它的條件簡單,真信、切願、專念彌陀,我們可以做到,它沒有其他條件。所以普賢妙行的綱宗,綱領、宗旨,真的住真實慧,莊嚴妙土。淨宗同學,我們在淨宗緣起,那一篇東西在美國寫的,提出修行五個科目,淨業三福、六和敬、三學、六度、普賢十願,很容易記,不複雜,老老實實就依這個方法去學習,就決定得生。

       「本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰」,這個地方又告訴我們一個信息,除往生那些人之外,每天到極樂世界去看阿彌陀佛的人,不知道有多少!這都是來訪的,十方來訪的,正士就是菩薩,他們來看阿彌陀佛,阿彌陀佛接見他,給他們開示。「通達諸法性,一切空無我。專求淨佛土,必成如是剎」。為什麼去參觀?這個道理不難懂,向阿彌陀佛學習。我們因為是凡夫,到那邊去求學長時期的;如果我們今天是法身大士,娑婆世界的法身菩薩,我們到極樂世界參觀,極樂世界哪些值得我們學習的,回來的時候落實在娑婆世界,把娑婆世界造成極樂世界,這菩薩的願望。所以到極樂世界去取經的、去學習的,這樣的菩薩不知道有多少!佛告訴他們,告訴大家極樂世界怎麼成就的,你們要學歡迎,希望遍法界虛空界全都是極樂世界。所以通達諸法性,這就是明心見性,要把這樁事情,放在我們一生頭等大事,我這一生什麼最重要?求真實智慧重要。這就是真實智慧,你才能通達,真實智慧是諸佛如來、法身大士,這是我們修學的目標。

       一切空無我就是萬法皆空,《金剛經》上佛說,「凡所有相皆是虛妄」,這是什麼?這就是諸法實相,告訴我們,這一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的時候看了一遍,我做了一個總結,這六百卷說什麼?「一切法無所有,畢竟空,不可得」。世尊講般若二十二年,總結就是這個,在此地就是一切空無我。你真正明白了,你對於這一切法,你起正念,不會有邪念。邪念是什麼?我想佔有它,這是邪念,我想控制它,這也是邪念,我想支配它也是邪念。真正了解之後就能隨緣,隨緣自在。所以賢首大師《還源觀》上,提出四德,菩薩四條根本的德行,第一條「隨緣妙用」,隨緣你可以受用。妙用是什麼?沒有起心動念、沒有分別執著,這叫妙用,這個多自在。為什麼?知道一切法不可得,包括自己的身體,所以你全放下了。全放下,身心健康,不會生病,病是什麼?病是一些不善的念頭給你帶來的疾病。像現在的人,心是什麼心?貪瞋痴慢疑,這現在人心,起心動念就是這些,全都概括。情緒是怨恨惱怒煩,誰沒有?幹的殺盜淫妄,這社會怎麼會好!

       我遇到不少人,包括一些國家領導人,見面時候他們來問我:法師,你看這個世界還會有和平嗎?二戰之後一直到今天社會的動亂,讓許多國家領導人對於以前那個和諧的社會喪失了信心,這是真的。聯合國的世界和平會議開了四十多年了,我有幸參加了十幾次,這些與會的都是各個大學裡面的專家學者,各行業裡頭的領導人。會年年開,參與人力、財力不計其數,可是效果呢?衝突頻率年年上升,災害一次比一次嚴重,讓這些與會大眾對於和諧失掉信心。我們有緣參與,把中國傳統文化向大家做報告,中國幾千年的社會長治久安,做詳細報告。這些人聽到很歡喜,可是下台之後,我們在一起聊天吃飯,許多人就問我:法師,你講得很好,那是理想,做不到。你看完了,這是什麼?信心危機,他沒有信心,這個才是最可怕的現象。為了讓他們有信心,我們必須要做出榜樣來,所以我就想找一個小點,我們來做個模範,做成功了,讓他來看,這才引起他的信心。

       這麼一個點,祖宗加持,三寶庇佑,我們在二00五年的年底,開始辦了一個文化教育中心,推動儒釋道三個根的教育,真是沒有想到意外的成就。我們原先想到,總得二、三年我們才能做出成績,沒有想到三、四個月成績卓著。我跟老師們說,我們決定不要引以為榮,這不是我們的成績,這是祖宗之德,三寶之恩,他們在當中保佑,不是人能造得出來,我們居功就錯了。怎麼這麼快,我說這讓我們真正覺悟了,古聖先賢所說的人性本善,《三字經》上講「人之初,性本善」,證明出來了。第二個,證明人是很好教的,你不教沒有辦法,你一教你看怎麼這麼快就回頭!三個月就回頭,真的是祖宗保佑,我們要感恩戴德。這個事情做成功了,我們就想怎麼樣去介紹給聯合國?聯合國我們跟它交往次數很多,我們對它很了解,不容易。

       這也是佛菩薩安排,聯合國從來沒有搞過宗教活動,這一次例外,紀念釋迦牟尼佛二千五百五十週年,就是二00六年。活動的主題是「佛教對於這個世界人類的貢獻」,搞了這麼一個主題,邀請我做主辦單位。諸位要曉得,主辦可不容易,主辦有權說話!我說這是祖宗安排,真的是假的?這大事,不是小事,派了三個人到巴黎去打聽教科文組織總部,真有這回事,他們找的是泰國。我就明白,泰國是以佛教為國教,找它就對了,泰國大使推薦我參加主辦單位,這麼來的。事實搞清楚,我就答應,距離會期只有五個月,換句話只有五個月時間籌備,我們這裡全心全力。在這一次大會當中做了八個小時報告,做了三天展覽。聯合國給我一個展覽室,把我們這三個多月教學的成果展覽出來。這個活動搞成功了,一直到現在教科文組織還念念不忘。

       這是一個證明,中國傳統這個東西不是理想,是可以落實的,在現前的社會也能做得到。我們由於辦這個活動對自己有信心,原來雖然講話,人家問的時候,我們答不出來,他懷疑,我也不敢完全肯定。通過這個實驗,我們的話就硬了,我們沒有懷疑,他們有信心。到湯池來參觀,我知道的有三十多位駐聯合國的代表,他們以私人的身分做觀光旅遊,到中心去住三天以上,三天到五天的,有三十多個。我們的信息傳出去了,人家看到是真的。這也給我一個很大的啟示,在現前的社會不做出一個示範點來,你怎麼說人家都不相信。不像中國古人厚道,你說什麼我都相信,現在說什麼沒有人相信。所以這是對我們修學,增長我們的見識,知道我們在現前要怎麼做法。

       中國傳統這些東西,好東西!但是遭遇的打擊非常多,第一次打擊五四運動,否定中國傳統文化,這些外國留學生回來,提倡全盤西化。文化大革命徹底推翻了,今天再復興起來,談何容易!沒有好的榜樣、典型,人就不能有信心。所以今天頭等的大事是什麼?是文化教育,這裡頭最重要的德行,五倫五常、四維八德可以救今天的社會,救國家、救世界,連湯恩比都承認。第二個,文言文非常重要,文言文不能復興,中國文化就不能復興,中國這個民族就不能復興。文言文是我們的老祖宗了不起的發明,這個世界上任何的發明,都比不上這個發明,世界上只有中國有,獨此一家,別的地方找不到。這種工具它能夠超越時空,不受時空的拘束,千萬年前的人他們的智慧、他們的方法、他們的經驗,用這種載具傳遞給後世,不變樣子,這到哪裡去找!歐洲的拉丁文古文,它語文是相同的,語是會變的,現在人讀拉丁文只有少數考古學家,還不能完全理解。所以老祖宗聰明,把語跟文分開兩條路,語隨著變,文永遠不變,就是文言不變,知道它有變的,又搞出一個不變的。

       你只要能學文言文,你看《四庫》裡頭收藏的那是真實智慧、真實之利的寶藏。古聖先賢的智慧方法,包括修身、齊家、治國、平天下,內容太豐富了。你懂文言文,文言文是一把鑰匙,《四庫》你就打開,你就能受用到。祖宗真了不起,不能不感恩,不能不尊敬,早就知道我們現在這個時代,不但把《四庫》傳下來,還給我們配了一套鑰匙,這套鑰匙是什麼?就是兩種《治要》。《群書治要》是治國的一把鑰匙,《國學治要》是做學問的一把鑰匙,你如何打開《四庫》,老祖宗想得太周到!台灣商務印書館印《四庫全書》,我買到一套,最後的一套賣給我,我這套書現在收藏在澳洲。世界書局將《四庫薈要》印出來,我買了大概有七十多套,送給國內每個大學,每個省特別市、自治區,在裡頭選一個大學,一共送了三十多套,北京圖書館問我要,送它一套,上海圖書館也送它一套。我跟這兩家書局就很熟了。

       這部書我得到,從哪裡讀起?所以我就想到,找幾個老教授教文史的,退休的老教授,我們送點供養給他,請他,他有閒,將這些書瀏覽一趟,裡面重要的節錄下來編一套書,做為我們入門必讀的。這工作做了,做了三年,請大陸這些教授,結果不能用。我為這個事情很愁,想了多少年,沒有想到古人已經做好了,叫《國學治要》,就是我想的這個東西,一共八冊。真沒想到得到了,這兩部書我們以為找不到,《群書治要》我知道有這個東西,沒見過,《國學治要》根本不知道,找《群書治要》的時候,發現有《國學治要》,這兩樣找到了。民國初年,我看到《國學治要》的序文,那年丁卯年寫的,丁卯是我出生的那年,八十六年前寫的序文。我看到非常歡喜,在台灣印了一萬套,這是什麼?不會失傳,保存下來,這是《四庫》的鑰匙。

       台灣紀念一百週年這個慶典,商務再版《四庫》,我買了一百套;世界書局再版《薈要》,我買了兩百套,分送給全世界大學裡面收藏。誰去教?這要老師,我找蔡禮旭,我們湯池過去一些優秀老師,現在在馬來西亞吉隆坡,在那邊成立一個漢學院。那個地方回教國家,伊斯蘭的信徒對我們的漢學熱愛、支持、幫助我們,難得!這個有淵源的,回教傳到中國是唐朝,穆罕默德在世,穆罕默德告訴他的信徒,要到中國去學智慧。他們經典上有記載,他們的先知勸他們到中國來學智慧,中國的智慧就在《四庫》裡頭。所以現在我們的《四庫全書》,送了十套給馬來西亞,這把鑰匙送了兩百套給他們。希望那邊華僑,特別是華校的老師,馬來西亞華僑小學有一千多個,中學有六十一個,希望這些老師們能夠發大心,把中國傳統文化保存下來,好好的學文言文,將來教文言文。漢學院就是專門研究《四庫》的,他們的教材就是《四庫全書》。我們能夠盡的這一點綿薄之力,全心全力幫助他們。今天時間到了,我們就學習到此地。