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淨土大經科註  (第二四一集)  2012/3/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0241

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第五百七十九面第二行,科題「最上利樂」。請看經文:

       【手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。】

       最重要的一句就是最後『利樂有情』。人心要常常想到,我怎樣幫助眾生得真實的利益,得真正的安樂,不要想自己。想自己,做再多的好事都是假的,都是偽裝的。這種偽裝自己不知道,跟佛法裡面講的,這個理跟事太深了,深密到極處。但是佛菩薩知道、鬼神知道,鬼神能看到你的未來,我們自己沒有辦法,未來怎麼變,沒有一個人知道。古時候讀聖賢書,修養功夫非常深厚的,他知道。為什麼?他永遠不會變,他貧窮、貧賤、臨死他也不變。這種人雖然在世間活得很辛苦,但是他決定不墮三惡道。所以一個深受聖賢教誨跟真正明瞭因果的人,這個人靠得住。現在都靠不住了,原因在哪裡?沒有受過紮根教育,這是非常困難的事情。

       所以今天的人,無論做錯什麼事情都要原諒他,他很可憐、很愚痴,沒有受過好的教育,這不能怪他。傳統好教育已經丟失掉兩百年,不但他自己不知道,他的父母不知道,祖父母不知道,曾祖父母也不知道,你怎麼能怪他?自以為是個好人,做了大官,貪污、枉法,他把持不住。所以做出損人利己、損國利己,他都幹得出來。這些罪業,我們知道都是在阿鼻地獄,但他不相信有阿鼻地獄,不相信有來生,人只有這一世,這一世盡量的去享受,以為死了之後一切都了了。這就是不了解事實真相。其實業因果報,三世因果都擺在你面前,你只要冷靜細心,你全看得到。

       堂堂正正的做人,富貴,守住自己富貴人的本分;貧賤,守住我貧賤的本分,對富貴不羨慕。最重要的,提升自己的靈性、提升自己的道德,這個最重要!這是幫助我們向上提升,從人道升到天道,從天道升到聲聞道,再提升到緣覺道,再提升到菩薩、到佛,最後提升到一真法界。這是正確的,這叫佛道。可不能走下坡,下坡很容易,是滑坡,滑進去之後再爬上來比登天還難。過去沒有真實的功德,墮到地獄不容易出來;過去生中有真實功德,真正做了好事,雖墮地獄他有出頭的時候。真正懺悔,真正知道錯了,善根發現,那就是出頭的機會到了;沒有真正的善根,迷而不覺,不知道自己做錯。現在不知道自己做錯的人太多了,因為看到普遍都是做錯事情,這就變成正常的。那麼多人做,我為什麼不做?不是一個、二個做,普遍都在做。這就是說,這個時代倫理道德的概念普遍丟失了,沒有人有這個概念,因果的概念也丟失了,宗教的概念也丟失了,現在人不相信宗教。

       我住在澳洲,澳洲的公民部長告訴我,我問他澳洲信仰宗教的人多不多?他告訴我,信仰宗教佔整個人口不到百分之二十,一百個人有八十個不相信宗教的。我就知道,在澳洲要提倡宗教是一樁很難的事情。但是這個宗教信仰,信仰宗教人數少,宗教團結是比較容易。宗教團結起來,恢復到宗教教育,宗教都是教人斷惡修善,都是教人改邪歸正,這對社會上有正面的影響。所以宗教走向教育,信仰的人會愈來愈多。如果沒有教學,只有祈禱,這個很難叫現代人接受的。現代人相信科學,所以不相信宗教。

       我們生在這個時代,有這個時代正確的做法,不讀歷史,你不懂得。歷史是什麼?歷史是每個朝代,人的理念不相同,生活方式不相同。你看一部書,無論是世間經典,是佛法的經典,只有一本,每個朝代註解不同。那什麼原因?經裡面講的原理原則永遠不變,應用在社會、應用在生活,在修身、齊家、治國,不一樣!每個朝代有每個朝代的現實狀況,它要適應,你去看這個你就看到來龍去脈了。這就好像人生病,這是處方,你看到處方就知道他生什麼病,應該用什麼方法治療。所以,經典活學活用,它不是死呆板的,它講的是原理原則,在什麼狀況之下應該怎樣靈活去應用。你在註解上能看到,它註得不一樣,解釋得不相同,這就曉得,這叫真實智慧,靈活運用,不是死的。不能說古時候這麼做法,我們要跟著那麼做,錯了!那是那個時代,跟我們這個時代不一樣,我們參考他那種活活潑潑的方法,我們就有靈感了,曉得在今天應該怎麼做法。

       永遠不變的一個原則,那就是真的,這老人講的,「一門深入,長時薰修」,這是真的,永遠不變,超越了時空。為什麼?一門,思想、念頭集中,它不會分散、它不會雜、它不會亂,這是好方法。這個方法能幫助一個人得定,得清淨心,得定就是得清淨心。心裡頭妄念少了、雜念少了,心就清淨,清淨心生智慧。所以為什麼好的老師教學生最忌諱的是心浮氣躁,心靜不下來,定不下來,這個學生沒法子教。他心是動的,浮動的,你叫他坐一個鐘點坐不住,坐上五分鐘他就亂動了,全身亂動,心不在焉,這就不能教了。這個不能怪現在人,現在這是正常現象。我跟方老師學習的時候,六十一年前,他就講得很清楚,現在學校,先生不像先生,學生不像學生。怎樣像先生、怎樣像學生?定住,那就像了。一堂課三個小時,坐在那裡如如不動,那就行了,老師有這個功夫,學生也有這個功夫。古時候私塾是這樣的,一堂課,從早晨到下課就是一堂課。大概從八點多鐘開始,到十一點多鐘,下課就準備吃飯了。你能定得住、能坐得住,小孩也得要坐住。如果上洗手間,隨時可以去的,這個不限制的。他們可不是一節一節的,不是,當中沒有休息的。

       「利樂有情」這句話非常的深。『手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所須,最上之物』。「手出諸寶,如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩」,這個字都是形容的,寶手,雙手萬能,就是這個意思。「羅什大師曰:寶手者,手中能出無量珍寶也。又云:以施報故」,布施得的果報,「手出無盡寶物,如五河流,故名妙臂」,手臂。這就是我們中國人所說的雙手萬能,就這個意思。手很靈巧,能做出無量的上妙之物,供養佛菩薩、供養大眾,這雙手萬能。飲食、衣服、臥具、醫藥,哪一樣離得開雙手?都離不開雙手。雙手是工具,聽命於意念,念頭重要!念頭好,你做出來的沒有一樣不好;念頭不好,只做表面工作好看,對人沒有實際的利益,這就是惡,就不是善。

       今天種植植物,五穀雜糧、蔬菜水果,也是很巧妙,改變基因,你看種的東西長得又好看又快速。但是營養價值跟從前一比,大概只有過去的百分之三十;過去營養價值百分之百,現在降到百分之三十。人吃了怎麼樣?一個個長得是又痴又呆、又肥又胖,這我們看到的。這個就手中不是出無盡之寶,這是出害人的東西,害人的它像寶,假的不是真的。生活在這個時代,要有智慧之眼去辨別,哪是真的、哪是假的,非常重要,首先要保護自己,然後保護別人。前一代的人認為改變基因是新的發明,可以增加糧食生產,可是吃起來不是味道,沒有那個味道。你看芒果,一個都這麼大,以前小芒果一點點大,那小芒果真有味道,有那種香氣,現在沒味道。他們拿來送給我,我不敢吃,我還是喜歡那個土產的小芒果。樣樣東西都變質了。

       所以在這個時代,到底是巧合還是感應我們不得而知。這個感應是什麼?感應的災難。感應的,真不容易,二萬六千年才有一次銀河對齊,這次我們就碰上了。就在今年冬至那天,銀河對齊,二萬六千年才有一次,我們碰上了。碰上這個時候,地球會產生變化。也正碰巧,怎麼會遇到光子?它這個範圍大,我們整個太陽系都要通過它。它像是雲霧一樣,就好像我們飛機穿過雲霧一樣,我們太陽系要穿過這個光子帶,聽說好像有三、四倍的太陽系這麼大。通過它的時間大概是要一個月,但是最強烈的時間大概是一個星期到十天,這最強烈。這些科學知識我們要有、要了解,為什麼?通過這個時期的時候,地球上產生變化,我們要有適應的能力。

       通過之後,還留下來的人跟現在不一樣了,已經經過改造,這個光子會改造,把我們的動物、植物全部都改造了。人身體,身體是透明的,身體放光,這是好事情!地球的引力沒有現在這麼大,所以人感覺得在地球上是輕飄飄的,一點點力我們人就浮起來。另外還有個信息告訴我們,再遠的距離,譬如我們想到美國去,不用坐飛機,也不用任何交通工具,我念頭一想,人就已經到了,好像神足通一樣。在我們佛法講,五種神通都出來了。這個實在講,佛在經典上講,天神,欲界天,我們如果生到四王天、忉利天就有這個能力。提升了,提升到四度、五度空間。四王天、忉利天我們再推想,它可能又提升了,它是四度空間,可能提升到六到七度空間去。全部都提升了,跟我們現在完全不相同的世界。

       這個事情到底是真是假,冬至那幾天就見分曉,不遠,大概三百天,三百天之後就見分曉,是真是假就看到了。我們不管它是真是假,心理的準備要非常充分,了解這個狀況就不驚不怖,不會驚慌、不會恐怖,對於這個狀況、過程我們都了解。用什麼方法應對?當然最好的方法是念佛。念佛不要等那個時候再念,現在最好就念,把念佛的功德累積起來,到那個時候平平安安度過。所以今天第一大事是什麼?念阿彌陀佛,真信、真想到極樂世界。極樂世界比它那個更高,它那算得了什麼!極樂世界的人能夠在遍法界虛空界任何一個地方現身說法,不是我們地球上從東面到西面,這還沒有離開地球。極樂世界的人,遍法界虛空界任何一個星球,想到他就到了。我們要恢復圓滿的智慧德能,神通自在。所以我們的經就這一部經,方法就是一句佛號,其他的全部放下。有人來告訴我要做這個做那個,我說明年再做,今年暫時放下,念佛要緊。明年還留在這個世間,就再做,不遲;你今年在做,事也沒有做好,也許這一關通不過,你不全功盡棄!今天這個時間只有這麼一點短短的三百天的時間,還不抓住嗎?得緊緊抓住,拼命去念佛。

       所以「手中常出無盡之寶」,我們說它什麼意思?就是雙手萬能。所有一切莊嚴之具都是我們手工做出來的,機器也是手工做出來的。「一切所須」,所需的物質、所需的精神,「最上」是最好的,無論是物質條件、精神,都是最好的,用它來利樂眾生。我們繼續看,再接下去看,「義寂師判此為十地菩薩之行」,這是真的,這不是假的,十地菩薩才能做到。「以智度成故」,就是六度裡頭最後般若波羅蜜,般若波羅蜜成就了,前面五個都成就了。有布施未必有持戒,有持戒未必能忍辱;換句話說,能忍辱的人,布施、持戒一定具足。換句話說,有般若智慧的人,禪定、精進、忍辱、持戒、布施統統具足。後面可以包含前面,前面不包括後面。所以講到第六度,那六度就圓滿了。「妙智融通,故隨意無礙」,智慧開了,障礙就沒有了。我們就知道智慧是多麼重要!

       智慧從哪裡來的?不是從經教當中得來的,從經教當中得來的是知識,不是智慧,智慧是要從禪定當中得來。禪定是什麼?放下。不一定是盤腿面壁,不是的,定是叫你心定,不是叫你身定。身要定住那裡,你還能利樂有情眾生?你做不到,你不幹事了。心定,身動,身樣樣都跟你幹,心裡頭乾乾淨淨一塵不染,這才能夠利樂有情,才能夠做出最上之物。大乘教裡告訴我們,行住坐臥都在定中,這是真定。行住坐臥是身,不動的是心,心要不動,身要動,身是個機器,它不動就壞了,就生鏽了。所以,心不能動,身一定要動。佛,你看看佛家用的標誌,外國人叫mark,用什麼做標誌?用輪,叫法輪。輪是什麼意思?圓周在動,圓心不動。這個意思就是身動心不動,它才能成就萬法。如果身不動,麻煩來了,什麼都不能做了。

       於是我們養生之道就得到一個最高的、最究竟的指導原則,那就是身體要運動,要常常動,心可不能動。現在人恰相反,心動,一天到晚胡思亂想,身不動,所以什麼毛病都出來了。他認為身不動是享受,那享受不了幾天就出毛病。心不動的,偏偏要它動,身是要動的,偏偏叫它不動,全部相違背。所以他的病苦災難從哪裡來的他不知道,不該動的動了,該動的不動,麻煩就來了。佛法裡面修行,最好的、殊勝的方式就是拜佛,拜佛是身在動,心不動。心裡面只有佛,每天禮拜阿彌陀佛,只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外心裡什麼都沒有。所以要知道,拜佛是真正在修福修慧,福慧雙修,福是身在拜佛,慧是如如不動。

       「淨影曰:手出供具,供養諸佛。義寂云:施諸有情,供養三寶」,你看這些祖師大德他們所說的。「可見手中所出無盡之寶,莊嚴之具,所須最上之物」,端為上供諸佛,下施眾生。不是自己受用,自己不需要,供佛需要,用這個去供佛,用這些東西去幫助眾生。你看他心多慈悲、平等,眾生跟佛同樣待遇,沒有分別,統統都是最上之物,都是他精心製作的,用它來供養佛菩薩、供養一切眾生。

       「如《唐譯》云」,《唐譯》的就舉出一些例子,哪些東西這講清楚了。你看「諸寶香華」,這就是手中常出無盡之寶,諸寶香花。這個香花是珍寶,我們今天用的香花,用玉雕的,用琥珀、用瑪瑙、寶石雕出的這些香花。「幢幡繒蓋」,這都是供養具,幢是圓形的,有一點像飛機場風筒一樣;幡是扁形的,這個屬於旗幟一類的;蓋是寶蓋;繒是質料絲綢所做的,最好的材料、最好的手工、最高的藝術。幢幡都是古時候用來做信號的。佛法雖然是師道,但是佛非常謙虛,中國古人所謂「吾有大患」,憂患,是什麼?「好為人師」。有什麼德行、用什麼東西教別人?尤其是佛眼睛,一切眾生本來是佛,我拿什麼來教你?所以他謙虛,真的是謙虛,不敢為人師。佛的教學只可以說,用現在的話說,我學習的東西提出來跟大家分享,是這個意思,提供大家做參考。又不能宣傳,怎麼辦?就用這個做信號。所以道場,道場有旗杆,不是掛國旗的,掛幡幢的。今天道場旗杆上掛的是幢,圓筒的,這是什麼?今天有講經,講經教學是懸幢。如果今天有活動,法會的活動,聚集在一起法會的活動,不是講經上課,那一類的活動就懸幡。就像課外活動,課外活動很多,項目很多。那是把經教完全落實在生活上,像我們現在所謂友誼晚會這一類的活動,那就是幡。喜歡來參加這個活動的,這裡面有唱歌、有跳舞,有種種表演。所以佛法的生活多彩多姿。

       我們到敦煌,你去看看裡面的壁畫,佛在那裡講經,天上天女在散花、在奏樂、在唱歌。那是什麼?那是她們來供養,她們來供佛,唱歌供佛、舞蹈供佛,也供大眾、聽眾。她擾不擾亂?我們看那個畫好像是擾亂,不擾亂。為什麼?散花是散花的時候,佛講經的時候不能來散花、不能來唱歌,停下來之後,這時候可以。等於說,一堂課一堂課當中有一段時間讓你們來供養的。但是畫沒有辦法畫出來,畫只能畫在一起。所以你一定要曉得。它是信號,現在這個信號不管用,現在都建的高樓,旗杆太低,每個人看不見了。所以現在用什麼?用廣告,用報紙、廣告這些東西來送這些信息給大眾。現在廣告裡頭最普遍的是電視、網路,每個人天天都收看的,就能看到,某個地方今天有些什麼活動。幡幢是這個意思。

       寶蓋還有個重要的意義,不但它是莊嚴,座位頂上有個寶蓋,表防止污染,取這個意思。空中有灰塵會落在身上,用寶蓋把它遮住。污染最重要的是心地污染,看到這個蓋就要想到我們要保護自己的清淨心,保護自己的清淨平等覺,不要受染污,這個重要!所以佛門這些東西都含著很深的意思在,不是只是好看,你曉得它的意思,它在教我們。佛講經,我們這些活動,都是帶給眾生無上、最上利樂的,你不能讓人不知道,所以用這種方法。你喜歡來,歡迎;不喜歡來,就沒有必要,不強迫。所以不發請帖,也不特別邀請,旗杆上豎了這個信號你就明白了,只要你來都歡迎,沒有一個不歡迎。

       「上妙衣服」,這是衣著,我們人所必需的。印度人的衣服是一塊布,面積很大,裹在身上,不需要裁縫的。不像中國衣服,有袖子、有領子,要特別裁製,印度沒有。我們看南傳的法師你就知道,他們下面他沒有褲子,他不會做,下面也是一塊布圍起來,裙子,上面一塊布,下面圍一塊裙子。印度一直到現在還是這樣的,它是熱帶,所以他需要的衣著不多。佛規定的只是三件衣服,三衣一缽,生活非常簡單,這熱帶地方。我們中國是處在溫帶,溫帶有四季,有春夏秋冬,有寒有暑,所以冬天衣著要厚。即使是夏天,比赤道附近還是涼爽得多,赤道那邊是真熱,新加坡、馬來西亞距離赤道就很近。所以,衣著也是供養具裡面之一,供養衣服、飲食,這最平常的。「湯藥」,湯藥是有病的時候需要用的。

       「及諸伏藏珍玩所須」,這個東西就多了。伏藏就是我們今天講的礦產,是從地下開採出來的。埋藏在地底下,埋藏在深山裡面,確實有許多珍奇的玩具。我們這次在齊素萍老居士甘肅驪靬那個地方,她建了個道場,建了個城。在祁連山看到了許許多多寶石,她收集了不少,陳列在客廳裡面,那個畫面我們看到了。這都沒有經過人工琢磨的,原始的,你看那東西多漂亮。也收集不少化石樹,就是樹木經過一億五千萬年,都變成石頭了,樹變成石頭,樹化石。她收集了不少,你看它一根一根在院子裡頭,樹化石。這個東西,我早年第一次看到是在舊金山,大概離舊金山開車要兩個小時,地方我記不得了。你看到的馬路下面,馬路高,在下面看到很多樹倒下來,都藏在地下,那都全是化石,都是一億五千萬年以前的東西。樹木變成化石了,你看是樹,你摸摸是石頭。碎片,小的很多,在附近都可以買得到,也很便宜。中國祁連山裡面很多。這都是屬於伏藏珍玩之物。「皆從菩薩掌中自然流出」。

       「普施眾生,利樂有情」。菩薩天天不停,在做這些東西供養大眾,所以大眾沒有不歡喜菩薩的。供養從哪裡供養起?記住,從鄰居,由近而遠,鄰居是最近的。我們會做,做些吃的、喝的、玩的、衣服常常布施鄰居,結法緣。人家覺得你是好人,你很關心他,你很愛他,然後慢慢就跟你學佛了。這就把他攝受來,接引來了,要不然他怎麼會知道?常行布施,利樂有情。千萬不要,信徒供養,供養這麼多錢幹什麼?買這些玩意兒布施給鄰居。這行嗎?行。布施給他們,他們都種了善根,將來都變成佛教徒,你不統統攝受了嗎?要明白這個道理,這叫佛事。鄰里鄉黨最靠近的,你不度他度誰?由近而遠,慢慢擴大。我度這個鄰居,鄰居度那個鄰居,那個鄰居又度那個鄰居,就這麼成就的。只度幾個念佛的人,不念佛的人不度他,錯了。要度那個不念佛的人、不學佛的人,甚至於毀謗佛的人,你去度他們,這才叫利樂有情。不同宗教、不同族群、不同文化,格外要度。你要問為什麼?大乘教裡頭所說的,遍法界虛空界一切眾生跟我是一體,跟佛是一體,一體哪有不平等照顧的道理!佛教不但能治國,能治天下,能治整個宇宙。

       佛告訴我們,我們每個人本來的心量跟宇宙一樣大,「心包太虛,量周沙界」,不是只有佛有,一切眾生個個都有。只是現在迷了,不承認,只認為這個身是自己,心目當中只有幾個家親眷屬,除這個之外什麼都不知道。這就可憐,這叫迷惑顛倒。「於一手中流出如是無量無邊種種最上之物,正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨」。我們學會了之後就要曉得用、曉得做,一定要曉得普遍去利益一切眾生。我們終極的目標是把正法傳達給他,那是無量無邊不可思議的功德。

       我們看末後這一段,好,這個經文非常之好!把我們布施所達到的效果說出來了。「受化發心」,受是接受,接受之後就產生變化,什麼變化?發菩提心。他自性本善的心發出來了,跟佛菩薩一樣,跟我們一樣。我們跟佛菩薩一樣,他跟我們一樣,效果出現了。今天十三號,我十五號到澳洲,去看什麼?就看受化發心。這次到我們居住了十年這個小城,這小城有十幾個宗教,大家發心,我們團結在一起,發了個願,把這個小城建造成全世界第一個和諧示範城市。你看這不就是受化發心了嗎?他們來邀請,我一定要去一趟。去年在一起,我把我這想法告訴大家,我說大家如果真做,真做有成績報告,成績報告是每四個月一次,就是一年三次,辦這個活動。一次三天到五天,活動辦三天到五天,全世界的人都可以來參觀,都可以來學習。這是圖文巴宗教聯歡大會,宗教團結大會,是這麼個性質。是宗教將自己修學成績向大家報告,向大家做匯報的這樣的一個活動,每四個月一次。我跟他們講,我一定來參加。

       你們不幹?不幹以後我就不來了,我來這沒意思,不幹了。他們真幹,真幹我就真去。我還告訴他,我看一年,一年做出卓著的成就,我說我幫助你們建立一個衛星電視台。讓圖文巴人民的生活,日常生活起居,用這個媒體向全世界播放,讓全世界的人都知道這個小城是世界上最和諧的地區。別的地方來參觀、來學習,慢慢的統統都像這個小城一樣,世界就和諧了。這是非常具體的方式,落實社會和諧、落實化解衝突。人間衝突化解了,地球上的災難也就沒有了。為什麼?境隨心轉,好事情!希望這些宗教徒個個發真心,沒有私心,聯手做這樁事情,將來每個人都成為世界上的偉人,這個時代的大聖大賢。我勸大家做聖人、做賢人,不要做大官,不要發大財。請看經文:

       【由是因緣。能令無量眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。】

       這還得了?這不得了!『由是因緣』,「總指以上種種殊勝因緣,能令所化之眾生,發起無上菩提之心」,目標在此地,用意在此地。菩提是什麼意思?這是印度梵文音譯過來的,翻成中文的意思是覺悟。覺悟什麼?覺悟宇宙人生的真相,佛經裡頭常說的諸法實相,諸法是宇宙之間的一切法。法是佛教學裡頭常用的一個代名詞,宇宙萬象,森羅萬象,無量無邊、無數無盡,總不出性相、理事、因果這六個字。六個字太多了,我們用一個字來代表,代表全宇宙,就用這個「法」字。所以,佛教裡頭常講「佛法無邊」,這句話不是誇大的話,是事實真相。佛是覺、是明瞭,法是萬法,法無量無邊、無數無盡,覺也就無量無邊、無數無盡。一切法樣樣你都明瞭,沒有一樣你不明瞭的,大,到大而無外的宇宙;小,到小而無內的微塵。今天科學裡面講的粒子,最小的粒子現在科學家叫微中子,那不能再小了。微中子再分裂,物質現象沒有了,是什麼東西?是意念波動的現象。科學家這才真正明白物質是什麼,原來物質的基礎是念頭;也就是說,沒有念頭就沒有物質,物質是從念頭裡頭變現出來的。於是發現了一個真理,那就是念頭可以改變物質。

       近代科學家提出「以心控物」,就是以念頭來控制物質現象,來改變物質現象。近代三十年來,量子力學家很多人用這個做專題去研究,成績也非常可觀。如果我們人都肯定這個事情是真的,都能夠接受,地球上人類的生活一定就改觀了,完全是一種新的姿態出現了,這是好事。所以,佛法從這個地方看出它有價值、它好,在一切法裡頭可以說是第一。為什麼?跟今天科學所發現的完全相應,佛法是心法,物質是附帶的。佛法講求定、慧,定還是手段,慧才是目的。慧的意思,究竟圓滿的通達明瞭宇宙這一切法到底是怎麼回事情。以這個為命題去研究、去發現,這是科學、這是哲學。所以方東美先生說,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,這個話說得沒錯,是真的不是假的。我們通過六十年的學習,看到最近三十年的科學報告,我們可以肯定,佛法不但是高等哲學,同時它是高等科學。我們學方老師那個話,佛經上講的科學,是全世界科學的最高峰。今天科學和哲學還沒有達到最高峰,佛在最高峰,所以佛是大哲學家、大科學家。佛是大哲學家,被方東美先生肯定了,佛是大科學家,我相信將來一定會有一位科學家他肯定,這是真的不是假的。

       我們讀過前面的經文應當有感受,手中常出無盡之寶,這是科學,最上的利樂。供養一切眾生、供養如來,福慧雙修,慈悲雙運,這是行菩薩道,這是菩提心的具體表現。它的結果,能令無量眾生皆發大菩提心,發這個是發心作佛,發心圓滿,真實的智慧。如果說中國傳統,那就是圓滿中國傳統古聖先賢所教的,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,達到究竟圓滿。那什麼世界?不就是極樂世界了嗎?所以修淨土的人,要把極樂世界搬在我們家裡來,把極樂依正莊嚴不能只看到是極樂世界,那是我們要去的地方,我們現在叫模仿,現在在這裡學習。我們從家庭、從自己做起,這是根,根本!

       自己從哪裡做起?從格物做起。格物是什麼?放下物欲,那個東西是垃圾,那個東西是最骯髒的東西,何必要它?徹底把它放下。格物,司馬光解釋得好,格是格鬥,物是物欲,我們首先要跟物欲去打一仗,要把物欲打敗,格物是這個意思。放下欲望,就是放下自私自利,然後智慧才能生起來,致知,我們才能真正學到聖賢東西。所以心不清淨,心裡面充滿了欲望,對聖賢東西入不進去,他排斥。孔孟來教他沒用,佛菩薩來教他也沒用,他本身不能接受,他跟你是相反的。聖賢對於物質欲望,七情五欲,統統能放下;他們對這個是嚴重的執著,他就喜歡這個東西,迷在這裡頭。而且欲望沒有止境,全世界的財富給他還不滿足,還嫌太少了,這地球太小了。這問題嚴重!這什麼原因?習性。諸位要知道,本性本善,本善無窮大;習性它是惡的、不善的,不善也無窮大。看你向哪個方向發展,你向善的發展,成佛;向惡的發展,最後那一站是什麼?阿鼻地獄。兩個極端,善的極端是成佛,妙覺如來,惡的極端是阿鼻地獄。現在人他沒有受過聖賢教育,他走的路是反方向。人的壽命太短,死了之後後悔莫及,死了以後一樣都帶不去,連你身體都帶不走,身外之物全不是你的。何況現在這個世間,混亂、災變在歷史上找不到,真的是史無前例。

       世法、佛法頭一關都是放下這個。入佛門,第一關是放下五大類的邪見,你看頭一個就是身見,不再執著身是我,真正知道身不是我。身就像我們身上穿的這件衣服一樣,是我所有的,它不是我。衣服髒了換一件,身體壞了換一個,輪迴就是這個道理。你的心善、行善,你換的身體愈換愈好;你心不善、行為不善,你換的衣服就愈換愈差,從人身換成畜生身,畜生身換成餓鬼身,愈換愈差。如果心善、行善,這個身丟掉了,換個天身。天有欲界天、有色界天、有無色界天,欲界天死了換到色界天,色界天死了換到無色界天,愈換愈好、愈換愈殊勝。最高的是佛身,我們前面讀到的,《觀經》上講的,佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好。

       那你要曉得,那個身還不是我,什麼是我?靈性是我。靈性不迷,覺而不迷,就是佛菩薩;靈性迷而不覺就是凡夫。我們就明白了,假的不要去管它,不放在心上,你就自在了,什麼都好,假的,哪有不好!不必放在心上。放在心上是如何提升自己的靈性,那就得修三藐三菩提心。這句話是梵語,可以翻到中國來,為什麼不翻?翻經的時候,這些大德們叫尊重不翻。為什麼?這是學佛人最後想達到的目標,你說多殊勝!你學佛學什麼?最後就想達到這個目標,達到這個目標就叫成佛。阿耨多羅翻成中國的意思是無上,沒有比這個更好的;三藐翻作正等,三翻作正,藐翻作等,正等;三這也翻成正,菩提是覺。所以整個翻成中國意思是無上正等正覺。這個覺悟是正確的,沒有一點錯誤,沒有偏邪,正確!這個心叫菩提心,叫無上正等正覺心。這是什麼?這是我們的真心,我們每個人都有。都有就是發不出來,為什麼發不出來?障礙。什麼東西障礙?自私自利障礙,欲望障礙。把欲望丟掉,這個心就發起來了。

       所以,欲望太重,智慧完全沒有了,聖賢人來給你講,你也開不了智慧。為什麼?你有嚴重障礙,你排斥他、你不接受他。必須把障礙排除掉,名聞利養不能有、自私自利不能有、七情五欲不能有、貪瞋痴慢不能有,殺盜淫妄決定不可以做。殺盜淫妄是不善的行為,前面講的是不善的念頭,先從念頭上下手,我們有個純正的念頭,這就好,就能接受古聖先賢教誨。接受教誨,明白了,意就誠,誠敬的心就生出來。所以現在人誠敬心生不出來,你就曉得,他沒有格物致知,他的意怎麼能誠?所以用的全是假心、妄心,不是真心。你必須從這上細心去觀察你才了解,不是了解別人,了解自己,別人與我不相干。我首先得度自己,首先成就自己,然後才能幫助別人。自己不能成就,怎麼幫助別人?自己以為是對的,其實是錯的,引導別人也帶錯路了,這個責任、因果自己要背。

       為什麼古人不把誠意擺在第一,要擺在第三?你就曉得,功夫是有等次的,不能夠躐等,一關一關的破。在行為上,為什麼一定要從《弟子規》做起,《弟子規》就相當於格物。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》那就是格物的細目,《弟子規》《感應篇》《十善業》是三個綱領,裡面的內容是細目。你不能做到,你就沒有根;你沒有根,你哪裡來的智慧?天天所學的是知識,不是智慧,這一定要知道。跟古大德所講的解悟不一樣,解悟是有基礎,我們沒有這個基礎,不是解悟,是知識。知識知道得很多,不管用。我從什麼地方發現?以前不知道,參加聯合國的和平會議發現了。參與大會的這些人,都是每個國家地區的名流、學者,被聯合國邀請聚集在一堂,來研究怎麼化解衝突、怎麼能恢復世界安定和平。沒辦法,講的都是理論,做不到,而且都沒有發現到根本。真正發現根本,確實只有中國傳統文化、大乘佛法,湯恩比說得一點都不錯。

       你看,中國人教你修身養性,從格物、致知下手,這兩條不真正下功夫,後頭全是假的,決定做不到。你的意就不誠,你沒有誠意,沒有誠意哪來的正心?沒有誠意、正心,你憑什麼修身?今天人修身用什麼修?用貪瞋痴慢疑來修,所以修成這個樣子。成就的是,意念是怨恨惱怒煩,造的業是殺盜淫妄,是與人競爭、與人鬥爭、與人戰爭,幹的是這個,這個果報在三途、在地獄。今天學習中國傳統文化,什麼人重視格物、致知?這知在哪裡?在《四庫全書》、在《大藏經》、道家的《道藏》。現在也有不少人,修儒家東西稱它作儒藏,將來的三藏不是經律論三藏,儒藏、道藏、佛藏,也是三藏,中國傳統的三藏,好!修這些典籍沒有問題,知識可以做得到。但是要把三藏落實到生活、落實到工作,生活化,活學活用,那一定要從格物、致知下手。格物怎麼格?真正能夠把三個根紮好,那就是格物。你們諸位仔細想想看對不對?格物是什麼?斷一切惡,修一切善。先斷惡再修善,惡不斷修善沒有用,善裡頭夾雜著惡,還是惡,不是善,一定要先斷惡。好像我們茶杯一樣,這個茶杯裡頭盛的是毒藥,我一定先把毒藥洗乾淨之後,才能裝好的飲料。要不然飲料放進去,裡頭摻雜著毒,還是毒藥,輕一點而已。格物就是洗刷,把惡的東西洗乾淨,致知就是裝新的好東西,智慧。

       老祖宗不容易,對後世的愛護,顯示出他最高的智慧,就是發明文言文,這是世界上最高智慧的形象。用這個手段,把他們的智慧、把他們修身養性的方法,你看《大學》的三綱八目,是他們的方法,用文言文流傳到後世,永遠不會變樣子,不變質。這在全世界找不到第二家,只有中國獨有。千萬年來,這些古聖先賢他們的智慧、他們的方法,從個人養生之道,到治國、平天下這些方法、經驗、效果,都用文言文寫在書上,會集成《四庫全書》、會集成《大藏經》,留給後世。我們只要把文言文學好,鑰匙就拿到了,三藏的鑰匙拿到了,《四庫》的鑰匙拿到了,這些東西都是你自己的寶貝。致知從這裡紮根,從這個地方發揚光大,然後你才真正有誠意。誠意什麼?沒有自私自利,真正全心全力為一切眾生的福祉去服務,誠意出來了。沒有前面三個,誠意在哪裡來?有誠意才有正心,這個心不偏、不邪、不動、不搖,這才能救世。成就自己圓滿的智慧德能,那就是成佛了,教化一切眾生破迷開悟,離苦得樂,你才真有這個德行,真有這個本事。你不從這下功夫怎麼辦?

       心正,身就修了;身正,至少三樁事情做到了,貪瞋痴慢疑斷了,裡面的煩惱斷了,怨恨惱怒煩斷了,不善的習氣斷了,殺盜淫妄絕對不會再做,真菩薩!人殺我,我絕不傷害他,菩薩能做到。釋迦牟尼佛行菩薩道,被歌利王割截身體,一點怨恨沒有。最後在斷氣之前告訴歌利王,我將來成佛第一個度你。真做到了,忍辱仙人就是釋迦牟尼佛,歌利王,就是憍陳如尊者,鹿野苑為五比丘說法,憍陳如第一個開悟,證阿羅漢果。你看說話算話,成佛第一個度你,沒有一絲毫怨恨,慈悲到了極處。化敵為友,化怨為親,菩薩能做得到,普通人做不到,普通人那個怨恨要報復。一動了這個念頭,麻煩大了,生生世世沒完沒了,苦不堪言。造惡、結怨很容易,要化解太難了,人不可以跟人結冤仇。財色名食睡這五種欲望大家都有,要有節制,不能太過分。貪而無厭,無限制的去奪取,最後到阿鼻地獄,永遠不能翻身,你說那多可憐、多悽慘,叫自作自受!阿鼻地獄從哪裡來的?是自己不善業力變現出來的,沒有人建造阿鼻地獄。你怨天尤人,心裡不服,那你的罪就更重,你在地獄就更苦。這是什麼?你無知,糊塗,你才會造這種惡業。

       這一段經文裡面,我們看出來了,註子裡也說得好,「深表法藏大士,以無量心,發無量願,起無量行。一一皆稱真如法界。是故願無虛發,功不唐捐」。法藏菩薩就是阿彌陀佛,他給我們做出榜樣,我們向他學習決定沒錯。他這個榜樣,小,從對治我們的毛病、習氣,就是儒家講的格物,法藏做得究竟圓滿。功德做到什麼?平天下,治國、平天下。治國,你看極樂世界;平天下,阿彌陀佛的心沒有障礙,普度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生。不是一個世界,不是他的世界,他的世界沒有三惡道。他所要度的,五逆十惡,惡道眾生,是他方世界的,你看這個範圍多大!幫助一切眾生、接引一切眾生到極樂世界來受訓、來學習,極樂世界是學校,完成學業。極樂世界也是個榜樣,典型、模範的國土,你將來有大心大願建立國土,就像極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛參觀、考察、訪問十方諸佛世界,一個都不缺,全都看了,取人之長,捨人之短。所以,極樂世界是一切諸佛世界美好的集大成,這還得了嗎?聰明到極處!

       我們要向阿彌陀佛學習,格物致知向他學習,誠意正心向他學習,修身向他學習,齊家向他學習,治國向他學習,平天下也要向他學習,做出了最好的典型、最好的模範。所以我的晚年專講這部經,其他的經論我不再看,不再涉獵。我學六十年經教,肯定這部經代表整個佛法,不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,十方三世一切諸佛所說的法全在這部經上,究竟圓滿,我們不必去找枝枝葉葉。依照這部經典學習,真正肯信,能信、能願,決定往生淨土,決定親近阿彌陀佛。老實念這句佛號,念佛號的時候不夾雜、不懷疑、不間斷,這叫老實念,沒有一個不往生、沒有一個不成佛。什麼法門能有這個法門這麼方便、這樣究竟、這麼簡單、這麼容易,而且成就是無比殊勝,最高峰的?這個法門確實難信之法,這個難信不是別人說的,佛自己說的。什麼人能遇到?最大福報的人遇到,不是最大的福報,這個福報是你過去無量劫中修成的。所以佛在這經文上又說,真正能往生的人,不論是什麼因緣,都是過去生中曾經供養無量諸佛。今天遇到這個法門,得無量諸佛威神的加持,你才能信,才能發願,才肯念這一句阿彌陀佛。所以《彌陀經》上說,「不可以少善根福德因緣得生彼國」,你差一點點你就不行,你不相信,到時候你不想念佛了。

       我初出家的時候,在台北圓山臨濟寺,臨濟寺有個念佛會,會長林道棨老居士。這個老居士是個銀行家,哪一家銀行我不知道,他是銀行襄理,學佛非常虔誠。這個念佛會是他帶頭,每個星期在寺院大殿裡面集會一次,就是共修,他唱念、法器都熟,他自己當維那。臨終念佛,給大家講開示,勸大家念佛,自己臨終的時候不念佛,怕死。人家念佛助念,不行,改念南無觀世音菩薩,求佛菩薩保佑,他要多活幾年,他不願意死。最後還是死了,念觀音菩薩,觀音菩薩也沒有來。所以,菩提心真不容易,覺悟的心真不容易,到死,問題露出來了,不信,害怕了,這就沒有辦法。這平時什麼?不能說他沒有研教,不能說他沒有聽經,他們過去曾經親近過圓瑛老法師,不能說沒有福報。到最後一著的時候問題出來了,就是善根福德有,不夠,分數不夠。五十分是搖搖晃晃,六十分大概才可以穩住。他不到六十分,臨終時候貪戀這個世間,錯了,不曉得到哪一道去了。

       當然經典,我們遇到這部經、遇到這部註解,無比殊勝的因緣,為什麼?真講清楚、講明白了。《無量壽經》五種原譯本,我們都印過,諸位打開來看看你細心去比較一下,這個經講得最透徹、講得最詳細、講得最究竟。經是會集,註也是會集的,這兩代人,師徒二人,我們緊跟上。老師沒見過面,他的弟子我們就很熟了,一見如故,志同道合。所以我有責任、有使命,把這部經、註普遍的宣傳、介紹給大家。這部經、註,就如同梅光羲老居士所說,「決定普度世尊末法九千年眾生」,就依靠這一部,決定得生淨土,決定成就。「此心即是真如本心也」,這是真心,不是妄心。好,今天時間到了,我們就學到此地。