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淨土大經科註  (第七十五集)  2011/12/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0075

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百一十三面最後一句:

       「天臺宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱」。天台是法華宗,浙江天台山,智者大師弘法的道場,稱為天台。大師常說,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這三種也叫惑,惑是迷惑,稱為三煩惱,或者稱之為三惑,意思都是一樣的。見思,見是見解,思是思想,見解錯了,思想錯了,就是你看錯、想錯了。說得很詳細,見惑就是你看錯了,哪些地方看錯了?三界總共有八十八品;思惑是你想錯了,三界有八十一品。八十八品見惑斷盡,你的看法不錯,沒有錯誤了。這個果位,法華是一乘教,跟華嚴一樣,一乘教,他的地位是初信位的菩薩,初信位的菩薩見惑破了,思惑沒破。在小乘是初果須陀洹,這是佛門裡地位最低的,小學一年級。我們不能看不起他,他叫聖人,他就不是凡夫了。所以聖人從這算起,真正放下煩惱才叫聖人,煩惱沒放下都是凡夫。知道再多,講得再好,也沒用處,你沒證果,放下才證果,這個是一定要知道的。你能夠了解、明瞭這是看破,看破沒放下,不算數的,放下才叫真看破了。

       八十八品見惑,世尊在講經教學裡頭,因為太多、太麻煩了,把它歸納為五大類,這就說話方便了。第一類叫身見,你看看六道眾生,哪一個不是把身當作自己?佛說這個錯了,這個見解錯了,身不是我。身是什麼?身是我所有的,不是我。就跟衣服一樣,衣服不是我,是我所有的,這個要搞清楚。我所有的,這個東西可以常常換的,一天要換幾次衣服,我沒有換。所以這就告訴你,身是無常的,它有生有滅;我是真常的,不生不滅,這個總要搞清楚。我們學佛頭一個就建立一個正確的看法,正確看法裡頭,人沒生死,身有生死。我們中國人常講,外國人現在也說,靈魂,靈魂沒有生滅。靈魂是不是我?不是。實在講,不能說是,也不能說不是。為什麼?靈魂是在迷,它要覺悟了那就是我,沒有覺悟我們也不把它認作我。它覺悟了就不叫靈魂,叫靈性,靈性才是我。靈魂是迷惑顛倒的我,它出不了六道輪迴,它的活動空間很大,六道這個範圍裡面它來去自由。我們身不自由,身不能想到哪裡就到哪裡,靈魂可以,想到哪裡它就到了,它有這麼大的本事。這個就是靈魂有五通,報得的五通,這個五通,來去自由叫神足通,它沒有界限的。

       第二種錯誤的看法就是邊見,今天科學裡頭講的相對,相對就是邊見,這是錯誤的。邊見是什麼?二邊。生死是二邊,善惡是二邊,吉凶是二邊,全是對立的。對立是錯誤的,宇宙之間實實在在沒有對立的。對立很麻煩,對立嚴重的就變成衝突、變成鬥爭、變成戰爭,所以這是個錯誤的觀念。

       第三種,我們中國人叫成見,主觀觀念太強,自己認為是對的,要求別人要服從他,要聽他的。在佛法,把成見分成兩部分,一個是因上的成見,一個是果上的成見,果上的成見叫見取見,因上的成見叫戒取見,都是錯誤的。在大乘教裡這是什麼?這叫執著,堅固的執著,因為有這個執著才有六道,才有輪迴的現象。輪迴的現象實在講就是冤冤相報,沒有超出輪迴,真的是沒完沒了!那就不知道你到哪一生哪一世,你遇到佛法,真的覺悟、明白了,把這個玩意放下。見思煩惱放下,六道就沒有了,你超越六道,才知道六道是個夢,夢醒了,六道就不見了。事實真的是如是,真的是一場夢,沒有一樣是真的。凡夫對於每一樣事情都嚴重的執著,不肯放下,這就造成六道輪迴的現象。另外一種,就是不屬於上面四大類的,統統歸為一類叫邪見。也就是說,你對於一切問題看法看錯了,不是事實真相,這叫見惑。

       思惑是思想上的錯誤。現在的人他想些什麼?貪、瞋、痴、慢、疑,思惑就是這五種。前面我們讀到過的,貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取這十種,十種煩惱。為什麼?自性清淨心裡頭沒有這些東西,貪瞋痴慢疑都沒有。現在我們這個世間,這十種煩惱統統具足,這個在六道裡頭就苦不堪言。過去,這世間人的生活狀況比我們現在好,好在哪裡?他煩惱輕,他就有幸福、就有美滿。現在煩惱重,特別重,那就是苦。地位高的人活得辛苦,命中發大財的他活得也辛苦。這個辛苦從哪來的?做總統的、國家領導人的,辛苦,擁有億萬財富的,辛苦。辛苦從哪來?煩惱沒捨掉,他煩惱很重。這第一類,第一類就是六道。第二類的煩惱叫塵沙煩惱,塵沙是比喻,像塵沙那麼多,無量無邊。這一類從哪裡來的?從分別來的。見思煩惱是執著,不肯放手,塵沙煩惱是分別,比前面這一類要輕,要輕很多,但是它障礙你見性。最後一種叫無明煩惱,無明煩惱是你對於一切事物的真相見不到,這叫無明,就是你不明瞭。換句話說,自性是明瞭的,你要沒有這個煩惱,宇宙之間萬事萬物你都知道。

       現在有些同學知道夏威夷土著古老的醫療方法,他們醫療的手段很高明,醫療的人可以不接觸病人,可以不必接觸,乃至於隔幾千里都沒有關係,用意念就能把他病治好。他這個原理是什麼?原理第一個,肯定一切眾生跟自己是一體,他的病就是我的病,我把我的病治好了,他就好了,這很妙的。裡面關鍵的一個核心那就是意識,所以他必須自己能把自己意識控制住,這在佛法就是禪定功夫。有禪定的功夫,你接觸一切境界不會受外面干擾,不會受外面境界影響,你的意識自己能做得了主宰,才能起這個作用。如果自己意識控制不住,意識跟潛意識,實際上意識跟潛意識是一樁事情,潛意識是更深一層的意識。要把意識裡面的染污清洗乾淨,潛意識的能量非常之大,確實能夠治療一切疾病。它有理論根據,那個不是迷信,也就是有能力把見思煩惱伏住,他就有能力治療。他還沒有到塵沙煩惱,塵沙煩惱高,塵沙煩惱如果斷了,塵沙是分別不是執著,分別斷了,末後這個無明,塵沙、無明放下了就超越十法界。

       由此可知,十法界不是真的,十法界,六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛,你看還有四法界。通常說這個四法界叫淨土,六道有嚴重的染污,這個是沒有染污,染污就是見思,見思煩惱他斷了,他沒有染污了。他有分別,他有無明,無明是什麼?無明是起心動念,非常微細。所以修行人能做到六根在六塵境界當中不起心、不動念、不分別、不執著,這就叫成佛了,這就是回歸自性。回歸自性有什麼好處?好處就太多了。自性裡面有圓滿的智慧,起作用了,有圓滿的德能、有圓滿的相好。智慧真的是無所不知,你可以知道過去,也知道未來,沒有一樣不知道。這個智慧是自性裡頭本來有的,不是外頭來的,你只要明心見性,只要真放下,智慧就現前,本能!所以這個東西跟讀書多少不相干。禪宗六祖惠能大師開悟了,他就通了,一切都通了,世出世間一切法你去向他請教,他就跟你講得很清楚、很明白,沒有學過。所以這是自性的本能。第二個就是能力,你有智慧、你有能力。能力是什麼?無論什麼事情繁雜,你都能把它處理得整整齊齊,有條有理,你有這個能力。第三種是相好,相好就是我們一般人講的福報,沒有一樣不是圓滿的。

       所以佛法不崇尚向外求,向外求法叫外道,心外求法,佛法是向內求。向自己深層,還要超過意識,意識還不行,如果這個意識擴大,擴大到末那、阿賴耶,那就有一點像佛法所說的。但是它那個還是有極限,一定要深入到自性,叫明心見性,要突破這個極限,你才能得到大圓滿。這些事實真相,說老實話,自古以來不是明心見性的人,我們可以說都是半信半疑,它太奇妙了,你想不通。經典上告訴我們,這樁事情不可思議,就是你沒有辦法用思惟你能想得到,你想不到的,也沒有辦法用言語把它說清楚、說明白,叫不可思議。只有它是真的,凡是你可以思、可以議的都是假的。假的沒有必要放在心上,放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教導我們,染污這部分要統統把它清洗乾淨,「洒心易行」,這本經上說的。你要把它洗刷乾淨,回歸自性,這就對了,問題就真的解決了。所以這破煩惱城就有必要的。

       「《智度論》曰:煩惱者,能令心煩」,煩是煩擾,亂,「能作惱故」,惱是惱亂,煩是煩擾,煩擾、惱亂。煩擾是對心說的,心裡很煩,惱裡面對身心都有。「城者,城堡」,這是比喻,那個煩惱的堅固就像城堡一樣。「佛演妙法,摧破眾生身心中煩惱之堡壘,故曰:破煩惱城」。所以這城堡是個比喻。一般人無明煩惱太堅固了,就是他不容易放下。他完全放下,煩惱城就破了,這個城破了他就得自在,他本來困在這個城裡頭出不來。這個城就比喻六道輪迴,六道輪迴破了,你的境界大了,你才能看到外面的世界。但是你所看到的還是一個城,這個城是個大城,裡面小城破了,外頭還有個大城,這個大城叫十法界。十法界破了,那就明心見性。這都是跟我們講的宇宙萬有的現象。

       『壞諸欲塹』,塹是護城河。現在沒有城堡了,護城河對現在年輕人講他不懂。像我們這種年紀的人講護城河我很清楚,因為小時候城裡頭有城牆,城牆外面有防禦城池的河,叫護城河,那叫塹。這個塹在從前是一種防禦的設施,人家攻城就不方便了。「《淨影疏》曰:愛欲之心,深而難越,故說為塹,教斷令壞」。塹是比喻什麼?比喻愛欲,我們中國人講七情五欲,就說這個東西。七情是喜怒哀樂愛惡欲,末後那個欲就是五欲,五欲是財色名食睡,誰不貪愛!這個人,人在一生當中這是離不開的。所以古人對這樁事情,生活必需,不能離開,但是防範要嚴格。定下些制度,不能違越,守住這個制約,不能夠違越,叫適可而止,這是最健康的,不能讓它過分,它有節度的。現在這個節制沒有了,愛欲氾濫,造成今天的社會動亂。古時候的法律,說實在講它簡單,它真管用;現在的法令定得那麼樣細,一般無知、弱勢的群眾不能不遵守,聰明刁滑的都鑽法律的漏洞。所以法律給誰定的?都是給些老實人定的,這法律有問題。

       這樁事情中國古人知道,法是治國的根本,國家不能沒有法律,但是人是法之源也。人要是好人他就守法,不好的人他就鑽法律的漏洞去犯法,犯法你還抓不到他毛病,這真高明!所以中國自古以來,無論是齊家、治國,頭一樁大事情把人教好。怎麼教好?這個人懂得倫理,倫理是什麼?人與人的關係。這是說的人到這個世間來,決定不能夠獨立生存,不能夠獨大獨榮,那都不是好事,那是禍根。人一定要懂得人與人互助合作的這種關係,他是群體的關係,依眾靠眾。整個地球也是這個關係,地球上這麼多的物種,大家都互相依靠才能夠生存;一個物種消失了會牽涉一大片,它不是一個的問題,它相互的問題。所以今天自然生態環境被破壞,惹出很多禍害,這都是我們自己不了解這個道理,粗心大意,不知道事實真相。事實真相是我們共存共榮,這是事實真相,沒有獨大獨榮,沒有的,沒有這種道理的。明瞭這個道理,人起心動念會替別人想,不是光替自己想,會替別人想。他的事業才能長久,才能夠繁榮,才能夠茂盛。

       西方人的思惟,像現在一般講經營工商企業,現在西方人這個思惟走到末路了,問題出來了,經營很大的公司到後來會倒閉。中國古代講這個道理的時候,他講得很嚴格,一個事業千年萬世。所以中國人喜歡老字號,這家店開了幾百年,子子孫孫經營這個行業不會失敗。這古時候講家業,他家經營的事業,都不是短時間的,長時間的。中國人蓋一棟房子,標準是使用三百年,如果這個房子建了不能使用三百年,他就偷工減料,這個建築就是失敗的。中國人做一張桌子、一張椅子,他的標準是要使用一百年。外國人不是的,外國人粗粗合併一下,為什麼?它幾天就壞了,他就重建了,他沒有使用久遠的這種思考,他沒有,一生不曉得換多少個房子。中國哪有到處換?老家!在外面生活一輩子,活了幾十年,最後回老家,老家永遠不會變,老家是一個人永遠的保障,真正的保障。你在外面經營遇到困難的時候,家庭支持你,家庭是最可靠的、最信任的。各人無論在哪方面工作,一定都是照顧老家,榮宗耀祖。所以他是群體,他決定不能忘本。

       所以,生活方方面面都有節制,都不能過分,一定要守禮、要守規矩,沒有一樣沒有節制的。對於女色節制是更嚴格,中國古時候教育,教兒教女,教女特別嚴格,比教兒子嚴格好多倍。為什麼原因?這個裡頭道理深。女孩子教好了,你的家就好,你的族就好,你的國家就好。為什麼?她負起責任來養育下一代。從前教兒女,兒女第一代的老師是母親。母親,有很多母親不認識字,她很會教你做人,她教你孝親、教你尊師、教你友愛兄弟,都是她教。人從小就教好了,一輩子都不會做壞事情,都不會有惡念對人,你說這個社會多祥和。所以,女子比男子就更重要了。五倫裡頭,夫婦有別,男女結成夫婦,這就組成一個家庭,兩個人各人有各人的任務,有別就是不同的任務。組成一個家庭,當然第一個是經濟生活,賺錢養家這是男子的本分事情。在家裡相夫教子,這是女人本分的工作,這個工作比男人工作要重,這個工作比男人的工作要偉大,這一定要知道的。為什麼?你家的後代要靠婦女,傳宗接代。沒有婦女,你這個家這一代就斷掉了,那是最悽慘的。千萬年前老祖宗一代一代相傳,到你這一代完了,沒有了,你能對得起祖宗嗎?所以古時候男子,你能夠不敬妻子嗎?你能不愛妻子嗎?她是你家庭裡頭命脈的主持人,那關係多大!聖賢從哪裡出來的?母親教的。所以教女比教男重要。

       女子在中國社會她是有崇高地位的,跟外國不一樣,現在人講到封建都把它抹煞掉了,真叫冤枉!怎麼能對得起古人?對不起祖宗,你不了解當時狀況。你如果真的搞清楚、搞明白了,那種恭敬之心油然而起,不能不佩服,他們想得太周到了。他們定下的這個理念、方法,真的可以用在千年萬世都不能改變,改變就出麻煩。現在社會搞成這樣子,就是把祖宗東西全都丟掉了。新的東西有沒有?沒有,全是學的外國皮毛,外國也沒有真東西。外國現在麻煩也來了,想到中國找東西,想到印度找東西。我們中國自己有,不要了,麻煩出來了。外國人知道,中國東西能夠救全世界,英國湯恩比說的,他曉得,我們自己不知道。老祖宗東西是保留下來了,典籍到現在還沒有消失,還存在,沒人念了。

       文字是文化承傳重要的一個工具,中國文字在全世界確實有它的特性,在全世界找不到像中國的文字,中國文字是智慧的符號。他造字的時候就有非常謹慎、嚴密的規矩,叫六書,六個大原則,不是隨便造出來的。符號畫出來,你雖然不認識它,你不知道它念什麼聲音,可是你看能想到它的意思,那是智慧的符號,這是外國文字裡頭沒有的。你說在篆字裡頭,篆字裡頭一個山,你看它就像山的樣子,你看就懂得這個意思;它用個水,那是流水的形狀,就像水在流動。你看到這個樣子你就想到它是什麼東西,它表的什麼意思,你就知道,外國文字裡頭看不出來。有了基礎之後,特別是會意,很深的意思,很簡單的符號就能把它顯示出來。

       我在學佛沒多久的時候,已經出家了,在家的時候在台中學佛,跟李老師,在台中有個很好的朋友。我出家了,好像出家二、三年,他住台中,我住台北。姓焦,這個人不曉得現在在不在了,叫焦國寶居士,我們常常在一起。他寫一封信來,告訴我他想結婚,徵求我的看法。我用個明信片寫了一個字寄給他,就寫了個婚字,聽說他接到之後他就不結婚了。婚是什麼?一邊是女,一邊是昏,見到女人就昏了,婚就這個意思。他不昏他怎麼會結婚?昏了他就結婚了。所以這是會意。但他有沒有真的把我這個意思看對?不是,他沒有,他只懂得一半。另外一半是結婚而不昏,常常提醒你不能昏,那就對了。祖宗不是教你不結婚,不結婚,傳宗接代怎麼辦?夫妻相聚在一起不能昏,一昏就完了。它這個字的意思好深!這在外國文字裡找不到的。所以它是智慧的符號,不能改變,一改變,意思完全沒有了。

       中國文言文,文言尤其全世界找不到第二家。文言是什麼意思?老祖宗知道,言語會改變,一個時代一個時代有一個時代的言語,不相同。我們小時候口頭說的一些話現在人不懂,現在小孩講的話我聽不懂,這就是語言有變更。但是文言永遠不變。用文言寫出的文章,世世代代讀文言文,千萬年之後看到還跟當面談話一樣,筆談一樣。這個全世界找不到第二家。這是老祖宗想到的,語言會改變,我要找一個永遠不變的方法,把智慧、把經驗、把理念傳給後人,就發明了文言文。言簡意賅,全世界找不到第二家。如果語跟言是統一的,一百年、二百年之後就看不懂,就不知道這文字是什麼意思。像古希臘文,只有極少數的考古學家,還未必能完全了解。經典世世代代在改寫,改寫跟原來一樣嗎?不一樣。外國宗教經典,現在流通的本子跟古時候本子不一樣,改了。為什麼?不改不懂,不改人看不懂,所以變質了。只有中國這個經典它永遠不改。所以文言文就比什麼都重要。

       文言文應該在八十年前還是亞洲通用的文字,日本人學,韓國人學,越南人學,東南亞有很多人都學。我們講話不懂,寫字都懂,因為他都學文言文,都念中國書的。所以在亞洲的文字,亞洲通行。他為什麼要學?直接學習中國傳統的文化,因為通過翻譯,意思就不對了,變了。而且學文言文不難,我過去老師教給我們,熟讀五十篇古文,就有能力閱讀。熟讀五十篇,我們一個星期讀一篇,一年就夠了。一年基礎打下去之後,文言文,《四庫全書》我就有能力看了,看得懂,沒問題了。能夠熟讀一百篇文言文,你就能寫文言文。所以中國過去,這個基礎都是在小學時候完成的。我們看小學,我過去手上還有十幾本民國初年小學生的模範作文,搬家搬太多,都丟掉了。最後我找到還剩兩本,那個時候沒想起來,應當把它印出來就好了。這兩本印出來,我們現在看看,現在大學中文系的學生寫不出來,是那個時候十一、二歲學生寫的。

       它不難!我們現在不肯學,就感覺到難,一學它不難,外國人都學。我們到歐洲倫敦,參觀這幾個學校,三個學校,我去參觀過兩次,倫敦大學、牛津大學、劍橋大學,這是歐洲漢學的中心。那些外國的學生中國話講得很好,他們講的是標準北京話。讀文言文,拿中國古籍去寫博士論文。我在劍橋、倫敦碰到三個學生,不是中國人,其中有一個用《無量壽經》寫博士論文。我問他,《無量壽經》中文版本有九種不同的版本,你用哪個本子?他用夏蓮居的會集本,就是我們現在用的這個本子。很難得,真不容易!另外有一個他用《孟子》,也寫論文,還有個學生用唐朝的文學家王維。中國話講得好,中國文言文他懂,一點障礙都沒有,你能不佩服嗎?他們怎麼學的?所以,這個東西不是難事情,天下無難事,只怕有心人。

       我們如果再沒有發心去學文言文的,將來我們這個文化會失傳。為什麼?典籍、文化是古董,流傳下去了,沒人看得懂,沒人能閱讀。這是千萬年老祖宗的智慧,最好的方法,能夠帶給每個人一生幸福美滿的生活,你要不要?你要要,你要從這些裡頭去學,除這些典籍之外你沒有地方學,你學不到。更高深的,了解宇宙人生真相,那在大乘經裡頭。所以大乘經是什麼?是全世界最高的哲學、最高的科學。現在量子力學家的研究報告,跟大乘經上講的愈來愈一樣,完全相同。所以我有理由相信,二十年之後,佛教不會再被人誤會它是宗教、它是迷信,不會。它會被這些哲學家看作是最高的科學、哲學,他們要來學習。

       這是我們講到《淨影疏》裡頭講「愛欲之心」,這是麻煩事情,「深而難越」。這些經典上這些文字至少都是一千年以前的,在那時候已經提出警告。最近二百年,我們把中國傳統文化疏忽了,變成今天的樣子,這是不能不知道的。「教斷令壞」,佛陀教我們,愛欲要斷。孔子他講的是世間法,他不講斷,他講節制,就是不能過分,適可而止,他講這個。傲慢也是這個講法,傲不可長,佛法裡面傲慢是要斷的,他就是你傲慢不要再增長就好了,所以他有節制。這就是修養。「《甄解》曰:壞諸欲塹者,捨欲心。愛欲是諸苦之本,欲流深廣,眾生漂溺之而難度,說以為塹」。《甄解》說得好,這是日本的大德,日本淨土宗的祖師。這個地方,愛欲是諸苦之本,這句話不容易說出來。所以我形容它,愛欲是包了糖衣的毒藥,你嘗到味道時候很甜,到後來它要你命,不是好東西!不知道的人去貪愛,知道的人一定是防範,沾都不會沾染它。

       今天社會動亂,是不是愛欲造成的?尤其這淫欲。殺盜淫妄酒,這是佛門的根本戒,五戒。我這兩天接受丁嘉莉居士的訪問,主題是講全世界墮胎的問題。我知道這個事情嚴重,嚴重到什麼程度不知道。她告訴我,全世界,這個數據是聯合國世界衛生組織發布的,最保守的估計,也就是醫院裡頭有這個案件的。大醫院,小醫院那沒有了,就不知道了,大醫院有這個案件的,統計下來,每一年超過五千萬人,兩年就一億。這是什麼?這是殺人!讓我們想到第二次世界大戰,打了四年半結束了,平均每一年在大戰當中死亡的人數是一千萬。第二次世界大戰,四年半的戰爭下來是總共死了五千萬人,現在每一年殺小孩就五千萬,這還得了嗎?現在殺的人不是別人,是自己的兒女。這是什麼世界!古人連作夢都想不到。我們在古人當中只看到一句話,「萬惡淫為首」,我們沒有想淫有這麼嚴重。從淫衍生出來殺、盜、妄,妄語,把五戒全破了,一樁事情全破了,統統破盡了,才曉得這句話的嚴重性。它的反面是「百善孝為先」。今天這個世間孝沒有了,淫變成今天世界的時尚,你看哪個地方不宣傳?你到哪個地方看不到?所以有很多人問我,這個災難從哪來的?災難從這來的。我的看法,災難第一個業因就是邪淫,造成今天社會動亂跟地球的災難。它不是自然災難,是人為造成的。

       有沒有辦法化解?要化解有辦法,不是沒有辦法。在佛法講,人人能守五戒十善,問題解決了。在中國傳統來講,人人能夠遵守老祖宗所教的,十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」,問題馬上解決。這是真的,這不是假的。用什麼方法?教育。今天邪淫的風尚風靡世界,是什麼原因?教學,電視在教、電影在教、網路在教,報章雜誌統統都在教,工商業廣告都在教,你在哪個地方看不到?所以我跟劉長樂第一次見面,這都是老朋友了,鳳凰電視台的董事長。他倒不錯,邀請我到他那裡去參觀。他的辦公室我一進去,他也像個彌勒菩薩,辦公室裡供著大概三、四十尊彌勒佛,到處去哪裡都看到彌勒佛,彌勒佛大慈大悲。我就告訴他,我說現在這個世界有兩種人,可以毀滅世界,可以拯救世界。他說哪兩種人?我說第一種國家領導人,第二種就是幹你這行的人。我說我希望你,你供那麼多彌勒菩薩,希望你真正像彌勒菩薩大慈大悲、救苦救難。我不看電視,不知道鳳凰電視是不是也在宣傳愛欲。如果走這個路子,那就是毀滅世界,你是社會的導師,多少人向你學習。老闆是總負責人,關係重大。我跟他大概有兩年多沒見面了。

       底下講,「欲流深廣」,這個欲就是愛欲,欲望裡頭最嚴重的、最麻煩的一個,「眾生漂溺難度,說以為塹」,用這個塹做比喻。「《字苑》云:塹,繞城長水坑也」,就是護城河,「佛法劍,截欲塹,令散壞也」。這是用比喻,佛法像一把智慧的寶劍。學佛之後,明白這個道理,了解業因果報,你會遠離愛欲,你會把它看作毒蛇猛獸,遠離它,這就對了。

       『洗濯垢污,顯明清白』。「《合贊》曰:見愛煩惱,譬如垢污」,垢污就是染污,嚴重的染污。錯誤的見解,佛法講的八十八品見惑,七情五欲,這都是嚴重的煩惱,染污身心。心理被染污了,身體肯定不健康,所以身心都受染污。「空慧能除」,空慧是大乘經上所講的,講諸法實相,所有一切現象,相有體空,事有理無。明白這個道理的人不多,真正明瞭之後,對於事相他才能夠掌握得住,不被事相迷惑。如果不能透徹了解,很容易被外境所迷。迷於外境,果報麻煩,果報是三途地獄,你沒有能力離開。地獄進去容易,出來可難了,你的業障沒有消乾淨你就出不來。地獄就像一口缸一樣,你的染污必須在這裡頭洗乾淨你才能出來,洗不乾淨你就出不來。染污從什麼時候?無量劫前,生生世世的染污。所以地獄出來難,難在這個地方,你無始劫來所有的骯髒統統洗乾淨才能出來,那要到哪一年?洗出來之後,你就又會到人間來,到人間來的時候你也很容易被染污。為什麼?習氣在!雖然洗乾淨了,敵不過習氣。你要沒有遇到甚好的緣分,遇到好老師、好的父母來好好教你,你很容易被染污。像現在這個社會,你一生下來馬上就染污了,你就染一輩子,愈染愈深,你肯定回不了頭來。這個世界是染缸,在這個世界能不染那不是凡人。

       我這一生我活得非常僥倖,也非常危險,還好在年輕的時候能守得住。這個守住是什麼?守住是真的感謝父母,特別是母親教導。我們生長在農村,農村人比較樸實,花花世界沒見過。十歲離開農村住到都市裡去,住到都市就漸漸被染污。好在前面十年這個根在,這些是非善惡自己有能力辨別,不善的我們就保持距離,善的我們就會接近它,還有這麼一點能力。這次丁居士的訪問,問我一個問題,她說聽說我曾經救了一個墮胎的小孩。我說是,我是有這樁事情。那在哪一年?我記得應該是我在二十四歲的時候,我沒學佛,我二十六歲才學佛,在沒有學佛之前。雙方我都認識,都是朋友,兩個人在一起怎麼懷孕了。告訴我的時候,男方告訴我要她打胎。我說不可以,不准。他說那怎麼辦?我說你們兩個人到法院公證結婚,小孩好好養下來,不聽我的話我告你。因為他們都是軍人身分,我說我告你,你要吃官司,你要去坐牢,不但你工作丟掉,你要判刑。兩個人乖乖就結婚了,生了個小女孩,這個小女孩現在六十二歲了。我說我們年輕人有這種正確的看法,你不能亂來,你得要負責任。那時候沒學佛,學佛之後才曉得,你這個傢伙將來墮地獄,這小鬼常常跟著你,冤冤相報你何時了!所以你想到這樁事情,這一連串連著許許多多的惡業在圍繞著,你就不敢了。所以頭腦清楚的人敢幹這個事情嗎?迷惑他才敢幹,清楚決定不會幹這個事情。

       「亦如洗濯。除邪顯正,故曰顯明」。這是洗濯,了解事實真相,把染污洗刷乾淨。除邪顯正,我們一般講改邪歸正,斷惡修善,這叫顯明。「以護法城」,這就是講的正法久住。現在宗教也被嚴重染污,這個不得了,宗教不是一種,普遍的。為什麼會染污?沒有人講經,沒有人認真修行了。依照釋迦牟尼佛在《般若經》上所講的三種法運,那我們現在不是末法,是滅法。世尊說,有人講經,這個人就是他自己,佛陀在世的時候他天天講經,有人聽經,有真修行,聽了真幹的,有人證果,證須陀洹、證阿羅漢,真有人證果的,這叫正法,正法的標準是這個。有人講經、有人聽經、有人修行,沒有證果的,這叫像法。有講經、有聽經,沒有人依教修行,這叫末法。如果講經的人都沒有了,叫滅法,沒有人講經,沒有人聽經,法就滅了。現在沒有人講經,也沒有人聽經了,這不是滅法嗎?不是末法,是滅法。所以出家,為什麼要出家?為續佛慧命而出家。用什麼方法續佛慧命?就是講經。釋迦牟尼佛一生講經四十九年,我們一生也照他一樣去講經,這叫續佛慧命。不講怎麼行!

       日本發生大地震之後,他們的前首相鳩山首相邀請我到日本去講經。我去了,講《無量壽經》,一共講了四十八個小時,給他們迴向。當中也有幾位,不多,我講了十二天,一天四個小時,四十八個小時,一天四個小時,十二天。來聽經的日本出家人好像總共只有六個人。他們告訴我,日本過去的寺院庵堂,祖師們講經教學,但是斷掉四百年了,最近四百年沒人講經了。怎麼斷掉的?接受了西方文化,大家相信科學,認為講經這是迷信。所以日本現在的佛教是保存了佛教的古蹟,保存了古蹟,保存得很完整,常常修繕,這房子他修理,保存它原來的樣子,很難得。在中國,中國丟掉了二百年,許多寺院都毀掉了,講經沒有了。我們要知道,釋迦牟尼佛這幾句話說得太好了,好像就是為我們現代人說的。不講經、不聽經、不依教奉行,佛法就沒有了,滅了。

       講經難不難?不難,你肯讀書,你就能講學。所以你一定要去讀經,一定要懂得經典講的是什麼意思。古來大德這些參考資料非常豐富,重要的典籍世世代代都有人在學習,都有著作留下來,我們都可以做參考。我自己過去在台中學經,李老師是遵守古人的方法,一門深入,長時薰修。我們學習經典,老師只准你學一部,你不能同時學兩部。他老實告訴你,你沒有能力同時學兩部,你乖乖的聽話就學一部,一部學完了再學第二部,可以。同時學兩樣東西是決定會失敗的,為什麼?你分心,你的精神、你的時間都分散掉了。所以佛學院教不出人才出來,它是同時學好幾樣東西,不精。一樣一樣的學,一定學到老師認為可以了,你才能夠學第二部。老師的標準是什麼?標準是你上台講給他聽,他聽到滿意,點頭,算是你這一門及格了,你才能學第二門。

       我在台中十年,小部經,多半是從《阿含》、《大集》裡頭選出來的,分量都不大,有很多經典都不超過二千字的,等於說是一篇文章一樣的,我學了三十多部。大部經,我專攻《大佛頂首楞嚴經》,從頭到尾我也講了一遍,講得沒有問題。我們經學班的同學給我做證明,他是我們聽眾,都是學經教的,都很會挑剔毛病的。《楞嚴經》前後我講過七遍。以後學《華嚴》,《華嚴》第一次講沒講完,講了一半,《八十》講了一半,《四十》也講了一半。遇到《無量壽經》的會集本,我就想專講《無量壽經》專學淨土,求生極樂世界,不再搞別的。遇到三個人請我講,第一個是台南的開心法師,人都不在了,每次遇到我要求我講《華嚴》,他說法師,這部經你不講,以後沒人講了。這話是真的不是假的。第二個是黃念祖老居士,也希望我將《華嚴經》講一遍,留下這些資料給後人做參考。第三個是韓館長,臨終前一天要求我,我是安慰她,我說等妳病好我再講,她就走了。這三個人都是非常好心。這樣的大經講一遍不容易,《華嚴》像我過去那樣的講法,從頭到尾講一遍要二萬個小時,要十幾年的時間,一天四個小時,十幾年的時間,真是大學問!這是佛門大事。

       可是我們感到現在災難現前,來不及了,所以從去年,我將《華嚴》停下來,《華嚴》講到「十住品」,講了四千多個小時。就專講《無量壽經》,講黃念祖老居士的註解本子。這個註解是集註,註解的集大成,裡面用了八十三種經論,一百一十種古大德的註解,會集成這本註解,所以這個註是會集的。夏蓮居老居士會經,五種原譯本會集成這麼圓滿的一本本子,真正的善本。念老是會集經論、祖師大德的註解,這是高度智慧,不是他自己註的,大家看到這個註解沒有話說。如果是他自己註解,在今天的社會行不通,人家說你算老幾?你怎麼可以註經?他用這個方法,大家心服口服,沒話說了,高明到極處!這是真實智慧。我們算是老朋友,志同道合。我在晚年,以我六十年學佛,五十三年講經,我在最後,選擇這一部,一門深入,長時薰修,選擇這個註解,大家不會說我選錯了。所以我來擔任流通,一年講一遍,我發心講十年。那十年沒有災難才行,有災難就不行。如果佛菩薩保佑,讓我在香港這個地方好好的住十年,講十遍,再有時間,我就接著講《華嚴》。目的,這部經典能夠消災免難,確確實實它能夠「壞諸欲塹,洗濯垢污,顯明清白」,這個經能做到。成就自己,也成就同學,化解世間的災難,幫助社會化解衝突,恢復安定和平。得要幹才行。

       我不但幹,我還勸導所有的宗教回歸教育。兩個星期之前,梵蒂岡教廷天主教的教宗邀請我,我本來不想去,結果想到最後還是去一趟。去年我們見過面,我今年再去提醒他,回歸教育。不但我們要回歸教育,而且要做示範點。所以我就想了個念頭,把梵蒂岡像我們過去在湯池做的示範點,梵蒂岡做為天主教精神文化的中心,做出示範出來。所以這次去特地問他梵蒂岡多大,他一告訴我,真的不大,只有五十個英畝。五十個英畝合中國就是三百畝地,比起齊素萍在甘肅搞的那個還小,齊素萍那個地是四百畝,梵蒂岡只有三百畝,居民不到一千人。這次我就問清楚了。我說你們要幹,我說羅馬不大,羅馬是個小城。我說羅馬有多少個天主教教堂?他告訴我有四百多個。我說好啊!那就是四百多個學校,如果每個學校天天都上課,我估計一年之後,羅馬就是全世界天主教的天堂。我說你們這樣去做,對於宗教的復興,對宗教、對人類的貢獻就非常偉大了。你帶頭,別的宗教都會跟進。我這次就為這個去的,去年我跟他談到,但是沒有很積極,這次去積極去勸導他們要真幹。經典要讀誦、要研究、要講解,而且還要把它落實,要做到,這才圓滿,這才叫正法久住。我希望教宗真能做,他年歲也大了,他跟我同年,我們生日只差一個月,他比我小一個月。真正發心,上帝就保佑他,讓他身心健康,把這個事業完成,這是好事。

       中國,我昨天才聽到,從北京來的一個同學告訴我,國家有新的政策,過去是以經濟貿易擺在第一,現在要把傳統文化擺在第一。這是好事情,這非常難得。中國能把傳統文化擺在第一位,不但救了國家,救全世界。那就湯恩比的話就兌現了,解決二十一世紀世界社會問題,只有中國孔孟學說與大乘佛法。中國政府帶頭來幹,不得了,這些領導人都是菩薩再來。具體的做法就是老祖宗教導我們的,教學為先,這是中國幾千年歷代帝王都是這麼做的,都是把教育擺在第一,連滿清都不例外。禮部尚書就是現在的教育部長,他擺在第一位,部長裡誰最大?他最大。首相不能視事,或者生病,或者有特別緣故他不能上班,禮部尚書代理。教育第一,建國君民,教學為先。齊家,教學為先,事業也是教學為先,什麼都是教學擺在第一,你才能成就,疏忽了教學肯定出問題,這是不能不知道的。教育多重要,道場怎麼能不講經?怎麼能不認真修行?修行是什麼?就是把我們所學的、所教的落實到生活,落實到工作,落實到待人接物,這叫修行。活學活用,現在的話。

       「以護法城,故曰清白;超諸毀謗,故曰清白」,這清白的意思。現在的社會對宗教毀謗很多,宗教是迷信,宗教違背科學,這都是毀謗。如果宗教回歸教育,都在這裡認真教學,這個毀謗就沒有了。毀謗從哪裡來?從誤會來的。誤會從哪裡來?對於事實真相不了解,現在不但是社會大眾不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人問你佛教是什麼,答不出來。我們問學佛的人,很簡單,問了三個問題,什麼叫佛?什麼叫教?什麼叫佛教?你講給我聽聽。講不出來,那就是迷信,社會大眾如何能包容你?決定不能怪別人,怪自己,佛教之衰不是衰在社會,衰在佛教徒沒有認真依教奉行,因果責任不能不負。

       「文中之法城」,法城是比喻,「指智斷之果。如《合贊》曰:智斷之果,謂之法城」,字字句句真的都是有來歷,不是隨便說的。智慧決斷,這是法城。佛法教我們的是什麼?就是智慧。智慧從哪裡來?從定來,清淨平等心。清淨平等心從哪來?從持戒來。所以「因戒得定,因定開慧」。你有戒、有定,你看經你就能看得懂,生智慧;沒有戒定,看經、聽經沒有用處,你聽不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是無明,不開智慧。由此可知,戒定多重要。學佛從哪裡學起?從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,這四個是根本教育,四個根。這四樣東西分量都很小,不是大部的,很好學,但是要真幹。它不是念的,不是背的,也不是講的,它是日常生活。它就是釋迦牟尼佛做出來表現給大家看,這是佛的精神,這是佛的文化,這是佛的生活方式。給社會大眾做好榜樣,這個對社會就真的有貢獻。

       「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;無相之解,是無漏明,故云清白」。這是《嘉祥疏》裡頭講的,解釋洗濯,用現代的話說,放下染污。怎麼放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我們做的好好做,教我們放下的我們就放下。做熟了,熟能生巧,觸類旁通,這個時候你就會法喜充滿,你真的嘗到法味了,生歡喜心。無相之解,是無漏明,這句話意思很深。無相之解怎麼講法?一切現象在我們面前,幾個人知道相是妄相?為什麼相是妄相?因為它是個生滅相。彌勒菩薩告訴我們,什麼是生滅相?一秒鐘裡頭有一千六百兆的生滅,誰知道?《仁王經》上告訴我們,一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅,這是釋迦牟尼佛方便說,不是真實說。方便說也就了不起了,說明什麼?說明一切法是剎那生滅。一剎那裡頭有九百生滅,六十個剎那才一彈指。沒有一法是真的,就是不生不滅的沒有,一法都找不到。在十法界裡頭,不但是六道,十法界裡頭,所有一切法全是生滅法,只有自性是不生不滅。今天時間到了,我們就學習到此地。