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淨土大經科註  (第九十二集)  2011/12/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0092

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第三百三十四頁最後一行:

       「總持,即陀羅尼。具足者,所具滿足。蓋云一切陀羅尼門無所不具也」。這一小段解釋陀羅尼,陀羅尼是梵語,翻成中國意思叫總持,具足是所具滿足,沒有欠缺,這叫具足。這是說一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼翻成中國意思,是總一切法,持一切義,所以每種陀羅尼都有具足的意思。「陀羅尼有四種」,古大德在此地給我們介紹,第一個是「法陀羅尼,又名聞陀羅尼」,法就是釋迦牟尼佛所說的一切法。什麼叫陀羅尼?聽法的人記憶力好、理解力好,這就具足陀羅尼。為什麼?他聽了能記得住,他不會忘記,他能夠理解,這是屬於法陀羅尼,也叫聞陀羅尼,叫法的總持、聽聞的總持。第二種叫「義陀羅尼」,義是「於諸法之義,總持而不忘」。前面第一種是記憶,第二種是屬於理解,聽了之後,對於佛所講的意思能夠理解,不會忘記。

       第三種是「咒陀羅尼」,咒也稱陀羅尼,確實咒語裡頭很多都是總一切法,持一切義。「於咒總持而不忘。咒者,佛菩薩從禪定所發之祕密言句,有不測之神驗,名為咒陀羅尼」。這個咒語包括的範圍非常廣大,咒的意思不懂,用真誠心去念也會有感應,但是感應最殊勝、最明顯是要懂得意思。所以密咒裡頭,密宗它講三密相應,第一個是咒語念得很準確。因為咒語很多不是人間的言語,有天人的言語、有修羅的言語,六道的言語佛都懂。佛菩薩講經教學,我們說說法,聽眾非常之多,我們肉眼看不見,佛都能看見。凡是參加法會的這些大眾,一般講這音聲言語沒有障礙,也就是說,佛所說的一切法,他們都能聽見、都能理解。可是,或是在當中、或是在將結束的時候,佛會用他們的言語把所說的要義,重要的意思,用他們的言語簡簡單單的說一說,他們能懂,他們歡喜。為什麼?說他們的語言對他們特別有親切感。因為六道眾生沒有放下分別執著,所以世尊總是恆順眾生,隨喜功德,用他們的語言來說。在我們都稱之為咒語。

       這咒語意思,「義翻之名,有四」,一個是「明」的意思,第二個是「咒」,第三個是「密語」,第四個是「真言」。《祕藏記》裡面說,「凡夫二乘不能知,故曰密語。如來言真實無虛妄,故曰真言」。這是簡單的解釋。譬如藏密裡面最普通的就是六字大明咒,藏密裡頭六字大明咒,實際上就相當於顯教裡面的阿彌陀佛,非常普遍,沒有人不念。六字大明咒是觀世音菩薩,唵嘛呢叭咪吽。我初學佛,跟章嘉大師第一天見面,他就教我念這個咒。我向他老人家請教,這咒裡頭什麼意思?那個時候我不懂。其實懂是最好,因為持咒,口持咒、念咒,心要觀想,如果你不懂意思,你就無法觀想,手要結印,叫三密相應。手印是什麼?現在講手語就是這個,懂得的時候對面人都知道了。你說聾盲學校裡教手語,佛家裡頭手印就是手語,不要用言語,用這個手印一表示,他就曉得什麼意思。叫三密相應。

       章嘉大師告訴我,唵這個字的意思,在咒裡面是非常普遍,大概第一個字都是唵,唵代表身;嘛呢是蓮花,我們顯教經典常常也翻作摩尼,摩尼是蓮花;叭咪是保持;吽是意,就是意念,我們講心。這句話合起來,「身、蓮花、保持、心意」,這是印度梵文的文法,用中國的文法就不是這樣說法,中國文法一定說「保持身心像蓮花一樣」,就這個意思。所以這個咒語非常之好,念這個咒語要想到,我要保持身心像蓮花一樣,出污泥而不染。蓮花的根在泥土裡面,池子泥土裡面,泥土代表六道,它染污;它的莖在水中間,水代表乾淨、清淨,就是四聖法界;花開在水上面,這意思叫染淨統統不染。這個意思好!念這個咒要想這個意思。所以蓮花還不就是我們這個經題裡頭的,「清淨平等覺」。不染就清淨,不染六道就清淨,不染四聖法界就平等,大徹大悟完全脫離十法界,染淨都不染,蓮花表這個意思,代表覺悟。於是我這才明瞭,密宗的咒語,就像我們中國人講的格言,言語很簡單,意思非常豐富。這是世尊在講經教學裡頭常常應用的。《祕藏記》裡頭說,凡夫二乘不能知,所以叫它做密。這個密不是祕密,是深密的意思,它有相當的深度。如來言真實無虛妄,所以它也稱之為真言。咒也有這個意思,咒叫真言,日本密宗稱真言宗。

       最後一個,「忍陀羅尼。安住於法之實相,謂之忍,持忍名為忍陀羅尼」。忍的意思是什麼?心住於法的實相,他不動搖,他不懷疑、也不著相,這叫忍,忍是如如不動。對於佛的教法如果能夠理解,安住於理解之中;如果不理解,安住在誠信之中。佛講的話太深,我聽不懂,我相信他是真的,佛決定沒有妄語,對佛所說的真誠恭敬,這就對了。安住在解,解一定有行,遇到緣它起作用,沒有緣的時候安住不動,這總持的意思。

       下面說百千三昧。「《會疏》曰:百千三昧者。眾生無量,心行不同」,根有利根、有鈍根,「於諸結使有厚有薄」。結使是煩惱的別名,這是佛家的術語,通常指的是見思煩惱。結使是術語,「結與使,皆煩惱之異名。繫縛心身,結成苦果」,所以叫它做結。以前好像有個電影片,我還記得,我沒有看過,外面有廣告說「心有千千結」,我看到有這麼個廣告,那就煩惱太多了,真的心有千千結。佛法把這些煩惱歸納,「結有九種,使有十使」,九結十使。《淨心誡觀發真鈔》這是一本書,上卷,「上本」裡頭有說,「結使。成論云」,《成實論》,小乘很重要的一部論典,隋唐時候它有一個宗叫成實宗,就是依《成實論》而建立的。另外一個小乘是俱舍宗,是依《俱舍論》修行,都是依經論的名稱做為宗派。「成論云:猶如乳母常隨小兒」,奶媽一定常常帶著小孩。「能繫縛生死故名為結」,繫縛是煩惱,煩惱是因,生死是果,有結有使就有生死,所以叫它做結。常隨著生死,這叫它做使,它不離開,因跟果永遠離不開的,因緣果報,這叫「九結十使」。「大乘義章五本曰:隨逐緊縛,稱之為使」,這個使是什麼?古時候叫差使,現在叫刑警。如果刑警隊有幾個刑警天天跟著你,你想想那是什麼味道?你犯罪了,他天天看守著你,你跑不掉。古時候犯罪,這衙門就有差使跟著他,他不能自由,一舉一動還得聽命於差使。用這個來比喻煩惱的可怕,煩惱圍繞在身邊,你永遠沒辦法擺脫,感得六道輪迴生死之果報。「結集生死,目之為結」。隨逐緊縛,這使的意思,結集生死,這是結的意思,所以「結縛眾生,亦名為結」。

       下面提出,「結有九種」,你看看這些結你有沒有?不但有,恐怕還很喜歡它。第一個是「愛」,這是貪;第二個是「恚」,瞋恚;第三個是「慢」,就是傲慢;第四個是「無明」,無明沒智慧,我們講糊塗;第五個講「見」,就是成見,五種見裡面的見取見。第六個是「取」,取是什麼?取是佔有,我們就曉得,取裡頭有控制的意思,有控制、有佔有,見是分別,取是執著。第七個是「疑」,懷疑;第八個是嫉妒;第九個是「慳」,吝嗇,自己有的不肯給別人。這九種叫結,結下什麼?結下六道輪迴生死的種子,你就沒有辦法離開六道輪迴。

       使有十個就是見思煩惱,見裡面有五個,思裡頭也有五個,前面五個是錯誤的見解,後面五個是錯誤的思想,所以叫思惑,惑是迷惑,這十使就是前面九結裡頭第四個無明,無明是迷惑。這十使第一個是「貪欲」,第二個是「瞋恚」,第三個是「無明」就是愚痴,第四個是傲慢,第五個是懷疑,貪瞋痴慢疑常常圍繞著你;第六個「身見」,第七個是「邊見」,第八個是「邪見」,第九個是「見取見」,第十個是「戒取見」,五種見惑。學佛,什麼叫學佛?如果這些結使不斷掉不叫學佛。就是《仁王般若經疏》上講的,你聽聞佛法沒有修行,你沒去照做。最低限度你要把這六、七、八、九、十,這五條要做到,那你真的叫學佛,這五條做到是入佛門。貪瞋痴慢疑難斷,這五條容易斷,這五條斷了,身見就是你執著這個身是我,一下明白,曉得身不是我。

       我們凡夫真的錯得太離譜,真正的我在覺悟的狀況之下,叫自性、叫法性,法性是我;迷了的時候是阿賴耶,阿賴耶是我。佛法裡面叫神識,稱阿賴耶為神識,世間人迷惑的時候叫它做靈魂。實際上它迷,它是迷了自性,用另外一個名字叫它做阿賴耶。阿賴耶翻作藏識,藏是含藏,含藏整個宇宙,它自己並不知道。身,身是一個形相,物質形相。阿賴耶的境界相無量無邊,境界相是物質現象,遍法界虛空界都是它的物質現象,我們在無量無邊物質現象裡頭,只取這一點點以為是我身,不知道遍法界虛空界所有物質現象是我的身相,這不知道,認為這個身是我。還有一個認為念頭是我,外國哲學家說,他明瞭身不是我,什麼是我?「我思故我在」,我能思惟想像的那個是我。這是心,你心裡在想什麼。心是什麼?心是阿賴耶的轉相。用四分來講,境界相是阿賴耶的相分,阿賴耶的見分就是意念、就是念頭,從念頭變現出物質現象。現在我們對這個有相當的概念,我們明白,我們不再疑惑。那信息多少?科學家叫信息,信息無量無邊,遍法界虛空界的信息是我們的心想。一切法從心想生,我們執著這一點點信息,認為是自己的心,所以全都錯了。不能不說這個身體是我身,念頭是我心,但是它是我身心極小的一部分,我們把全體丟掉了。就好像我們整個身丟掉了,認身上的一個細胞是自己,就像這種情形,不知道整個身是自己,執著認定這個細胞是自己。《楞嚴經》上佛用大海做比喻,用大海代表我,現在忘掉大海,大海裡起個水泡,認定這個水泡是我,把大海忘記了。水泡哪一天破了,這才曉得我有這麼大,整個大海是我。

       所以覺悟的人知道自性是我,自性沒有現象,眾生有感自然現相,現的相是什麼?現的相是阿賴耶,現的相是無量無邊的法相。現相做什麼?現相度眾生。所以,諸佛菩薩用阿賴耶來度化眾生,不是自受用。現在我們迷了,阿賴耶做主當家,它以為自己是主人,把主人擺在一邊不理會它,它當家做主。這是什麼境界?十法界,十法界裡面統是阿賴耶當家做主。十法界裡面四聖法界,阿賴耶還不錯,為什麼?覺悟了,知道自己的身分不是主人,是僕人。六道完全不知道,六道是賓主顛倒,阿賴耶當作主人,自性反而一點作為都沒有,這是事實真相。所以佛教我們要回頭,恢復自己主人的地位,那就成佛了。阿賴耶聽命於主人,幫助主人接引眾生、教化眾生,這就對了,這叫隨順自性;阿賴耶當家做主是背叛了自性,賓主顛倒了。從哪裡下手?從我見,就是身見,真正曉得身不是我。

       我昨天晚上看了一份資料,同學給我的,這是科學家證明二0一二年十二月二十一日不是世界末日,九種資料裡頭都有詳細說明。最重要的是美國的NASA就是太空總署,非常有力的說明,這一天不是世界末日,但是是地球有個很大的轉變,從三度空間轉變到四度空間。有三天的時間,地球處在這個零度空間,有三天處在零度空間,他說會死很多人。這是人怎麼樣?不適應。這三天都是黑夜,沒有陽光,很可能科學技術全部被摧毀。換句話說,交通工具沒有了,電力沒有了,人要回到原始的生活狀況。當然這是非常非常不適應,我們現在依賴這些科技,也已經養成習慣,電沒有了怎麼辦?臨時找個蠟燭都找不到,找個火柴找不到,你怎麼辦?燒飯的時候爐灶電沒有了,瓦斯沒有了,瓦斯可以儲存,電要是停了,電器就沒用了,瓦斯能用幾天?三天三夜沒有陽光,第四天陽光出來,那就是轉變過來,由三度空間轉變到四度空間。走的人走了,留下的人也很幸運,這種變化在宇宙是不常有的,居然被我們碰上了,讓我們感受四度空間,那個不一樣。他說四度空間人也有死,但是屍體不會腐壞。那不會腐壞不就像木乃伊一樣嗎?很多很多都不是我們能想像得到的,都會呈現在我們眼前。所以我們今天最重要的,念佛,一定要把阿彌陀佛放在心上,時間只有一年,不能開玩笑。今天是不是十二月二十一號?那到明年十二月二十一剛剛好一年。我們這一年做充分準備,除阿彌陀佛之外一切都放下,我們迎接這一天的到來,這個一年當中決定要成就。

       要放下身見,現在我們對這樁事情搞清楚了,物質根本是假的,是意念波動的一個現象。這一切法從心想生,佛講得真好!我見放下、身見放下,邊見,邊見是對立二邊,這我們一定要學不再跟一切人事物對立,要怎麼看法?一切人事物都是我的一部分,都是我,我是遍法界虛空界,我是圓滿的宇宙。不但一切眾生是從我現我生,連十方一切諸佛也是我現我生,無量無邊的剎土也是我現我生,跟我是一體,我們要有這個認知。充分的發揮賢首國師在《還源觀》上講的四德,「隨緣妙用」,妙用是什麼?清淨平等覺就妙用。一切境界裡頭,無論順境逆境、善緣惡緣,不再受外界影響,我心裡頭有主。這個主就是一句阿彌陀佛,就是如來在因地上所發的四弘誓願,十大願王、四十八願。願的條目雖有多少不同,內容完全一樣,不增不減。普賢十願是從四弘誓願裡面開出來的,歸納是四弘,展開來是普賢十願;阿彌陀佛四十八願是普賢十願裡頭開出來的,歸納就十條,展開來就四十八,一即是多,多即是一,歸納到最後真的就一條,四弘誓願頭一條「眾生無邊誓願度」。要用同體大悲,無緣大慈去對待一切眾生,對待一切世界。

       世界不管怎麼個變化,三度轉變到四度,這小變,不是大變,大的變化是成住壞空,整個宇宙,都不會干擾到我們。為什麼?就像一個人一樣,這種大變化,我們器官整理而已。把內臟裡面一些不乾淨的東西,病毒統統清除掉恢復健康,清洗腸胃,這是大的變化。像明年這個變化這是小變化,不是大變化。我們肯定我們的身是宇宙,那就沒有妨礙,那是我們身上局部的變化。為什麼說死很多人?死很多人我們常講嚇死的。這裡面確實會有地磁的變化,南北極的變化,這個變化很大。這種變化我們就知道,地球上的氣候產生變化,寒帶變成熱帶,熱帶變成寒帶,會有這個情形。這個變化對地球上的生物(動物、植物)有很多不能適應,生活在寒帶裡頭不適應熱帶這個地方,生活在熱帶不適應寒帶的地方,這個受不了的話,會在這裡死亡。死亡不要緊,身,身放下了靈性在,靈性是我,身不是我,所以你就不在乎了。我們修什麼?我們修靈性,我不是修身,但是靈性提升,身體一定健康;靈性不能提升,身體才有麻煩,才有這麼多病痛。所以一定要曉得,「境隨心轉」這個道理,我們的身是境,我們的心是主宰,我們念頭善、念頭清淨、念頭平等,我的身體健康能夠適應一切環境。平等的愛心、清淨的愛心,這比什麼都重要,這只有大乘佛法裡頭有,而且究竟圓滿。所以邊見要去掉,對自己的身體也是如此,沒有控制它的念頭,沒有佔有的念頭,沒有支配的念頭,好,這心多清淨。念念跟阿彌陀佛相應,跟阿彌陀佛的心相應,跟阿彌陀佛的願相應,跟阿彌陀佛的德相應,跟阿彌陀佛的行相應,阿彌陀佛的行願是普度遍法界虛空界所有一切剎土,六道裡頭的苦難眾生,這是阿彌陀佛的心願。我們要把自己提升!

       邪見是所有錯誤的觀念,統統放下。哪些是錯誤的?有念都是錯誤的,特別是對自己。對自己為什麼有念都是錯誤的?因為身不是我,你念念都為這個身錯了,身不是我;性是我,念念要為性,性裡頭什麼都沒有。萬法皆空,自性不空。自性不是萬法,自性不是物質,也不是意念,連自然都談不上,它什麼都沒有,但是它能夠生自然現象,能生精神現象,能生物質現象。這三種現象雖然是它生的,三種現象都不是真的,剎那不住,佛法稱作無常。這個事實真相,被現代科學家發現了,這宇宙的奧祕。科學家雖然發現,這是科學技術達到這個水平,能看到基本粒子的現象,這組成宇宙的,沒看錯。但是科學家的分別執著沒放下,所以他還是凡夫,他出不了六道輪迴。我們也是凡夫,八萬四千法門都是要斷煩惱、消業障,我們走那個門很難,理上我們明白,事上我們做不到。所以我們要走特別通道,這淨土法門。這個特別通道是阿彌陀佛開的,只要具備三個條件,你就能走這個特別通道。這三個條件第一個信,一點懷疑都沒有,完全肯定;第二個是願,我真願意走這個特別通道,一點障礙都沒有;第三個執持名號,一向專念。我們決定不能用散亂心,把散亂心收起來一心一意,其他的都別想了。有緣眾生要關懷不能放在心上,要學這個本事,這是佛菩薩特別的能力,對每個人那麼樣關心,但是心裡乾乾淨淨的,他不走心。事上面面照顧到,心裡頭乾乾淨淨一塵不染,永遠記住,「清淨平等覺」這五個字重要!

       見取見、戒取見都是我們中國人講的成見,見取見是果上的成見,戒取見是因上的成見,這裡頭因果都得放下。我們只取一個因果,真信切願念佛是因,往生極樂世界親近阿彌陀佛是果,我們只取一個,其他的見取、戒取都不要。我們的時間記住,今天整整一年,別的不搞了。這些年來,我們所提倡的三個根、四個根,要不要?要,救你的家庭、救社會、救國家、救世界,非此不成,這個要。救自己,一句阿彌陀佛,記住,這個比那個還要重要。而且信願持名裡頭就具足了四個根,你想想看,你沒有這四個根的話,你怎麼會念得成功?一句名號具足一切法,十方三世一切諸佛如來所說的妙法,盡在其中,一個都不缺。你抓到這個總綱領,這是大總持法門,全掌握到了。不再搞三搞四,來不及了。你們萬人念佛會裡頭,要把這一句話講清楚、講明白。淨宗持名念佛,是一切諸佛如來的大總持法門,諸佛如來所說之法一絲毫都不欠缺,圓圓滿滿。

       「一切諸使中以此十使為根本」,這個使就是煩惱,所有無量無邊的煩惱,這十條是根本。「故標出為十使,又曰十煩惱」,十大煩惱,「十惑」,十種迷惑,「十隨眠」。「台宗」,天台宗「稱前五者曰五鈍使,後五者曰五利使。依惑性之利鈍而分之也」。這是天台大師所說的,前面這個五條貪瞋痴慢疑,鈍,好像很遲鈍,為什麼?它很難斷。經教裡把它比喻,像藕斷絲連,藕斷了絲連上,不好斷。後面這五種是五利使,看起來它的迷惑性很猛厲、很厲害,不像前面五種貪瞋痴慢疑,它很柔軟,這後面五個非常強硬,但是強硬的好斷、容易斷,前面五種貪瞋痴慢疑是非常難斷。所以後面這五個斷掉就證須陀洹果。須陀洹要把貪瞋痴慢疑斷掉,經歷很長的時間,而且慢慢的斷,到最後統統斷掉就證阿羅漢果。

       「又以見思分別小乘俱舍之義」,小乘《俱舍論》裡頭所說的,「謂前四使通於見思二惑」,前面就是貪瞋痴慢,見惑裡頭有,思惑裡頭也有。「疑以下之六使,唯為見惑」,懷疑跟下面的身見、邊見一直到戒取見,這六使屬於見惑,前面四種貪瞋痴慢屬於思惑。「又大乘唯識之義,四使與身邊二見之六使,通於見修」,見道位、修道位,疑與邪見、見取見、戒取見這四使,「唯為見惑。見大乘義章六,法界次第上之上」。這是古來祖師大德對於世尊之教學,各人看法不一樣,大同小異。一般普通在大小乘教裡頭,多數這些祖師大德們都把貪瞋痴慢疑看作是思惑,身見、邊見、見取、戒取、邪見,稱之為見惑,合起來叫見思惑,或者叫見思煩惱。

       此地說,這解釋百千三昧。眾生無量不是說一個地球,實際上地球眾生也無量,很多我們看不見。我們一般人講眾生都是說人,畜生沒有包括進去,樹木花草、山河大地統統是眾生,眾緣和合而生起的現象就叫眾生。由此可知,物質現象是眾生,精神現象也是眾生,自然現象還是眾生。沒有眾緣和合,任何一個現象不能獨立存在。這個道理現在量子學家發現了。所有一切現象都必須依眾靠眾,它是群體而存在的一種現象,不是獨立的。所以眾生的心行不同,根有利、有鈍,於諸結使,就是這些煩惱有厚、有薄不相同。「是故菩薩行百千種三昧,斷其塵勞」,塵勞就是煩惱。「譬如為諸貧人欲令大富,當備種種財物,一切備具,然後能濟諸貧者」。這從比喻上說,我們希望貧苦的人都能夠得到大財富,那你就得常備種種財物,你才能布施,才能幫助他。如果一切不具備,你就沒辦法幫助大眾離開貧苦,這是一個道理。但是這個,我們中國古聖先賢常說「君子濟急不濟貧」,急難的時候要幫助他,貧窮是他命裡的,這是他的業報沒法子救,佛能救。佛用什麼方法救?破迷開悟。佛知道貧苦、災難從哪裡來,從迷惑來的。化解災難、轉貧為富要用覺,所以釋迦牟尼佛慈悲,一生教學。

       我初學佛的時候老師教我,老師年歲大閱歷深。我跟章嘉大師的時候,我二十六歲,章嘉大師六十五歲,大我三十九,祖父輩的,他們這些人看的人多,閱歷很深,一看我他就明瞭。這個人怎麼樣?聰明很清秀,沒福報又短命,一看就看出來了。所以他就幫助我,教我修布施,布施能改變我們物質環境。財富從哪裡來的?前世修財布施,你命裡頭才有財庫,命裡頭有財庫不管幹什麼都賺錢,那財庫大、多;命裡面的智慧是法布施,命裡頭的健康長壽是無畏布施,統統都有因,從果就看到因,從因就看到果。我們前世三種布施都不多,加緊去修,要真有布施的心,這個非常重要。我沒有力我有這個心,有心之後怎麼樣?盡心盡力,你的布施功德是圓滿的。人家是財主,有億萬家財,布施一、二個億小事;我們貧窮什麼都沒有,只有這一塊、兩塊錢,你把這一塊、兩塊布施掉了,是全部的家私。你這個施捨所得的福報超過那個富人,他布施兩個億不如你布施兩塊錢。所以貧人能夠富起來,能夠成為大富,道理就在此地。

       明白這個道理,懂得應該怎麼做法,你就真去幹,幹的時候不要有:我為著得果報,我才來修布施。不要有這個念頭,有這個念頭你得的不多,有侷限;你沒有這個念頭,你所得的福報不可思議。因為你沒有這個念頭,你的心是真心,有這個念頭心是妄心,妄心修得的少,真心修得的多,要懂這道理。時時處處對一切人事物都要用真心,不要用妄心,漸漸的把自己的性德全給修出來。佛法裡面三皈是性德,五戒十善是性德,菩薩的弘願是性德,六度十度都是菩薩行,是性德,普賢十願、阿彌陀佛四十八願,全是性德自然流露。賢首國師在《還源觀》裡面,把性德總結為四條就是四大類,「隨緣妙用,威儀有則」,這個威儀有則的意思,時時刻刻給一切眾生做好樣子,就這個意思,不好的樣子不做,要做好樣子。「柔和質直」,這是什麼?這是四攝法的總綱領,菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心,一定要做到柔和質直,外面柔和,裡面真誠,質直就是真誠。最後一條「代眾生苦」,我多受一點苦,希望眾生少受一點苦。每條裡頭意思深廣無盡,《還源觀》上講的四德。

       下面又舉例子,「又如欲治諸病,當備種種眾藥,然後能治」,這括弧說「以上取意」,從比喻裡頭取這個意思。我們自己要真修,我們自己沒有真實的德能、真實的智慧跟福報,沒有辦法幫助眾生。阿彌陀佛是我們的好樣子,你看他發四十八願,對於苦難眾生面面想到,面面照顧到,無微不至。五劫時間的修行每一願都兌現了,他才有能力幫助一切苦難眾生。他要沒有智慧、沒有德行、沒有財富,他怎麼能教化眾生?財富是佛經上講的相好,依正莊嚴,身有無量相,相有無量好。

       我們再往下看,「又《智度論》曰:從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧,又如見一切佛三昧,乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等,無量阿僧祇菩薩三昧」。這都是舉例來解釋百千三昧。《智度論》裡頭說從首楞嚴三昧,我們常講的楞嚴大定,楞嚴大定是性定,自性本定,不是修得的。但是我們迷失自性。首楞嚴的意思是堅固的意思,不生不滅,永不變異,所以它是屬於性定。乃至虛空際無所著解脫三昧,解脫是得到真正的自由、自在。怎麼得到的?放下便是。放下執著、放下分別、放下妄想,心跟虛空相應,不但分別執著沒有,起心動念也沒有,這真正解脫,實報土裡面無始無明的習氣都斷乾淨了。又如見一切佛三昧。見一切佛,佛從哪裡來的?自性裡面顯現的;換句話說,你不見性,你就見不到佛。見佛一定是真心,轉八識成四智才能見到佛;八識沒有轉,四智沒有現前,你就見不到佛。

       乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等。這又遇到一個術語,「師子頻呻三昧」,我們採丁福保編的《佛學大辭典》,這裡面給我們講「師子奮迅三昧」,師子頻呻與師子奮迅完全相同。「師子奮迅,(譬喻)師子奮起時,身毛皆豎,其勢迅速勇猛」,用這個來比喻佛的威猛。這下面有比較詳細的解釋,「師子奮迅時,開張諸根,身毛皆豎」。獅子什麼時候奮迅?當牠饑餓的時候,要捕獵野獸,這個時候牠奮迅,把牠那個威力完全展現出來。所以獅子大聲一吼,一些小動物腿都軟了,想跑跑不動,有那麼大的威力。你細心去觀察,牠在發威的時候,牠身上的毛都豎起來,像我們人常講的「怒髮衝冠」。人到發脾氣,古時候人都留頭髮,頭髮豎起來把帽子都頂出去,怒髮衝冠。那是什麼?真發脾氣,正在發威。所以現出威怒咆哮的這種相。「佛入此三昧,則奮大悲法界之身」,這是比喻,用師子奮迅來比喻佛。師子奮迅裡面有發威、發怒,佛沒有,佛是大慈悲,大慈大悲,奮發大悲法界之身。「開大悲之根門,現應機之威」,接引眾生展現這個威德,讓外道、二乘看到之後就服了,把外道、小乘比喻小獸,就像獅子一吼,這些小獸腿軟走不動,不能不服,取這個意思在,所以稱為「師子奮迅三昧」。

       《探玄記》裡頭說,「從喻為名」,這個三昧之名是從比喻,「謂如師子奮迅之時,諸根開張,身毛皆豎,現其威怒哮吼之相,令餘獸類失威竄伏,令師子兒增其雄猛」。這個大獅子帶著小獅子,大獅子一發威,小獅子也得到大獅子這威力的加持,牠也表現得很雄猛,所以令師子兒增其雄猛,「身得長大」。「今佛亦爾,一奮大悲法界之身,二開大悲之根門,三豎悲毛之先導,四現應機之威,吼法界之法門,令二乘諸獸藏竄聾盲,菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海,如是相似,故以為喻」。這些話都不難懂,完全從比喻上說的,如來的威德是因地當中所發的大願,經過長時間的修行,功德圓滿自然展現大威德相。他自己有沒有作意?沒有。你看到佛菩薩都是滿面笑容,其中真有威德,這些威德誰見到?這經上講的有二乘、有外道、有魔王、有羅剎。這些眾生見到佛的大威德,見了之後他們也服服貼貼,歸敬三寶。有真回頭的,佛全部把他們得度;不肯回頭的,表面上應付還會作惡的,佛菩薩沒有不知道,依然慈悲攝受。那是佛了不起的地方,用德去感化,一定讓這些眾生,慢慢的時間久了自然受感動,他懺悔業障,回頭是岸。這見佛三昧,乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等,無量阿僧祇菩薩三昧。

       「於一一三昧中得無量陀羅尼,陀羅尼即是總持,是故經云:具足總持百千三昧」。三昧是因,陀羅尼是果,三昧是屬於定、禪定,陀羅尼是屬於智慧。因定開慧,你才能掌握大智慧的總綱領、總原則,遍法界虛空界一切理事因果都不出總持法門。陀羅尼現前一定是明心見性,如果沒有明心見性,無量陀羅尼得不到。一一三昧中都能得無量陀羅尼,這一句話意思很深,一一三昧就是一一法門,所以佛說「法門平等,無有高下」。我們對任何一個法門都要尊重,為什麼?沒有一個法門不能見性的,都是直通自性。問題是修行人,修行人的結使煩惱有厚、有薄,與一切眾生的緣有善緣、有惡緣。善緣、惡緣也都是煩惱,善緣是什麼?恩愛牽連難分難捨,惡緣是冤冤相報沒完沒了,統統都是障礙。所以佛教人緣不能不結,結什麼緣?結法緣。什麼叫法緣?緣不外乎善惡,善惡都可以,不要執著,在一切緣裡頭放下妄想分別執著,就叫做法緣,這個要知道。菩薩是真的,不是假的,無盡的慈悲方便,全屬於法緣。比世間的這種情緣不知道要高明多少倍,世間無法比上,為什麼?它全是真的。世間的情緣是假的,情會變成仇,仇會變成怨恨,它會變質。菩薩用慈悲心,大慈悲心結緣,這裡頭決定沒有妄想分別執著,用什麼、基礎是什麼?同體,眾生跟我是一體,我照顧他就是照顧自己。所以叫同體大悲,無緣大慈,無緣就是沒有條件。

       我這些年在海外,確實有一些人說,像在印尼說的人也很多,印尼人說,淨空法師愛印尼,比印尼人還愛印尼。不但是愛印尼,我到哪裡都一樣,我在澳洲愛澳洲,我在美國愛美國,在哪裡都愛哪裡。為什麼?一體,一定要明白這個道理,這是真的不是假的。《弟子規》上「凡是人,皆須愛」,範圍不大,大乘教裡頭遍法界虛空界就是自己,怎麼會不愛!中國老祖宗傳下來的這些典籍,真正的法寶,能救自己、能救家庭、能救社會、能救國家、能救世界,它是寶,怎麼能不愛!祖祖相傳,今天到我們這一代,我們這一代最重要的使命,是把它傳給下一代人。文化沒有國家界限,我看孔孟學說、大乘佛法,跟湯恩比完全相同,它是這個世界全人類文明的財產。誰能夠學會文言文,這個豐富智慧、方法、經驗的寶庫,他就有能力打開,他就有能力受用。所以任何一個地方,要學中國傳統文化,要學大乘佛法,我們都全心全力去協助。我們希望社會能恢復像以前那樣的安定,世界永久和平,對每個人關愛,跟自己父母兄弟姐妹沒有兩樣,遍法界虛空界是一家人。

       底下這一段是說「從體起用」,這裡頭又分為兩段,第一段「定睹諸佛」,這個語氣非常肯定,你決定見佛。我們看經文:

       【住深禪定。悉睹無量諸佛。】

       黃念老的註解,『住深禪定,悉睹無量諸佛』,「住深禪定者,安住於深妙之禪定。《會疏》曰:深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩薩所能為」。這深妙禪定是什麼?給諸位說,就是這一部《無量壽經》,就是這一句阿彌陀佛名號。你想想,千經萬論所讚歎的深妙禪定,是不是這個?於是我們在這個地方明白,《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面,記載著那麼多往生不退成佛的人,一半以上確實是阿公阿婆,他們萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,原來他們是「住深禪定」,他們往生到極樂世界「悉睹無量諸佛」。究竟無比殊勝的法門就在眼前,多少人當面錯過,以為這個不稀奇,這念一句阿彌陀佛有什麼了不起?近代諦閑法師的徒弟、倓虛法師的師兄弟鍋漏匠,念佛三年站著往生。諦閑老和尚不能不讚歎,多少弘宗研教的叫大善知識,不能跟他比,那真的不是假的。人家臨走的時候表演給你看,還站了三天,等諦閑法師替他辦後事。諦閑老法師歡喜,他的成就足以給多少修行人做榜樣,啟發多少人深信發願,求生淨土。世尊在《大集經》裡頭說,持名念佛就是無上的深妙禪。這住深禪定,我們要體會這個意思,心就安住在阿彌陀佛,阿彌陀佛就是深妙的禪定。《會疏》裡頭說得好,深定所住的三昧,微妙甚深幽玄,幽玄是微妙的意思;二乘人不知道,初心菩薩、權教菩薩都不知道。它是真的,它不是假的,它真的能幫助人一生圓滿成就。今天時間到了,我們就學習到此地。