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淨土大經科註  (第六十六集)  2011/12/1  澳大利亞圖文巴市南昆大  檔名:02-037-0066

       諸位大德,諸位法師,諸位同學,大家好。阿彌陀佛。請看《淨土大經科註》第二百九十八面最後一行第二個字看起:

       「如上十願,願願皆曰:我此大願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭」。這是《行願品》的經文。普賢菩薩發大願之後接著說,如上所說的十願,從禮敬諸佛到普皆回向,每一願最後的總結都是這六句,願願都相同。說「我此大願」,這個十大願,「無有窮盡」。普賢菩薩的心跟虛空法界完全相等,這是賢首國師《妄盡還源觀》裡面所說的三種周遍。這三種周遍不但普賢菩薩有,一切諸佛菩薩都有,一切眾生也有,確實是平等的。現在我們所看到的,只有諸佛菩薩有,以下的都沒有。聲聞、緣覺心量比我們大,還是不能周遍法界,原因是他還有塵沙無明沒斷,所以心量不能夠包虛空法界。我們跟他比就更不如,我們自私自利沒有放下,身見沒有破,換句話說,我們活動的空間只在六道輪迴,六道以外我們都達不到。

       阿羅漢、辟支佛他們的活動空間比我們大,他們能夠在釋迦牟尼佛娑婆世界這個範圍,也就是常講的三千大千世界。三千大千世界多大?用現在科學的說法,我們的概念就很清楚。三千大千世界是以銀河系為單位,一千個銀河系是一個小千世界;再以小千世界為單位,一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界。銀河系,一千乘一千再乘一千,十億個銀河系。這是說明阿羅漢跟辟支佛他們活動的範圍有這麼大,十億個銀河系。我們現在六道裡面的凡夫,出不了六道輪迴,所以我們的活動空間最小,也就是出不了這個銀河系,是我們活動範圍。

       這種現象怎麼產生的?大乘經裡面講得很清楚,我們原本的心量跟佛一樣大,現在變得這麼小,這就是迷失了自性。我們自性、本性跟諸佛如來相同,他覺悟了,他不迷,我們迷而不覺。迷的根是什麼?就是我。你看六道凡夫,哪一個不執著身是我?在佛法叫身見,你執著這個身是我,錯了。錯在哪裡?我沒有生死,這個身體,身體有生死,有生死的不是我,我不生不滅。如果身死了,我也死了,沒這個道理。身死,我死了,那還能投胎嗎?還能修行成菩薩、成佛嗎?所以,一定要知道身不是我。

       身是什麼?這個大乘經講得詳細,物質是阿賴耶的相分裡面的一分,我們的思想、意念是阿賴耶見分裡面的一分。阿賴耶多大?遍法界虛空界,遍法界虛空界無量無邊的物質現象,你看我們只取這一點點,以為是自己。意念也是遍法界虛空界,我們也是取這一分,以為是自己的心。這個錯了,這個執著非常堅固,不肯放下。不肯放下就出不了六道輪迴,什麼時候放下什麼時候就超越了。聰明的人、覺悟的人聽到佛把這個事實真相說出來,他就能放下,放下就超越了,不再是六道凡夫。情執深重的人,雖聽佛說出事實真相,好像是懂得了,就是放不下。

       放不下,是不是真懂了?我初學佛的時候,章嘉大師就告訴我這樁事情,佛法知難行易。正因為知難,釋迦牟尼佛當年在世,講經教學四十九年,知難。行是什麼?行是放下,徹底搞清楚、搞明白了,你自然就放下。這一放下,統統放下就成佛了。行的確不難,難在什麼?難在放不下。為什麼放不下?你沒有看破,也就是你對於事實真相完全不了解,你看到的是假相,不是真相。所以,佛講經教學為兩樁事情,第一個幫助我們初學斷疑生信,這頭一個目的,為初學、為煩惱習氣重的眾生而說的。這是佛講經教學第一個目標。第二個目標,破迷開悟,這第二個目標是正確的。開悟是什麼?轉凡成聖,人一開悟了就不叫凡夫,叫聖人,在佛法裡面叫菩薩、叫佛,稱你為菩薩、稱你為佛。

       我們一定要知道,佛給我們說的句句是真實話,沒有一句是妄語。佛告訴我們,一切眾生本來是佛,我們學佛的第一個要相信這句話,我本來是佛,我才能成得了佛。我今天為什麼變成這個樣子?就是因為有妄想、分別、執著,讓我變成這樣子。我要是能夠把妄想分別執著統統放下,就成佛了,跟釋迦牟尼、跟阿彌陀佛一樣,沒有兩樣。放下就是,所以行很容易。為什麼放不下?你不了解事實真相,這就難了,所以知難。誰知道?釋迦牟尼佛知道,這些法身菩薩們都知道了,出家的、在家的,這個經上列的在家菩薩多,都是在家等覺菩薩。真清楚、真明白,哪有不放下的道理!所以我們要曉得,諸佛菩薩講經教學為的是什麼?幫助我們看破。最後的目標,幫助我們放下,放下就成功了。

       普賢菩薩這十大願,菩薩只有十願,阿彌陀佛有四十八願,誰多誰少?給諸位說一樣多。四十八願歸納就變成十個,十個展開就變成四十八個,一樣,沒有多少。四十八不好記,十個好記。十大願王導歸極樂,這十大願王就是四十八願的總綱領、總原則,願願都不離開。菩薩心量大,心包太虛,量周沙界,要知道那是我們自己的本心,我們自己本來都是這樣的。現在心量變得這麼小,兩個人都不能相容,你說可不可憐!怎麼會變成這麼小?迷了,迷到所以然處。心量愈小活得愈痛苦,最小心量的人都是地獄眾生。所以地獄苦,他不能容人,一個人都不能容納,苦不堪言,全是自作自受,沒人教他。心量愈大你活得就愈幸福、愈美滿,中國古人所說的量大福大,很有道理。量小福就小,你是要大福,還是要小福?要大福報,你就得把心量拓開,量愈大福就大。

       所以世出世間一切法,佛福報最大,為什麼?心量大,佛的心量沒有邊際。大乘教裡常說,「心包太虛,量周沙界」,我們要學,不學不行。量大不但福大,再告訴諸位,智慧大,智慧跟福報是分不開的。量大的人智慧一定大,智慧大的人量一定大,福慧達到究竟圓滿這個人叫成佛了。記住,佛說一切眾生本來是佛,換句話說,我們本來心量都是沒有邊際的,現在變成這樣子。誰把我們變成這個樣子?沒有別人,是自己,自己愈迷愈深。遇到經教,這個緣好,覺悟的機會到了,但是看不懂,聽不進去,這叫什麼?叫業障,你有障礙。這個障礙叫業障,業是自己造的。歸根結柢還是心量太小,容不得人。看別人全是缺點,沒有一個人好處他看到了,他沒有看到,全看到別人的缺點,看不到自己缺點。再告訴諸位,看人家多少缺點,原來就是自己的缺點,自己缺點爆發了。原來不知道,外面這一誘惑,自己的缺點爆發,不知道全是自己的缺點。別人有沒有缺點?沒有,別人是一面鏡子,自己的反映,反映出來的缺點,與他不相干。我們要懺悔,懺除業障,從哪裡懺?所以覺悟的人明白,看到別人的過失,一句話都不說,立刻就曉得是我自己一身的過失,自己痛改前非,棄惡揚善,改邪歸正,這叫學佛。那個在我面前表演的人,那是什麼人?菩薩、佛,他在這裡為我示現,讓我發現我的業障,讓我覺察到我的習氣。

       這是誰學習的法門?善財童子,《華嚴經》上善財童子一生圓滿成佛。怎麼修的?就是用這個方法,不見世間過,只見自己過。世間過全是自己過,自己沒有過,世間哪來的過?這個道理佛在經上說得很清楚,「一切法從心想生」,誰的心想?自己的心想,都是我自己想錯了、看錯了,惹得這些麻煩、這些毛病。我自己如果沒有看錯、沒有想錯,哪裡會有毛病?我們是真看錯了,真想錯了,為什麼?《般若經》上講得清楚,凡所有相,皆是虛妄。我們會念,我們也會講,講得頭頭是道,其實不懂。為什麼?還是著相,在萬相面前都以為它是真的,不知道相是虛妄的。知道所有相都是虛妄的,會跟菩薩一樣,怎麼看法?當相即道。什麼道?無上菩提道。這怎麼回事?從相上看到性,從有法上看到空法,所有一切現象當體即空,了不可得。像《大般若經》上所說,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,我們沒有看到。六根接觸六塵境界,外面六塵境界如是,裡面六根亦如是,六根、六塵、六識、七大,沒有一法不如是。這是什麼人?這叫法身菩薩。你能夠如是知見,跟佛沒有兩樣,《法華經》上說「入佛知見」,你已經契入佛的境界,你就成佛了。

       這理跟事都非常難懂,太深了。佛在小乘法裡頭不談這些,為什麼?他不懂,愈說愈迷惑。現在我們可以談談,為什麼?科學證明了,我們對這些科學家不能不佩服。他不是用禪定,他不是用止觀,他用數學、用科學儀器。從數學裡面推算到有這些現象,然後再有高科技去追蹤、去探索,發現了。科學家能不能出六道輪迴?不能。他知道,所知道這些狀況跟法身菩薩沒有兩樣,但是沒有法身菩薩那麼自在。原因是什麼?科學家沒有把身體放下,他還執著身是自己,還執著這些現象真有,所以他依舊是凡夫。如果科學家一旦覺悟了,萬法皆空,了不可得,他就證果了,他就成佛了,那就不叫凡夫。真正了解事實真相,願願都無有窮盡,這是真的,一點都不假。

       「念念相續,無有間斷」,這個念就是彌勒菩薩所說的,極其微細的念頭是生滅法。世尊在《菩薩處胎經》裡面跟彌勒菩薩有一段對話,佛問彌勒菩薩,說心有所念,我們凡夫心裡起個念頭,這一念裡面有多少細念?就是微細的念頭;有幾相?相是物質現象;有幾識?識是心理現象。佛問了這麼一句話。「心有所念,幾念幾相識耶」,問了這麼一句話。彌勒菩薩回答,佛菩薩一問一答,說給我們聽的。彌勒菩薩回答說,一彈指有「三十二億百千念」。它的單位是百千,一百個千是十萬,三十二億乘十萬,就是三百二十兆。這一彈指,有三百二十兆的細念。「念念成形」,就是念念當中都有物質現象;「形皆有識」,每一個物質現象裡面都有受想行識。菩薩說一彈指,現在我們科學用秒做單位,一秒鐘可以彈幾次?彈得快,我想大概彈五次沒有問題,一秒鐘。如果一秒鐘彈五次,那就有一千六百兆,換句話說,一念,這個念念,一念多長的時間?是一千六百兆分之一秒。每一個物質現象、每一個精神現象都是從念頭生的。

       所以現在科學家發現意念的祕密,就是心念的祕密,發現這個東西。這個東西比物質厲害,為什麼?物質是它變現出來的,它是能變,物質是所變。所以提出科學上一個大問題,提出什麼?二分法是錯誤的。就是現代的科學把心理跟物理分成兩部分,現代科學家說這個分法是錯誤的。物質跟心理是不能分的,它是一不是二,這最近發現的,跟佛經上講的完全相同。最近這三百多年來,科學都是從物理上發展,心理疏忽了。現在物理已經到了盡頭,已經不能解決問題,誰能解決?心理能解決。所以最新的科學提出「以心控物」,就是用我們的意念控制物質現象,提出這個。這跟大乘佛法完全一致,完全相同。佛在三千年前說的,現代科學家把它證實了,是真的,不是假的。念頭太要緊了,有意無意,善念惡念,你要負責任,你要小心謹慎。為什麼?一個惡念發射出去,遍法界虛空界,說不定那個地方發生災難,就是你這個念頭把它觸發的,你不知道。一個善念,也許在他方世界有人得到幸福、得到歡喜,是你的善念成就的。淨念就造成像西方極樂世界的淨土,染污就變成像我們今天娑婆世界。

       佛經裡面的最高科學,現在得到印證,讓我們對於經典所說的這些不思議的境界,我們以前總是懷疑,不敢說它錯,因為佛不妄語。所以我們相信佛的話,但是沒聽說過這種說法,也沒見過,總是有懷疑,這個懷疑很難斷。我這幾十年,對大乘經教裡的這些也是有懷疑,口說得很硬,心裡還是有問題。最近這三、四年看了很多科學報告,恍然大悟,佛是真的,一點都不假,這個懷疑才斷掉。我不是修證的功夫斷掉,我是看到科學家的報告斷掉的。發現報告為什麼跟佛講的是一模一樣的?再一看,一比較,佛比他講得清楚。譬如說根本,物質的根本找到了,一點問題沒有了,物質是意念變成的。意念從哪來的?科學家也說了,沒有原因,沒有理由,突然蹦出來的,馬上就消失掉了。這個說法沒說錯,現象是這個樣子,可是他沒講清楚。本體是自性,他沒找到。但是現在有一個想法,想到可能有個東西,這個東西是宇宙之間所有一切現象從它那裡發生的。有這麼個概念,沒有法子證明。

       現在科學的名詞叫零極限,很像佛法裡面講的自性、講的法性、講的真如,很有一點像這個樣子,佛法說得很具體。因為它沒有現象,它沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,所以科學跟哲學,數學算不出來,再精密的儀器也觀察不到。怎麼曉得?佛說了,你把妄想分別執著放下就見到了,不需要惹那麼多麻煩。放下妄想分別執著,妄想是起心動念。所以真正修行,像法身菩薩,他修什麼?六根接觸外面六塵境界,他修不起心不動念,這是法身菩薩。起心動念,不分別、不執著是一般的菩薩;起心動念,還有分別,沒有執著,那是阿羅漢、辟支佛。我們凡夫起心動念、分別執著統有,所以叫六道凡夫,就錯了,這錯用了心。

       這個地方所說的,與會的這些法身大士,無論在家、出家,都是真正成佛,明心見性了,對於事實真相一清二楚。他們在這個世界上,眾生有感他就有應,像《觀世音菩薩普門品》裡所說的,應以什麼身得度他就能現什麼身。雖然現身說法,他從來沒有起心動念過。沒有起心動念,怎麼能現身?怎麼能說法?這個妙,妙就妙在此地,現身說法,不起心不動念。所以佛經上有兩句話很耐人尋味,「現而無現,無現而現;說而無說,無說而說」,這妙了!這幾句話確實能夠形容得出來,可是那境界很高,一般人確實很不容易體會,它是事實真相。完全沒有自己,現身說法是為眾生,自己並沒有起個念頭。眾生有念頭就是感,他自自然然有應,叫感應道交,不可思議。

       念念相續,無有間斷,這是性德,這是大慈大悲。「身語意業,無有疲厭」,這是表現在外面。身、語,意是念頭,表現在外面。無有疲厭,不疲不厭,為什麼?他沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,哪來的疲厭?《行願品》接著又說,「若人」,就是假如有人,「誦此願者」,讀誦這個十大願王,讀誦。「是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆捨離,一切威勢,悉皆退失,輔相大臣、宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王,不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛」。這一段很長,我們先念上面這一半。這是說十大願王功德不可思議。為什麼會有這麼大功德?那是普賢菩薩他發願、他修行。前面幾句話我們能看出,「我此大願」,我是普賢菩薩自稱,普賢菩薩這個大願「無有窮盡」,遍十方三世才叫無有窮盡。說明他的修行、他的功德成就了十大願王,十大願王的加持,你就能往生到極樂世界。

       加持裡面最重要的是信心,所以信、願、行,這是淨宗的三個條件,叫三資糧。不僅僅是淨宗,諸佛如來教化眾生無量法門,無量的方便都離不開這三條。不信就不能接受;信了不想去,也去不了;想去,不肯幹,還是不能滿願。這三個字具備了的時候就成功了,就這麼容易,容易得叫人難以相信。信心裡頭,頭一個相信自己,蕅益大師在《彌陀經要解》上講六個信,這個太重要!蕅益大師註的《彌陀經要解》,他就用信、願、行三個字來解釋全經,序分裡面用信願行,正宗分也是信願行,最後流通分還是信願行。這是自古以來,許多祖師大德註解《彌陀經》沒有這個講法,只有他一個人,註得好!印光大師佩服到極處,說即使古佛再來,給《彌陀經》做一部註解,也不能夠超過其上。這個讚歎讚到極處了。

       大概在十年前,我在新加坡講經,演培法師曾經問過我,我們是老朋友,他是修彌勒淨土的,求生兜率天的。提出印光大師這段話問我,他說印光法師這個讚歎是不是嫌太過分了一點?他對這個讚歎懷疑。我告訴他,印光大師的讚歎一絲毫都不過分,是真實語。像《金剛經》上說的,「如來是真語者、實語者、如語者」,他說得恰到好處。

       這六個信,頭一個信自己,跟宗教裡面講信不一樣。大概說這個也有二十多年前,我住在美國,有一天美國的基督教,有好幾位牧師、神職人員來拜訪我。告訴我,我們淨土宗跟他們是一致的。我說那我得請教怎麼是一致的?他說我們是信,信擺在第一,你們也是把信擺在第一。我說不一樣!他說怎麼不一樣?我說你們信,第一個是信上帝,對不對?對!我說我們第一個信是信自己,不是信上帝,不一樣。我們把信佛,信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛擺在第二位,第一個信自己,第二個信他;不相信自己,他幫不上忙,佛菩薩幫不上忙。所以頭一個相信自己。你看你們宗教裡頭,沒有說人人都是上帝,沒人敢說這個話,人人都是神,沒人敢說,它是有距離的。佛法不是這樣的,人人都是佛,一切眾生本來是佛,這怎麼會一樣!

       中國老祖宗教人,人性本善,「人之初,性本善」。所以,中國從前讀書上學,第一個老師就是告訴你人性本善。那個本善是什麼?就是佛性,跟一切眾生本來是佛是一個意思。所以教育,你看一上學,頭一句話就是把教學的宗旨告訴你,希望你將來能夠達到這個目標。中國的教育是聖賢教育,佛菩薩是聖賢教育,他不騙你。第一個要相信自己,然後相信釋迦牟尼佛不妄語,給我們介紹是真的;相信阿彌陀佛極樂世界是真實的,是他自己四十八願,五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的,跟中國古人看法、想法完全相同。中國古人你看教人,「建國君民,教學為先」,《三字經》上說,「苟不教,性乃遷」,不教就會變壞,一定要好好的教。佛法自始至終都是教育,人是教得好的,一切眾生都教得好的,只要把教育辦好了,什麼問題都解決了。所以諸佛菩薩是世間第一等聰明智慧人,第一大福報的人,他不去做國王,不去做世間大富長者,他不幹這個事情,他搞教育。一生從事於教學,幫助眾生開悟,幫助眾生轉惡為善,轉邪為正,轉凡成聖,樂此不疲。於人無爭,於世無求,得大自在,不造業。不爭不求就不造業,那多自在!

       果報不在天堂,果報在極樂世界,在諸佛如來實報莊嚴土。實報莊嚴土是什麼?諸佛教學的基地,教學的主要的道場,那個道場就是學校。你看極樂世界,我們沒有看到它有行政組織,極樂世界沒有總統,也沒有天王,沒有國王、沒有總統,也沒聽說它有總理、有大臣,沒聽說過,沒有士農工商,這經上沒講到、沒有提到。只有老師、學生,阿彌陀佛是老師,往生去的人都是學生。到那邊去幹什麼?天天聽課,阿彌陀佛講經說法,幫助大家開悟,大徹大悟,明心見性,畢業就成佛了。成佛之後,到十方世界教化眾生。遍法界虛空界跟自己都有密切的關係,是一體,眾生有感,自然有應,感應道交不可思議。

       所以,「誦此願者」,誦當然要理解,當然要修行。天天念,念多了就懂得了,中國古人說一句話非常有道理,叫「讀書千遍,其義自見」,你自然就通了。為什麼?你自己有智慧。我們的智慧不能現前,是妄念太多,妄念障礙了自性般若智慧。一千遍念下來之後心就定了,是一種修禪定的方法。讀經,所以讀經是修行。修行用讀經的方法來修行,修什麼?修定、修慧。讀經的時候恭恭敬敬,要用恭敬心、真誠心,從「如是我聞」念到「信受奉行」,每一個字念得清楚,沒有念錯,沒有念漏掉。經裡所講的什麼不要去想,一想就錯了,一想什麼?打妄想。老老實實念下去,什麼都不想,這是什麼?這叫修定。不念經的時候妄想很多,念經的時候把妄想念掉,就這個意思。不可以想經裡頭的意思,一遍一遍念下去,念到定功成就的時候豁然開悟,經裡的意思完全自然就明瞭了,就通達了。

       所以,依照這個規矩去念經,這叫持戒,念到純熟就得定,就得三昧。得定之後,再繼續下去,肯定會開悟,有大悟、有徹悟,有大徹大悟,明心見性。到明心見性,別說你這一部經通了,所有經全通了。佛法裡這個方法妙絕了!怎麼通?因為一切法不離自性,都是自性變現的,你見了性,還有哪一樣不通?全通了。這是中國跟外國人求學的方法、目的不相同。外國人求的是知識,讀的東西愈多愈好,記的東西愈多愈好,全是從外來的,知識,不是智慧。印度跟中國東方人他求智慧,他不求知識。智慧透露出來,知識自然明瞭;知識再多,沒有智慧,它起的作用還是有侷限性的,而且有後遺症,它不圓滿。所以知識跟智慧是兩樁事情,必須把它分清楚,我們求智慧,不求知識。知識這個層面,日常生活用得上的就可以了;用不上的不要去操心,沒用的,一心求智慧重要。

       所以聞,一定有思,一定有修。這個人「誦此願者」,他能不得受用嗎?意思淺,他行淺,意思深,他的行大,不斷都在進步,理事兩方面都有長進。所以這個人一生,古人講的一門深入,長時薰修,一生守住這部經念到底。在民國,有個人給我們做了個示範,弘一大師。弘一大師出家之後,他的課誦,早晚課就是《普賢菩薩行願品》,就是十大願王導歸極樂。這一卷經他念得很熟,都能夠背誦,常常依照這個方法修行,他真有成就。我們看他老人家的傳記,我在新加坡住了將近四年,我住的地方離薝葡院很近,走路大概五分鐘,散步就到了。那個小道場,弘一大師過去每次到新加坡都住在那個地方,所以那個地方他遺留的東西還不少。主人告訴我,弘一大師在晚年,學佛之後變成非常慈悲,平易近人,十大願王他幾乎統統做到了。

       可是年輕的時候不一樣,年輕的時候跟十大願王完全相違背。年輕學藝術、學音樂、學繪畫,而且是富家子弟,看不得人一點點過失,脾氣很大,會罵人的。聽說在東京留學的時候,在日本,在美術學校,跟一個同學約了早晨八點鐘,同學來看他。結果這個同學來了,大概遲了兩分鐘,他不開門,把他臭罵一頓,「我跟你約的是八點,你為什麼八點零二分,你不守信用」。狠狠教訓一頓,把他趕回去了,你說那樣個性的人。到晚年的時候對人那麼樣的隨和,飲食什麼,什麼都不講究,真的是恆順眾生,隨喜功德。完全變了,一百八十度的變了。這是《普賢行願品》那種感化人心的,我們在弘一大師身上看到了。

       十大願王,確確實實就是四十八願的濃縮。所以這個人臨命終時最後剎那,一切諸根,這個諸根就是身體,我們中國人講靈魂。靈魂離開身體,身體很容易腐爛,很容易就腐壞掉了。所以諸根,眼耳鼻舌身皆悉散壞,身體壞了。一切眷屬皆悉捨離,沒有一個人能跟著你去,你是一個人到這個世間來,最後還是一個人離開,這是事實真相。一切威勢,悉皆退失,你在這個人間你有地位、你有權勢,你官做得很大,到這個時候全沒有了,完全退失了。輔相大臣,如果你是做國王,你的宰相、你的大臣也都離開了。你居住的宮、城內外,你居住的環境,宮是宮殿,像皇上的紫禁城,那是宮城,內外。象馬車乘,是你的交通工具。珍寶伏藏,你所收藏的這些珍寶。如是一切無復相隨,一樣都帶不去,兩手空空而來,走的時候兩手空空而去,這是事實真相。如果你都能夠了解,你就都放下了,心不要操這些心,全放下了。

       帶不去的統統要放下,我講經過去曾經說過,你身上口袋裝多少錢,那是你的,沒有裝在口袋裡不是你的。你晚上住在這個地方,這是我的家,出了門就不是的了。你能常作如是觀,你的心就得自在,徹底放下,全是假的,不是真的,沒有一樣是真的。為這些假東西操心,這叫造業,這是什麼?這是造六道輪迴的業,出不去,統統捨掉。「唯此願王,不相捨離」,這個好,十大願王不會捨離你,阿彌陀佛四十八願不會捨離你。四十八願太多了記不住,你記一句四個字「阿彌陀佛」,這一句就行了。為什麼?這一句裡頭包含十大願王,包含四十八願,包含一切諸佛如來度眾生的本願,這個帶得走的。

       「於一切時引導其前」,一切時一切處跟你永遠不會分開,這個東西好。為什麼不念念念它,念一些身外之物?你說冤不冤枉?身外之物隨它去吧!不要再放在心上了。到了極樂世界,你就見到阿彌陀佛,其實沒到之前就見到,為什麼?臨命終時佛來接引你。可是你一定要想到阿彌陀佛,念念不忘,常常掛在心上,阿彌陀佛就來了。阿彌陀佛來接你,首先放光,佛光注照的時候你的功德就提升一倍。《彌陀經》上講的一心不亂,這是羅什大師翻的,玄奘大師翻的是一心繫念,不是不亂。一心繫念容易,一心不亂難!我們是一心繫念,感得阿彌陀佛來放光接引,但是光一照,就把我們一心繫念提升到一心不亂,這是加持的,所以羅什大師沒有翻錯。如果翻譯有問題,這一千七百多年,歷代這些高人早就把這問題拈出來了。大家都不提這個事情,可見得沒翻錯。

       到極樂世界,在極樂世界修行,無論是同居土、方便土、實報土都好。即使是生在同居土下下品往生,阿彌陀佛的本願講得很清楚,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是實報土的菩薩,圓證三不退的菩薩,這是阿彌陀佛本願威神加持你,你就得到了。所以到極樂世界不要去想品位,不要有這個雜念,這個雜念不好,為什麼?你還有分別、還有執著,你還執著實報土,什麼方便土,你還執著這些。這些是什麼?給你說有,實際上沒有。現在給你說沒有你不相信,就給你說有。到那個地方之後,原來沒有,平等的。你感覺到非常意外,比你所了解的更殊勝、更圓滿,這是真的。

       彌陀淨土是平等世界,你看《觀經》上所講的,到西方極樂世界的人,你的身相跟阿彌陀佛長得一樣,這是阿彌陀佛四十八願有的。為什麼要長得一樣?阿彌陀佛參觀了許多諸佛剎土,覺得這是個大問題。為什麼?相貌不一樣,相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑感,這很不平,這造成麻煩。所以往生到極樂世界大家相貌完全相同,這個問題就解決了,他想得真周到。身有無量相,相有無量好,而且證得是法性身,居住的法性土,決定沒有災難。所以極樂世界是我們無法想像那樣的美好,那是我們的老家,為什麼不肯回去,要在外面受苦受難?把自己老家忘得一乾二淨,錯了。諸佛菩薩為我們示現,勸我們,我們有老家,阿彌陀佛是我們的親人,這個一定要抓住。

       所以,見到阿彌陀佛,「其人自見生蓮華中」,往生的人自己清清楚楚、明明白白,生在蓮花當中。蓮花的光、色,蓮花的大小,與我們念佛的心有密切關係。蓮花從哪來的?是我們自己心變現的。懂得這個道理,這是帶得去的,來生一定受用的,為什麼不多念佛?愈念花愈大,愈念花愈美。這是真的,永恆的,你可以得到的,現在這個世間沒有一樣東西可以得到。我這次回來在飛機上,有個同修把我前面的那個電視打開,將要達到的時候兩個小時,他讓我看一個片子,日本三一一的大地震,海嘯。他們是飛機從空中拍攝下來的,那個看得太可怕了,比美國「2012」那個片子還恐怖,那是電影,這是真的。沿海這個小城市,不到一分鐘就沒有了,你看到海嘯那個巨浪排山倒海的下來,非常恐怖。我在日本聽說有這個片子,我沒有看到,沒想到在飛機上,大概一個半小時,完全是拍攝的記錄片。

       這些災難在明年到底有沒有?我們如果從因果這個事實來看,肯定它有。科學家他們認為可能性是一半一半。佛法告訴我們,「一切法從心想生」,今天這個世界,居住世界上這些人,他心裡想些什麼?我們從這些地方冷靜、細心去觀察,就知道災難不能避免。災難的形成,是我們不善的念頭、不善的行為所感召的。美國布萊登博士寫了一本書,叫《無量之網》,有同學送一本給我看,我沒看完,大概看了四分之一。寫得好,跟佛經愈來愈相應。裡面就是說,我們起心動念,這個波動就周遍法界,跟《華嚴經》上講得是一樣的。物質是波動現象,沒有波動,物質就沒有了,念頭也是波動現象。所以人到不起心、不動念,那是靜止的狀態之下,你看所有的動相就看得非常清楚。靜就是禪定,我們修的這個禪定非常特殊,把心定在阿彌陀佛佛號上,不是定在別的地方,定在佛號上。這個容易,比其他的方法容易太多,而且人人可以學習,男女老少、賢愚不肖統統可以學習。成功是相等的,這個方法太妙了!

       確實一個念頭起,遍法界虛空界都能夠收到,它太快了,光的速度跟它不能相比。善的念頭好,不善的念頭麻煩太大。今天我們這個世間,起心動念沒有離開貪、瞋、痴、慢、疑這五種,大乘經裡面稱為五毒。我們有這個五毒的念頭,身心不清淨,容易感染細菌。也就是說你的免疫能力很差,你很容易受感染,受病菌的感染。對外,就是山河大地,我們地球,這個星球造成災難。貪心感染的是水災;瞋恚感染的是溫度上升,火山爆發;愚痴感染的是風災;傲慢感染的是地震;懷疑,麻煩很大,山崩地陷,山會倒下來,地會陷下去,懷疑。對自己懷疑,對父母懷疑,對兄弟懷疑,人與人之間往來沒有一個不懷疑,這還得了!對祖宗懷疑、對聖賢懷疑,這沒法子了。所以,我們從這些地方細心去觀察,災難是沒有法子避免。

       我們自己能不能救自己?能,我們明白這個道理,我們把這五種,五毒把它放下,不貪、不瞋、不痴、不慢、不懷疑,這個要真幹,我們的清淨心就現前,沒有五毒。用一句阿彌陀佛就能把這個毒清除掉。在日常生活當中,一定要懂得慈悲,用清淨平等心去愛護別人,愛護動物、愛護植物、愛護山河大地,把我們的愛心充遍法界。這個好,這個跟諸佛菩薩就能起感應道交的作用。「愛心遍法界,善意滿娑婆」,我們自己做,影響你的一家人,影響你的鄰居。真正依照這個方法修行,像圖文巴這個城市才十萬人,有個二十人、三十人真正修行,這個地區就不遭災難;能夠有二、三百人修行,澳洲就不會遭災難,有這麼大的力量。

       生到極樂世界,「蒙佛授記」。授記是佛預告你,你將來成佛,你的緣在什麼地方,你教化眾生、度化眾生,你的國土、名號,佛都會預先告訴你,這叫授記。「得授記已,經於無數百千萬億那由他劫」,這是時間,這個數字我們一般講無量無邊、無數無盡。「普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益」。你明心見性之後,智慧開了,能力現前,福報也現前,這些智慧、德能都是自性裡頭本來具足的,不是外面的。你用你自性裡面的智慧、德能,幫助遍法界虛空界一切苦難眾生。我們有理由相信,在一切法門當中,我們是修這個法門成功的,一定也是用這個法門去幫助遍法界虛空界的眾生。勸他們念佛、勸他們修淨土、勸他們往生,肯定用這個方法。

       我算是個過來人,學佛六十年,講經五十三年,恆順眾生,隨喜功德,大家要我講什麼我就講什麼,講了好幾十部。現在,我不恆順眾生了,我要大家恆順我,我不恆順眾生。不過現在諸位一定要知道,由於交通便捷,科技的發達,特別是傳媒,我們利用這個好的工具。地球是一個村,地球村,無論在哪裡講經、教學,全世界都可以收看到,所以就不一定住在哪裡。我們要的是什麼?衛星電視、網際網路,不要道場,道場大了管理很麻煩,開銷很大,浪費金錢。所以我的小道場很小,一點點大,但是每天跟全世界同修在一起共修,這個好事情。

       學習也不一定在一起,在我身邊的人,要知道現在人不好教,不但不好教,不能教,為什麼?他有人權,你不可以侵犯人權。父母不能教兒女,他有人權。你看我在美國的時候,我親自看到的。我們中國人小孩不聽話,罵他幾句,有時候打他幾下,隔壁鄰居打電話到警察局:那家虐待兒童。一會警察來調查,你說麻煩不麻煩!警察來干涉你。所以,老師不能教學生,父母不能教兒女,這個社會怎麼辦?這是國家定的法律來保障你。所以不能教,只有勸,只有我們自己做到,我們自己依照經教好好學習。聽懂的很好,他明白了,覺悟了;聽不懂的慢慢來,再聽,一遍一遍聽,他只要不放棄,總有一天他會聽懂。所以我們有耐心,也希望大家有耐心。

       這些年來,應該很多年了,有很多地方建道場要我去。我告訴諸位同學,那不是真的,我不會去住的,同學們千萬別上當。我做一樁事情,印經,我跟印光大師學的。印光大師一生,四眾供養就幹一樁事情,印經布施。網路跟衛星,衛星費用是比較多一點,有人支持,支持的人很多,我們從來不聞不問,各人有各人的因果。印經重要,做光碟重要,所以大家送給我的這些錢,統統拿去做這個工作。現在我們第一批印的《無量壽經科註》,上下兩冊一套,我們第一版印兩萬套。這次沒有來得及送過來,本來我想大家來的時候每個人送一套,這非常有意義。諸位要的話,向此地要,有,香港也有,台灣也有,各地方都有,很容易得到,我們希望大量來流通。

       晚年,我不講別的經,什麼人請我去講經、搞活動,我全是講經;不講經,我不去。而且我要求的要有網路,沒有網路我不去講經,一定要有網路,有錄像的設備,我才會去講。所以年歲大了,想定在一個地方,我現在選擇的地方就是香港。這個地方也要留我,我希望這個地方的同學,這個地方的設備非常齊全,到這個地方來學習一定要學講經,不學講經怎麼能夠弘法利生?怎麼能叫正法久住?一個人一生不要多,學一部經。五十年前我的思想,如果每個人學一部經,有三千人,就一部活《大藏經》,你想要聽什麼經都有專家來跟你講。一生學一部,別學太多,學多了、學雜了不精。學一部,一部經學十年,你世界第一,各個都是專家,各個都是第一。大家就不要爭了,不要爭第一,各個都第一。學《普門品》的,第一觀世音菩薩,學《地藏經》的,第一地藏王菩薩,不是各個都第一嗎?學《普賢行願品的》,普賢菩薩,學《般若經》的,文殊菩薩,各個都第一。決定可以成功,十年可以成大功。

       我們學院十年了,我勸大家,大家不聽。如果真聽話,我們這十年下來,至少有個五、六個世界第一法師,還得了?不得了!有四、五個第一法師,不但圖文巴不遭災難,整個澳洲都不遭災難。他不聽話就沒辦法,我不能勉強他,勉強他,他要告狀,告我。所以希望大家自動自發,我帶頭幹。我往後這十年,如果還有壽命我還能活十年的話,我就講這部經,一年講一遍。我的一遍大概需要一千二百到一千三百個小時,一天講四個小時,要講滿三百五十天。一門深入,十年之後你們都叫我阿彌陀佛了。現在是假的,等我講了十年之後就變成真的,假的就變成真的了。

       我們再看,這後面還有幾句話,「能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界」。個個能往生,往生決定成佛。「又其中第十願普皆回向」,這個普字特別提出來,「從初禮敬乃至第九願恆順眾生顯賢」。所以普賢菩薩兩個字,名號顯示在其中。「故知十種大願顯普賢義,賢則豎窮三際,普則圓攝無餘」。這是十大願王裡面已經含攝普賢菩薩的功德、智慧、利益,都包含在其中。「《清涼疏》云:果無不窮曰普,不捨因門曰賢。正顯經中普賢,即位後普賢,亦即善導大師所謂從果向因之相」。這個意思很深。果無不窮,這是證得究竟圓滿的果位,《華嚴經》上稱為妙覺如來,地位在等覺之上。在這個位子上,世出世間一切法圓滿通達無礙。在教學,菩薩是無盡的慈悲,為我們示現的依舊是一門深入,長時薰修,給初學人做最好的榜樣。我教你一門深入,我廣學多聞,你不服氣,你會懷疑。廣學多聞有沒有必要?有,開悟之後,就是明心見性之後,明心見性之前不許可,這是諸位不可以不知道的。

       聖學、佛學是自覺擺在第一位,必須自己真正開悟了,才能夠廣學。沒有開悟,廣學是一樣都學不到。你所學的全是知識,不是智慧。知識,遇到今天這個世界就束手無策,不能解決。多少真的是專家學者、志士仁人,我很尊敬、很佩服,對於今天動亂的社會、災變的地球,信心喪失掉了,不知道怎麼辦。如果是求智慧那就不一樣,解決今天社會問題有辦法。英國湯恩比博士說,中國孔孟學說、大乘佛法有辦法解決。他講的話真的,不是假的,為什麼?智慧,智慧能解決問題;知識不行,知識有侷限性、有後遺症。

       方法有,都在經典裡頭,沒有人去讀,沒有人去修。今天大學開這些課程,歐洲的漢學我去參觀過,我去了兩次,劍橋大學、倫敦大學、牛津大學,歐洲漢學中心。我去看了一看,他們還是搞知識,不是學智慧。他們所學的是儒學、佛學、道學,拿著這些典籍寫博士論文,沒問題,可以拿到學位,將來也是歐洲的漢學家,也是名教授。我跟他們交流,我很坦白的告訴他們,你們一生不會像我這麼快樂,不會像我這麼自在。他說為什麼?我跟你們學的不一樣。怎麼不一樣?外國的文字是從左到右,你看儒學、佛學、道學;中國的文字是從右到左來看的,正好相反。從中國的看法,學儒、學佛、學道,不一樣。學儒要學得像孔子,這個年代要有幾個孔子出世,天下就有救了。學佛要學釋迦牟尼佛,你學得不像,不像釋迦牟尼佛,你救不了這個世界;學道要學得跟老莊一樣。所以我們是學佛、學儒、學道,歐洲現在搞的是儒學、道學、佛學,不行。這個不能不注意,不能不懂。

       真的要想學儒、學佛、學道,就要依照它的標準、它的方法,戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。方法多,八萬四千法門,法是方法,門是門道,門門都能幫助你開悟,都能幫助你明心見性,見性成佛。所以,四弘誓願是大乘教裡頭最重要的修學次第。第一個發心,發菩提心,第一個發心。發的是什麼心?「眾生無邊誓願度」,我不能不學,眾生等著我去度,幫助他。我不學,他們永遠不能脫離苦海。這個力量推動你,你非學不可。從哪裡學起?「煩惱無盡誓願斷」,先要斷煩惱,放下名聞利養,放下自私自利,從這兒開頭。放下是非人我,再進入佛法,放下執著、放下分別、放下起心動念,它有程序,有次第的。

       這個東西放下,智慧就開了,這是障礙自性智慧的。智慧開了之後,你再廣學多聞,像善財童子五十三參是廣學多聞,那都是開悟之後,沒有開悟不可以;沒有開悟廣學多聞,頭腦就變成漿糊,就一團糟。開悟之後廣學多聞,頭腦是清清淨淨的,一塵不染,那個厲害。所以你有智慧、有能力幫助一切苦難眾生,這個很重要!佛經上的、古人這些教誨意義很深,一定要懂得。你不懂得、不相信,你就錯了!跟什麼人學,聽什麼人話,我跟釋迦牟尼佛,我聽他的話。我跟釋迦牟尼佛學,我去聽耶穌的話,不行,決定成不了佛,兩邊都得不到。跟哪個學就聽哪個話,決定正確,決定有收穫。

       今天時間到了,我們就學習到此地。