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淨土大經科註  (第六十四集)  2011/11/29  澳大利亞圖文巴市南昆大  檔名:02-037-0064

       今天是學院慶祝十週年紀念,大家要我跟諸位說幾句話,我說說話不如講經。《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,是近代山東夏蓮居老居士會集的《無量壽經》五種原譯本最好的一個善本,我們這一代人有幸能夠遇到。淨宗在中國這一千七百多年來,可以說是宗派當中最殊勝的一派。過去修學淨宗,大多數依據《阿彌陀經》,所以《彌陀經》的註解在中國很多,最著名的有蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,幽溪大師的《圓中鈔》。對於淨宗第一大經《無量壽經》,學習的人不多,主要如古人所說沒有善本。因為五種原譯本,諸位如果看到之後,就發現裡面出入很大,不知道依哪一種本子為佳。五種本子統統都要學,有一定程度的困難。五種本子以魏譯康僧鎧他的本子,在中國流通最殊勝,五種本子裡算是最好的譯本。但是這個本子裡面,確確實實其他四種譯本裡面有很好的開示,這個本子裡沒有,這是遺憾。可是日本、韓國在隋唐時代到中國來求學的這些高僧大德,他們多半是善導大師的學生、智者大師的學生,所以日本的天臺宗跟淨土宗也特別殊勝。他們學回去之後,所依據的就是康僧鎧的譯本,就這一種譯本。日本的註解有三十多種,可見得日本人對這個經典下的功夫很深。

       宋朝王龍舒居士認識到大經的承傳重要,有必要做會集本,所以第一次做會集是王龍舒居士,他是安徽舒城人,做得非常好。這個本子出來之後,在淨宗經典上流通超過了五種原譯本。但是他所會集的實際上只有四種,唐朝《大寶積經》裡面「無量壽會」,也是這部經同部的本子,他沒有看到過。所以,從《寶積經》裡面我們能體會到,釋迦牟尼佛在世,對於《無量壽經》曾經是多次的宣講,這個很難得。佛陀當年在世講經只講一遍,沒有重複的,唯獨《無量壽經》講過很多遍,這是非常稀有的一樁事情。由此可知這部經的重要性。龍舒居士會集影響很大,到清朝乾隆年間,彭紹升居士根據魏譯的做了個節校,節得好,讀起來非常順暢,而且取捨也非常恰當,這個本子也算是個好的本子。但是他只用了一種原譯本,其他的四種沒見到,所以他不算是會集。

       到咸豐年間,魏默深居士感到王本的缺陷,彭際清的本子是節校的,所以他發心做第二次會集。這個會集本當然比王龍舒的要完備,比王本好,可是還是有瑕疵,有人批評有瑕疵。那就是會集跟翻譯不一樣,翻譯自己用文字可以斟酌,會集不行,會集每一個字都要是原譯本裡頭的原文,不可以改動,他所犯的毛病也就在這個地方。他本來是想這個本子做出來之後,字字句句都有根據,可惜沒做到,也被人批評。所以到民國年間,這才有第三次夏蓮居老居士的會本,我們現在用的這個本子。他用了十年的工夫,確確實實字字句句有根據,沒有改動原文一個字,而會集之美之善,是過去幾個本子都比不上的。所以我們難得,遇到《無量壽經》最好的善本。

       佛曾經說過,釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。依照中國歷史上的記載,釋迦佛滅度到今年是三千零三十八年,跟外國人一般講的二千五百多年,相差六百年。這個事情我們不必去追究,因為時間、空間在大乘佛法裡面全是假的,不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧,是要大徹大悟、明心見性,這個重要,其他的都不重要。我們有福,生在這個年代,遇到這個本子。他的學生黃念祖老居士,我們也是老朋友,奉老師之命為這部經做一部註解。他很有智慧,用六年的時間做出來了,這個註解是怎麼註法?是集註,以經註經。他採取經論八十三種,採取古大德的註疏一百一十種,總共他用了一百九十三種經論、註疏來解釋這部經。這個讓大家沒有話說,這不是他自己做的;他自己要是做出來,可能意見很多,他是一位在家居士,雖然修行很好。現在人一個大毛病,就是不服人,都以為自己為是,不服人,這是佛法修學最艱難的一個地方。佛法修學一定要謙虛、要恭敬,對於佛陀、菩薩、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心,這就學不到東西,這是不能不知道的。念老用這個方法非常有智慧,不是我自己註的,是佛說的、菩薩說的、祖師大德說的,大家就沒話說了。所以註註得好,註得非常之好。這部經早年我做了個科判,這個科判做成之後曾經送給趙樸老,樸老看了非常歡喜。現在我們把經、科判,跟註解會合在一起,《淨土大經科註》這就是非常完整的一個本子。

       晚年,我說我還能活在這個世間,做最後一個表法。一生當中講經教學五十三年,常常跟大家提到,佛菩薩、祖師大德傳下來的修行的方式,「一門深入,長時薰修」,可是我沒做到。沒做到,人家不相信,如果真的好,為什麼做不到?這做不到是緣分的關係。我一生沒有福報,一生流浪,沒想到流浪流到全世界,居無定所,我沒有自己的道場,也沒有一定的住處,始終定不下來。非常想定下來,羨慕古大德住一個地方幾十年不下山,當然有成就。現在到晚年,也許佛菩薩保佑,有個機會可以定下來,哪裡都不去了。這個地方可以住,我在這裡十二年,我們學院十年,跟這個地方聯邦政府、州政府、地方政府處得都非常融洽,非常好。這十年以來,我們學院跟圖文巴的市民也結了非常好的緣分,在這個地方確實是可以定居下來的。

       可是我們常常想到祖國,文化復興、佛教復興,根還是在中國。中國緣成熟的時候,我們不能不全心全力去幫助它,這是我們應該做的事情。在中國周邊這些國家,我的關係也非常好,也常常到那邊去訪問。這是英國人說的,英國湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」,這個話是真的不是假的。所以,我們對於中國傳統文化跟大乘佛法有很重的責任,我們要肩負起來。佛法和傳統文化都必須自己要真修、真幹,研究、講解沒有用,一定要落實,把它變成自己的生活、變成自己的工作、變成自己處事待人接物的準則,社會就會安定,世界就會和平。所以這是樁大事情。最後我還是選擇長住在香港,這個地方交給年輕的法師,讓他們在此地好好的修學,續佛慧命,弘法利生,這大事。所以這次我決定,他給我安排了六個小時,六個小時跟大家在一起學習《無量壽經》。

       請看經本,我們的會本好像這次也送了不少來,諸位都可以帶一套回去。二百九十七面第六行,最後一個字看起:

       「寶英,表彌陀願海,乃無量功德妙寶之所莊嚴,能令凡夫,無功德者逕登不退,證入涅槃,是乃寶中之英,故曰寶英」。這段經文,是六種成就最後眾成就裡面的第二段,在家菩薩。這個經裡頭,列出在家菩薩上首有十六個人。十六在大乘教裡面講,它不是數字,它是表法。密宗以十六代表圓滿,所以十六是圓滿的意思,也就是說一個都不漏。這十六位菩薩是在家菩薩,在家修學的,我們講居士,什麼地位?等覺菩薩。他的地位跟觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒是平等的,這樣高位的菩薩。出家菩薩只列了三個人,在家菩薩列了十六個,這什麼意思?很明顯的告訴我們,這個法門是在家修行成佛的法門。成佛沒有高下,不一定說出家佛是第一大,在家佛是第二,沒有,平等的。有第一、有第二那是凡夫,六道凡夫。阿羅漢就沒有第一、第二,這種執著、這些錯誤的概念完全沒有了,也就是分別心沒有了,執著心沒有了,所以他是平等境界,這個意思我們一定要懂得。

       這十六位菩薩,前面的十二位我們介紹過去了,今天這是第十三位,寶英。他表的是彌陀願海,願是阿彌陀佛的本願,就是在本經,我們還沒學到,第六品。阿彌陀佛在沒有成佛之前也是在家居士,他發了四十八願。願發了之後一定要修行,要把這四十八願全部能夠落實;不落實,這個願是假的,是空願。落實可不是個容易事情,你看看他第一大願所發的,是他所居住的這個國土沒有三惡道,這個願能做到嗎?在我們想是決定不可能。如果我們發個願,不要說極樂世界了,我們發願圖文巴這小地方,我發個願,我住在圖文巴這個地方,圖文巴沒有壞人,能不能做到?太難了!是可以做到的,要自己先要做到純淨純善,然後還要教化這個地區的眾生。要花多少年?至少要十年,把這個地方眾生都教好了,這地方沒有壞人。

       阿彌陀佛那個世界太大了,那個世界裡一個壞人沒有,沒有人做壞事的,沒有人有惡念的,它才沒有三惡道。三惡道的根,貪心是餓鬼道,瞋恚是地獄道,愚痴是畜生道;換句話說,極樂世界的人沒有貪瞋痴的,它才會沒有三惡道。貪瞋痴是三惡道的因,地獄、餓鬼、畜生是貪瞋痴的果報。他要真修,用多少時間修?五劫的時間。釋迦牟尼佛在這個經本上告訴我們,他發了四十八願,五劫的時間,五劫多長?我們沒有辦法想像。如果我們說我們的銀河系,銀河系有成住壞空,成住壞空一次這叫一個大劫。成住壞空五次,你說這個時間多長!這麼長的時間修行,他真做到,做到之後,極樂世界成就了。

       所以極樂世界怎麼成就的?是阿彌陀佛本願、五劫修行功德之所成就,不是其他的。這個五劫修行功德的成就是很不好懂的,現代最新的科學家,也就最近三十年,量子力學家發現了,就是我們的起心動念,這個念頭的能量是無法估計的,它太大了。這是新興的科學,已經有上千人在研究這個東西,成績非常可觀,從科學上得到的這些證據,念頭。佛法最早就知道這樁事情,阿彌陀佛的極樂世界是意念成就的世界,那個世界無需要人去設計,無需要人去施工,自然現前的。這個道理很深,大乘經裡面講得很多,不但極樂世界如是,他方諸佛世界幾乎都是意念成就。在我們這個世界,欲界天,欲界天的上面化樂天、他化自在天,純是意念成就的。再往上去那更不必說了,四禪、四空天,往下去,餓鬼、畜生另當別論,地獄也是意念變現的。地獄不是人建造的,也不是神建造的,與他們都沒有關係,是自己不善念頭、不善的造業所變現出來的。都是出於意念,意念能量實在是太大太大了。極樂世界是阿彌陀佛純淨純善的意念,用妙寶來形容、來比喻它。

       阿彌陀佛造成極樂世界之後,到今天十劫了,這個時間比他修行已經加了一倍。這十劫當中,他接引十方無量無邊諸佛剎土裡面眾生,到他那個地方去修學。它是個修學的道場,整個世界就是個修學道場。而且他在那個地方天天講經教學,從來沒有一天中斷過。這個世界大,大到什麼程度我們無法想像,中國古人有兩句話形容,所謂「大而無外」,為什麼?它沒有邊際,它大到這個程度;「小而無內」,小而無內更難懂。到他那裡圓滿了,我們這個世間最近幾百年來,研究科學、哲學,可以說極樂世界是科學、哲學的最高峰,他那個地方才真正達到究竟圓滿。所以今天量子力學家發現的許多新的東西,跟佛經上講的完全相同,這是非常值得我們歡喜的事情。科學繼續往前發展,二十年、三十年之後,佛教大概就不屬於宗教了。屬於什麼?高等科學、高等哲學,真能幫助我們解決一切問題。

       這個地方最重要的兩句話就是下面,「能令凡夫,無功德者逕登不退」。這個不得了,我們是無功德的凡夫,我們遇到這個法門,各個人都能成佛,有這麼樣的一個便宜事情、好事,到哪裡去找去,找不到!我們碰上了,我們也沒想到去找,找也找不到,無意當中碰上了。所以這個緣無比的殊勝,能令凡夫,最近我們學院悟梵法師往生,這是一個什麼人?是個凡夫,是無功德者。她給我們做了個榜樣,真的得到阿彌陀佛本願威神的加持。得佛的加持,實際上只要具備三個條件,第一個真信,一絲毫懷疑都沒有;第二個真願意去,要知道真有極樂世界、真有阿彌陀佛,我真想去;第三個就是念這個佛號,念南無阿彌陀佛,或者念阿彌陀佛都行。你只要真念、真信、真願,沒有功德也能去,為什麼?你念,發這個心,真信、真願,我真念阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛裡面就具足無量功德。你每天去念他,你的功德就累積下來,把阿彌陀佛的功德變成我自己的功德。等於說你念多少阿彌陀佛就送多少,你肯念他就輸送給你,源源不斷。所以,我們就不要再打妄念了,念這句佛號知道源源不斷的功德輸給我。我要是不念佛,想亂七八糟東西,那是什麼?這六道輪迴的功德輸給你,你肯定繼續搞六道輪迴,你就錯了。你說這多重要,哪有時間去打妄想?我們明白這個道理,諸位每個人到極樂世界都去作佛去,你作佛跟阿彌陀佛完全相同,這個在佛教裡頭也找不到第二個法門。

       釋迦牟尼佛講了八萬四千法門,真正讓凡夫無功德者一生成就,只有這一門,再就找不到第二門了,你說這個多殊勝。所以這部經多難得,這部經是佛經當中第一經,寶中之寶,我們要珍惜。《無量壽經》我過去講過十遍,但都沒有細講,從去年我就發願,把《華嚴經》停了,講這部經,為什麼?太重要了。現在災難這麼多,化解災難,讓我們自己真正有成就,除這個法門之外,沒有第二個法門。所以就詳細講解,講黃念祖老居士的註解。去年清明開講,到今年九月十八圓滿,講了一千二百個小時。講完之後再講第二遍,現在這是第二遍,估計我想一年圓滿,時間大概也是一千二百到一千三百小時。這一門功課把它講清楚、講明白,到底有什麼些好處?諸位聽懂了、聽清楚了,真發願,你這一生就作佛去了,這災難全沒有了。

       真正肯修、真正肯學,澳洲這個地區,澳洲人不多,不到三千萬人,十萬人當中有一個人修,就算三千萬吧,三百人。這個地區,我們圖文巴大概才十幾萬人,只要有十個人修,圖文巴就不會有災難。能不能有十個人發心?十個人發心,保定這個地方,整個地球上有大災難,圖文巴這個地方沒有災難。如果有一百人修的話,昆士蘭沒有災難,如果有一千人修的話,整個澳洲沒有災難。這是真的不是假的。問題大家肯不肯幹?先不要求很多人大家來發心,那是假的,不是真的。來簽名的那都是假的。一定要把事實拿出來,才算是真的,你的念頭真轉了,沒有自私自利,沒有貪瞋痴慢了。

       今天最嚴重的災難怎麼來的?災難能化解嗎?我在前一個星期訪問了梵蒂岡,跟教皇見了面。難,真難!在羅馬住了四天,這是我第三次去訪問,讓我們深深體會到災難從哪裡來的,不是自然災害。馬雅災難的預言大家都曉得,二0一二年十二月二十一銀河對齊。我們的意念可以改變,可以能化解,那就是純淨純善的意念,災難是由不善的心行所引發出來的。我們現在的人心是什麼?中國傳統文化,老祖宗告訴人,人性本善,就是「人之初,性本善」。現在為什麼變成不善?變了,跟著外面環境變,人心變壞了。為什麼變壞?老祖宗有兩句話告訴我們,他說家不齊,社會就亂;子不教,人心就壞了。這兩句話用在我們今天這個地球上,完全正確。家沒有了,中國古時候的家沒有了,家破人亡。中國古時候的家是大家庭,子子孫孫他不分家的,所以它是個大家庭的組織,它是社會組織。這一個家,你說在中國現在,到中國農村,你看那個莊是王莊,那個莊是李莊,那就是一家人,一個村莊是一家人。家人不興旺的,不興旺的大概也有二百多人;人丁興旺的,一般普通家庭三百人左右,這是普通的;興旺的有七、八百人。你說他住在一起,要沒規矩還行嗎?那家不就亂了。

       所以家庭,它有家道、有家規、有家學、有家業,這個家遵守倫理道德,懂得因果規律,人人都能夠守著規矩,這個家就會興旺。所以人,從小都在家裡教好了,社會上沒有惡人。這個社會好,長治久安,在中國歷史上看到的。許多外國人研究中國歷史,看到這些記載都很難相信,這怎麼可能?那是家教好了,這家學,家對社會的貢獻太大了。小孩從小就要教他沒有私心,如果有私心,這個家就完了,要大公無私。念念的是我活在這個世間,是為整個家庭、為整個家族,而不是為個人,他心量從小就向外拓開。小孩講求的是胎教,懷孕的時候,母親起心動念、言語造作都要端莊,影響胎兒。所以小孩生下來好教、聽話。現在不懂這些了。出生之後,《弟子規》是誰學的?父母做給嬰兒看的。小孩一出生,眼睛張開,耳朵豎起來,他就會看、會聽,雖然他不會說話。所以,紮根教育是什麼時候?從出生到三歲這一千天,這一千天教好了,他就是個好人,他到八十歲他都不會變壞,這根深蒂固。是這樣教的,現在沒人懂了。但是不能怪現在人,因為中國傳統文化疏忽了,在中國至少二百年,你怎麼可以怪現在人?他不知道,他父母不知道,他祖父母也不知道,他曾祖父母也不知道,高祖父母也可能聽過,他自己沒做到。

       所以佛在《無量壽經》上有幾句話,我覺得那個話是對我們現代人說的。「先人不善」,我們過去這多少代疏忽了,不了解這個事實,「無有語者」,沒人教給我們,我們今天做錯了很多很多事情,造了很多罪業,這不能怪他,要原諒他。這個話很重要,不知者不能加給他罪。我們要恢復,實在講也得要五、六代才行。但是我們是在關鍵的時代,我們要不知道、要不用心,不把這個種子培養出來,後面就完了。這個使命感比什麼時代都嚴重,一定要懂得。古人的東西好,古人最大的長處,我們不能跟他比的,他們心是定的。他們心量大,他不為自己,能夠犧牲自己成就別人。心地清淨就生智慧,我們心地煩躁,煩躁生煩惱,不生智慧。所以現在我們如何解讀中國古人所講的家?現在我們要把這個家解讀為社會團體,今天講的社團,就像中國古時候的家一樣,這社團。社團要有倫理、要有道德,現在講要有章程、要有規矩;如果社團沒有倫理、沒有道德、沒有規矩,社會就亂了。國民如果不好好的教育他,倫理的教育、道德的教育、因果的教育,現在這三種教育沒有了,連宗教裡面都沒有了,這個問題嚴重!

       本篤十六,就是現在的教皇邀請我,我本來不想去,結果以後想想我還是要去。我去幹什麼?提醒他宗教教育重要,宗教要不回歸教育,沒有前途。而且對現在人說話,跟他講他不相信,一定要做個示範點。我就想到梵蒂岡那個小區,我知道小區,不知道面積多大,這次去我就詳細問了一下,梵蒂岡面積多大?不大,只有五十個英畝,五十英畝,不到一百英畝,五十英畝。我說這樣的一個小鎮,我勸他,能不能把天主教的精神、天主教的文化落實在這個小區?它這個小區裡頭居民不到一千人,你們真正能夠把天主教的精神跟文化做到,落實到我們生活,落實到工作,落實到處事待人接物。那就是說,讓這個地球上有個天堂,天主教的天堂就是梵蒂岡,到那邊去你就走進天堂,就看到天堂。羅馬城也不大,我問他,羅馬有多少教堂?有四百多個。我說那就是四百多個學校,如果每個學校每天都在那裡上課教學,我想一年當中,羅馬城就變成地球上天主教的聖城,天主教的天堂就在羅馬,讓大家都來看,能看見,多好。我傳遞這個信息給他,希望他做,能不能做到?可能有困難。教皇跟我同年,小我一個月,我們都老了,年歲太大了,心有餘而力不足,他身體不如我。我們總是希望他做。教廷裡面樞機主教,叫紅衣主教,我看年齡大概都是七十以上,老化了。一定要能把年輕人帶起來,但是年輕人要教,沒有倫理、道德、因果的教育不能興教。我們希望就做這樁事情。

       每個地方要做一個實驗點,圖文巴也可以做,比較困難。圖文巴誰去做?宗教去做比較容易。因為這個地區,大家都沒有根,都是從外面移民過來,不同的族群,不同的文化,不同的語言,不同的生活方式。所以,要做到和睦相處、平等對待、相親相愛、互助合作是比較困難,但是做出來了,那就世界第一。教學重要,比什麼都重要!釋迦牟尼佛開悟之後就開始教學,七十九歲圓寂,教了一輩子,他是表演給我們看的,告訴我們教育重要。中國古人懂得,「學記」裡頭就說了,「建國君民,教學為先」。你看家,中國的家,家能夠成就靠教學,家學。建立一個政權,中國正式統一是秦始皇,秦始皇統一,重視法律,不重視教育,十五年亡國。漢取而代之,漢武帝聰明,知道教學重要,所以集合這些文武大臣在一塊討論,到底要用什麼來教化人民,集思廣益。最後接受了董仲舒的建議,用孔孟學說做為全國教育的標準。所以孔子的地位就突出來了,本來孔子跟大家是一樣的,完全平等的,諸子百家。這個制度定下來之後,一直到滿清,你看中國改朝換代二十多次,但是這個政策始終沒有改變,都是把教學擺在第一,任何一個朝代都把教學擺在第一。在行政組織上,主管教育的禮部,就是現在的教育部,部裡頭的排名,禮部是排第一。禮部尚書就是部長,宰相有事不能視事,他代理,由禮部尚書代理,這重視教育。

       佛教的教育、道教的教育是皇上自己抓,皇上主管,所以佛跟道的教育比儒還要普遍,因為人民尊敬皇上。在中國,所有的寺院庵堂沒有不講經的,沒有不上課的。中國寺院裡面不講經、不上課,大概二百年,日本人他們的寺廟不講經、不上課,四百年。我在日本講經的時候,日本的法師來聽經,我問他們,他們告訴我,他們大概丟了四百年。所以社會出了問題,講經教學多重要!現在出家,出家人也是,究竟為什麼出家的不知道,出了家幹什麼也不知道,這樣出家都不如法。出家一定把它搞清楚、搞明白,究竟是什麼?值得不值得我去搞這個行業?就像一個人,讀書的時候選擇科系,畢業出來之後選擇工作,不是盲目的。現在很多幾乎都是盲目的,所以造成了宗教的負面影響,提起宗教別人都搖頭,迷信。他有沒有說錯?一點都不錯,真的是迷信。

       信佛,你問佛是什麼?講不清楚,講不出來。有幾個人能知道?諸位信佛了,佛是什麼?釋迦牟尼佛給我們講清楚了,佛是誰?佛是什麼?佛是自己,一切眾生本來是佛。佛教教學的目的是什麼?回歸到佛,我現在迷了,不是佛,變成凡夫,我如何再回到佛的地位。跟中國古人講的沒有兩樣,中國講人性本善,教育的目的何在?回歸本善,回歸本善就是聖人、就是賢人。所以中國教育是聖賢教育,中國人讀書為的是什麼?讀書志在聖賢。佛經上教我們,終極的目標是什麼?終極目標是明心見性,見性成佛,為這個,得搞清楚、搞明白。佛說的跟祖宗說的一點都不錯,把教育的方向、目標都給你講清楚了。

       學習經教不是為名聞利養、不是功名富貴,是作佛、作菩薩。佛、菩薩、阿羅漢是佛教的學位,這必須搞清楚,他不是神,他也不是仙,它是學位的名稱。最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,像現在學校念書,博士、碩士、學士三個學位。人人都能成佛,人人都可以拿到最高學位,是你應該要拿到的,為什麼?你本來是,這個道理要懂。佛教是教育,佛教跟宗教說實在話風馬牛不相干,但是現在的佛教真的變成宗教了,把佛菩薩當作神明去膜拜,錯了。大雄寶殿是我們老師的紀念堂,是為了不忘本,這是中國人特色,家裡面不忘記老祖宗,上學不忘記老師。中國傳統文化,孔子留下來的,這是功德最大的,集大成的,所以中國讀書人紀念孔子。學佛的同學紀念本師釋迦牟尼佛,是創教最早的老師,我們不忘記他,是這個意思。聽到他的名號,看到他的形像,我們生起什麼?見賢思齊,我要學得跟他一樣,是這麼個意思,要向他學習,念念不忘記。所以它是教育,它是教學,這個不能不懂。

       至於功德、迴向、加持,我們在過去確實對這個不能不信,始終有疑惑,找不到理論的依據。佛經上的理論太深了,佛說唯證方知,你沒有證到這個境界你不知道,你證得了你就曉得了。可是我們沒證得的人還是懷疑,真的可靠嗎?意念的能力真有這麼大嗎?一直到最近幾年,我們的同學他們因為經常看網路,我們講經在網路上播放、衛星電視上播放。在網路上看到科學報告,下載來給我看,跟佛經上講的一樣。這是什麼?把三千年前佛經上所說的,現代科學證明了,我們相信了。量子力學家他們所發現的,是佛經上所講的阿賴耶,了不起,這是最深層的。講到什麼?宇宙的起源,生命的起源,我從哪裡來的,你從哪裡來的,講到這個,跟佛經上講的一樣。我們就相信了,不再懷疑了。證得沒有?沒證得,但是不懷疑,科學家他們探測到了,居然跟佛說的是一模一樣。

       宇宙的起源不是大爆炸,大爆炸講不通,疑問很多。佛所講的宇宙起源叫一時頓現,我們也不能夠體會,但是現在科學家說的,真的是一時頓現。沒有理由,無緣無故,突然蹦出來,這是科學家講的話,這一蹦出來,馬上就不見了。這個意思你看佛在《楞嚴經》上講的,「當處出生,隨處滅盡」,不就這個意思嗎?科學家說突然蹦出來,馬上就沒有了,不就是當處出生,隨處滅盡嗎?還是有原因的,原因科學家沒找到。原因是什麼?是自性,這個他沒找到。自性才是真正哲學裡頭所說的宇宙萬有的本體,統統是依它而起的。這個東西不生不滅、不來不去,它沒有任何現象。

       科學、哲學,必須要有現象它才能探測得到,我們講的物質現象、精神現象、自然現象,科學跟哲學都有辦法去探測到。可是自性、本性不是物質現象,也不是自然現象,也不是心理現象,所以它探不到。真的還是佛經上這句話對,唯證方知,誰能夠證得?佛說八地以上。《華嚴經》講菩薩的階級,五十一個階級,菩薩五十一個階級,八地是頂尖,八地、九地、十地、等覺、妙覺,這五個位次都見到,都證得了。佛是鼓勵我們得再努力,我們如果證得八地菩薩就親見了,根本不需要用儀器探測,我們真正就見到了,就接觸到。我們知道八地以上不止一個人,很多,這些人統統見到那還能錯嗎?那還是假的嗎?所以我們有理由相信。這個相信之後,那極樂世界是小問題,根本問題解決了,極樂世界我們相信。它也是無中生有,那個原因是阿彌陀佛的願力,跟阿彌陀佛修學的功德,這可以相信。我們自己要有真正的修行,有實德,真實的功德,迴向、加持別人,別人能得到,心愈專感應愈明顯。所以這新興科學對於大乘佛法有很大的幫助。能叫「無功德者逕登不退,證入涅槃」,這真叫寶中之英,所以菩薩的名號叫寶英。

       第十四位叫「中住,安住中道,不落二邊,當相即道,即事而真,淨念相繼,即念離念,是中住義」。這些菩薩全是等覺菩薩,今天科學、哲學的成就跟他們比相差很遠,他們超過太多了。他們證得了,八地菩薩證得,他們是等覺,八地、九地、十地、等覺,這個位次就非常之高。安住中道,我們要學習,佛家講中道,儒家講中庸。中國人講孝悌忠信,這裡頭有個忠字,忠是什麼意思?不偏不邪,你的心端正,沒有偏心,沒有壞心眼;壞心眼是邪,偏心是不正,就是不忠。我們的用心,對人、對事、對物要不偏不邪,培養沒有惡意,就不邪,沒有分別、沒有執著就不偏。有偏心、有偏愛這個錯了,我們的用心不正。佛菩薩的用心,阿羅漢是剛剛做到,但是他還有習氣,還常常會犯,菩薩就不會,用心中正,這叫中住。安住中道,中就是道,道就是中,叫不落二邊;二邊是偏心,是錯誤,就是偏邪,這二邊。他不偏不邪,這叫中道。

       學佛,能夠把心放在中道上,這個功德就大了,為什麼?你用真心。這個心是真是妄,標準在此地。我們起心動念到底是真是妄?全都是妄心,我們的心因為有分別、有執著。分別就偏了,執著就邪了,執著裡面有好惡,我有喜歡、有討厭,分別裡頭還沒有,執著裡頭有了,心不清淨。所以這是講用心。我們要知道,中住是真心,我們本來用心全是中住,現在不能中住,偏了。不知道,我們是迷,是迷惑顛倒;現在知道了,知道就是覺悟。覺悟,如何要保持我們的覺悟?我們要真正把它做到,在日常生活當中,處事待人接物,我用真心,不用妄心,用真心就是叫發菩提心。你看看往生淨土,他必須具備的條件是「發菩提心,一向專念」,一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛,這就對了,其他的全放下。為什麼?全都是假的,沒有一樣是真的。

       我參加世界宗教團結的活動有十幾年了,過去我們在一起,從來不談災難的問題。從去年才開始談到這個話題,第一次談到這個話題,我還是在澳洲。去年我在悉尼(雪梨)訪問南部幾個宗教,他們才把這個問題提出來。今年談得就更多了,大家不再忌諱這個事情。為什麼?媒體報導太多了,每天都有,到處都有。地球災變頻率不斷上升,災難也好像愈來愈嚴重,往後明年可能比今年更重。我們如何應對這個災難?首先我們要知道,我們要相信因果教育,相信因果的定律。中國老祖宗,我相信絕對不止五千年,至少一萬年以上,教給我們「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。我們心裡頭要積善,不能積不善。什麼是善?真心是善,我們今天講中住,我們的心要正、要中,不偏不邪。不偏不邪怎麼說?在佛法裡講不分別、不執著,你就做到了。你分別就偏了,執著就邪了,不分別、不執著這用的是真心。真心念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛,用真心。我們現在明白這個道理,我們要學著會用,用真心,不用妄心。真心有多大?沒有邊際,心包太虛,量周沙界。大乘教裡面告訴什麼是我?遍法界虛空界就是我,我太大了。

       近代科學家告訴我們,沒有一樣東西可以獨立生存,過去以為有,現在發現了沒有。宇宙之間所有萬事萬物它是個網狀,網狀交纏,密切相連的,這樣存在的,沒有獨立存在的。好像我們人的身體,差不多是五十兆細胞組成,五十兆的細胞它統統都有相連,像電網一樣,像網絡一樣。信息完全相通的,絕對沒有一個細胞是獨立存在,新陳代謝是它正常的一個現象,就是波動現象。整個宇宙是一個自己,宇宙之間一切人、一切事、一切物與自己息息相關。我們起心動念要負責任,起一個惡念,說不定別的地方就有災難發生,不可以起惡念。什麼是惡念?貪瞋痴慢疑,佛教說這是五毒,這個念頭不好,對自己身心有傷害,對世界帶來災難。貪心感應的是水災;瞋恚感應的是火災,火山爆發,地球溫度上升。我們遇到不高興,發個脾氣,你想我又把地球溫度增加一點了,真的是這樣的,不可以的。愚痴是風災,傲慢是地震,懷疑麻煩更大,我們講山崩地陷,地陷下去了,這是懷疑。懷疑對人身體,免疫能力破壞了,信心增長免疫能力,懷疑破壞免疫能力。這叫存心。現在人普遍都是貪瞋痴慢疑,情緒都是怨恨惱怒煩,不好。造作,言語、造作都是殺盜淫妄,這個世界怎麼可能沒有災難?如果我們能夠用真心,這災難全化解了。這十五個字不得了,走到全世界你到處都看見。

       前幾天有個同學送了一份資料給我看,是聯合國世界衛生組織發表的一個信息。最保守的估計,全世界每年墮胎五千萬,兩年就一個億。第二次世界大戰打了四年多,差不多四年半,戰爭死了多少人?死了五千萬人。現在墮胎一年就等於第二次大戰死亡人數的總數,這還得了!這殺的人不是別人,是自己的兒女。世界災難怎麼來的?就是這麼來的。我看到這個報告,我知道這是災難第一個因素,這不得了。所以我想想古人兩句話,我一生都沒搞懂,看到這個我明白了。古人講兩句話,「萬惡淫為首,百善孝為先」,我以前不懂這個。這個淫底下有殺,殺什麼?殺自己的兒女。一年殺五千萬,兩年殺一個億,這個世界能沒有災難嗎?太可怕了。為什麼世界會變成這樣的?你仔細去觀察、仔細去思惟,你就全都明白了,你一點都不疑惑。

       我們今天首先救自己,救自己首先用真心,不用妄心,用真心不吃虧。有人怕,我用真心,人家欺騙我,我這日子怎麼過?你的日子過得比別人都快樂,比別人都幸福,你絕不吃虧、絕不上當。我出家的時候老師教我的。我學佛,不是學佛,根本就沒有學佛這個念頭,我是跟老師學哲學。老師給我講一部「哲學概論」,最後一個單元這個課程是佛經哲學,我才知道佛經裡頭有哲學,所以我是學佛經哲學入門的。以後認識章嘉大師,章嘉大師勸我出家,要我學釋迦牟尼佛,我很聽話。在當時,一般人說出家不學經懺佛事沒飯吃,講經沒人供養。所以寺廟裡頭沒有講經的,經懺佛事挺興旺。我不幹這個事情,我出家到今年五十三年,沒餓死,也沒凍壞。這是給出家同修做一個榜樣,好好的跟著釋迦牟尼佛走,走他老人家的老路子,就是講經教學,做個義務的教師,多元文化社會教育。因為佛陀教學不分國籍、不分族群,也不分宗教信仰,只要你肯學都歡迎。所以佛弟子當中,有很多不同宗教信仰的人在裡頭。他沒有勸大家要放棄宗教,沒有,因為你的信仰跟學佛是兩回事情,不發生衝突。學佛是什麼?學佛是學做人、是學智慧,對你只有好處,沒有壞處。所以,佛不要求信仰宗教的人要改變信仰宗教,那個錯了,那完全是錯的,這是在經典上處處都能看到的。大家《地藏經》念得很多,你們看看《地藏經》裡頭有婆羅門,婆羅門不是佛教,現在叫印度教。還有印度許許多多其他宗教的,都跟著釋迦牟尼佛學習。

       只要我們用真心,那就是行中道,要把心定在中道上,「不落二邊」,分別、執著永遠離開,「當相即道」,在你心目當中沒有一法不是道。「即事而真」,迷的時候,知道這些事相是虛妄的,悟的時候,曉得一切事一切法不離自性,自性是真的。所以「淨念相繼,即念離念」,離念即念,這一句佛號永遠不中斷。自己到念成就了也不中斷,為什麼?給別人做好樣子,讓大家都知道念佛,念佛功德不可思議。

       我們再看下面一尊,「制行」。制行,制是制止,「表嚴持淨戒,制惡行善」,這個制是制止,止惡行善。「又念佛即是持戒,是制行義」。念佛持戒叫道共戒,你看,心裡頭是阿彌陀佛,決定不會有殺盜淫妄的念頭,心是阿彌陀佛,怎麼會有殺盜淫妄!所以念佛,戒律全在其中,不必再去念著持戒,用不著,戒律全在裡頭。一切眾善都在裡頭,善戒全在這一句佛號裡頭,要明白這個道理。

       第十六位「解脫」菩薩,「表滅除結縛」。結縛是煩惱的代名詞,結縛讓一個人不自在、不自由。說解脫,把煩惱解除了,煩惱解除;脫是脫離苦海,脫離生死、脫離輪迴,有這個意思,所以叫做解脫。「如經云:身獨度脫,獲其福德」,身心自在。戒律著重在身,身不犯戒,不殺生、不偷盜、不邪行;口也在身上,所以說身,口也包括,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。就是身三口四,一句佛號統統把它攝受,心裡頭只有佛號,貪瞋痴也沒有了。由此可知,這一句佛號把十善業全包了,五戒也全包了,五戒十善就一句佛號統統都攝受在其中,這個人就是有福、有德。「可得長壽泥洹之道」,長壽泥洹之道是往生西方極樂世界,生到極樂世界你都得到了。「又值斯經者,隨意所願,皆可得度」,值是遇到,斯經就是這本經。你要是能夠遇到這本經,認真去學習它,你一生隨意所願;這句話就是說,事事如意,有求必應。無論什麼人,只要遇到,依照這個方法修行,沒有一個不得度的。這個度是指的六道輪迴,你有能力超越六道輪迴、有能力超越生死。往生到極樂世界,你就證得長壽泥洹之道,這是阿彌陀佛對一切眾生無比殊勝的功德利益。

       所以這部經不能不學,這部經不能不講,學了之後希望大家常常為別人宣講。第一遍我們講完了,一千二百個小時現在做成了光碟,經本跟光碟都有,可以好好去聽。現在我們講第二遍,預定一年講一遍,還能住世幾年就講幾遍。其他的都不講了,就講這部經,就念這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛我們現在認識他,這是無量無邊殊勝功德,念別的都不如念他,念他全得到了;念別的是一部分、一部分,不是圓滿的。我們把這種機緣抓住,遇到非常不容易。所以這次趁學院十週年紀念我們的聚會,我們將這部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》供養諸位,做為這次大會的禮物。祝福諸位,個個無量壽,現在在這個地方聚會,將來我們在西方極樂世界再聚會。今天就講到此地,謝謝大家,謝謝。