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淨土大經科註  (第二二三集)  2012/3/2  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0223

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》,第五百六十四頁,倒數第二行:

       這是第九,「云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王,若王等,有大功業,為苦眾生而作其主。是苦眾生,若來罵辱觸惱之時,菩薩不以我是主故,而生瞋恚。如是眾生,我當拔濟,常為擁護,云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍,不生忿恚,是名菩薩悲心忍」。這個例子是菩薩示現為國王。觀世音菩薩三十二應,若以國王身得度者,即現國王身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法,這個宰官就像地方的縣市長,這樣的身分。佛菩薩應身無量無邊。這些人,凡是為行菩薩道示現到人間來的,都是好的國王、好的宰官,為苦難眾生來作主。可是這些苦難眾生,對這個國王做的不滿意、宰官做的不滿意,還來罵辱他,惹他生煩惱。他會不會生瞋恚心?一般人是受不了,菩薩能忍辱。

       菩薩做一個好官,要幫助眾生離苦得樂,眾生有他的業緣,他如果造作不善業,菩薩也沒有辦法。菩薩,沒有福報的人,菩薩不能給他添一點;有福報的人,菩薩不能給他減一分。就跟閻羅王對罪人一樣,他告訴罪人,你們造的罪業自作自受,我不能給你加一點刑罰,也沒有辦法幫助你減一點刑罰,全是自作自受。菩薩來幫忙是怎麼幫法?無非是教化。真正菩薩國王、菩薩宰官一定是勸導大家學習倫理道德,明瞭因果,斷惡修善,這個就對了。可是有些重業轉不過來,定業不能轉,這個時候即使是諸佛如來做出的,眾生不滿意,眾生還是來咒罵菩薩,菩薩能忍,但是眾生造的業就更重了。這是舉這麼一個例子,盡可能的要避免。所以教化,自古以來都把它列入施政擺在第一條,哪一項,哪個項目最重要?教學最重要。

       所以我們讀這段經文就想到,菩薩念念,「如是眾生,我當拔濟,常為擁護」。這個擁護是菩薩擁護眾生,雖然他們迷惑顛倒,小小不滿意就表現瞋恚的態度來,菩薩能忍,決定不會憤怒,不會懲罰這些眾生。尤其是眾生長時期失教,沒有人教化,這個時候菩薩來不來?菩薩來。但是菩薩不會從事於這種行業,菩薩不會來做官,官不好做。如果人民反對、怨恨,這些人民,如果這個官員是佛菩薩的化身,他要墮地獄。那這些菩薩應化在世間,不但是不能幫助眾生,反而把眾生陷到地獄去,這是菩薩決定不會幹的事情。菩薩在亂世裡,用什麼身分來幫助眾生?一定跟眾生現同樣的身分,容易幫助他們。人同此心,心同此理,我們不難想到。絕不讓眾生從一些誤會裡面造深重的罪業,這是決定不可以。菩薩會表演孝順父母,尊重長輩,在大眾當中做出榜樣來給大家看,讓大家慢慢在這個地方覺悟。眾生苦,菩薩跟他們過一樣的辛苦生活。像釋迦牟尼佛當年在世,以老師的身分教化眾生,完全是平民,沒有任何政治地位。這是對的。只要把這樁教學的事情做好,眾生真就得度了。苦,是迷惑顛倒、是造作惡業,這麼來的,災難也是這麼來的,嚴重的惡業就會感得災難。我們一但覺悟、回頭了,問題很快就能解決。

       在今天這個時代,真正有菩薩、有聖賢,他不會去做國王、不會去做總統,我相信他不會做官。他會從他家庭裡面做起,把這一家治好,一家和和樂樂。雖然今天是個小家庭,鄰居處好,鄰里鄉黨,是個平民身分,做出好樣子來給別人看。成績、榮譽、功勞都推讓給別人,人家歡喜。做再多的好事,再多的辛苦,不居功,任勞任怨。為什麼?不是這個方法,對於一切苦難眾生幫不上忙。我們細心去觀察,國內、國外有這樣的人在做,默默無聞,他做的是真正的好事,這要不是有忍辱功夫的人做不到。災難愈重,眾生愈苦,我們就會相信,佛菩薩大慈大悲應化在其中。如果沒有這些人應化在其中,這個世界早就被毀掉了。我們很細心的觀察,知道有天神、有佛菩薩在這個世間維繫住,慢慢讓大家覺悟,教育重要。

       中國的教育,幾千年前就走向了最高峰,孔子、孟子是代表,釋迦牟尼佛這都是代表人物,平民身分。孔孟是平民身分,釋迦雖然是王子,捨棄王位,也是平民身分。真的在做救苦救難的工作,要不是圓滿的忍辱波羅蜜,怎麼能成就!爭名逐利的人決定不幹這個事情。佛弟子如同佛一樣的發心,一樣的立願。佛對我們的教誨,我們要明瞭,佛是用身教,不是用言教,身教為主;孔子、孟子都是身教。你看古今中外大聖大賢都是現身說法,言語是補助,最重要是德行。德行是做出來,不是講給人聽的,做出來給人看的,這是真正聖賢。能說不能行,不是真的,但是那算不錯了。天台智者大師說得很好,「能說不能行,國之師也」,他也能教學,他說得沒錯,沒有把聖賢教誨錯解了;但是「能說又能行,國之寶也」,國寶級的,像孔孟、釋迦。在中國古代諸子百家裡頭,能說能行的人很多。春秋戰國是亂世,時間也不短,四百多年,將近五百年的亂世,一直到秦的滅亡,漢統一,這才恢復了正常。古人所謂「亂極必興」,「治極必亂」,古人用陰陽盛衰這個理來解釋這個現象。這裡頭一定要知道它的因素,盛極了為什麼會衰?衰極了為什麼會盛?現在的社會衰極了。衰極了,後面就會興旺;興旺極了,它就會衰。

       在整個地球上看,今天興旺之極是西方科技文明,科技文明走到今天也走向末路,對現前這個社會,懷疑的人愈來愈多。科技文明帶給人是有一點方便,但是副作用很大,這是一般人擔憂的,副作用裡頭最害怕的就是核武戰爭。如果有一天核武戰爭真的爆發,那就是世界末日,一顆原子彈可以毀滅一個城市。現在全世界擁有核武的國家,核子彈頭有多少?足足可以把全世界的城市都毀滅,這非常可怕。城市毀滅了,留下的是農村,農村的人少。這個現象誰都不願意看見,可不可能?大有可能。我們生活在其中,所幸運的就是我們遇到傳統文化、遇到大乘佛法。雖有慈悲心,不能幫助大家,也應當自度。進,不能兼善天下;退,應當獨善其身,這是古聖先賢的教誨,我們自己認真斷惡修善。

       遇到淨宗法門這是無比殊勝!知道佛法講的遍法界虛空界的狀況,世界雖然是虛幻的,但是虛幻真有,俗諦,諦是真理。我們沒有覺悟,那就生在這個虛幻境界當中。虛幻境界很多,有染有淨、有善有惡,我們可以選擇。西方極樂世界有真有妄,法性土是真的,法性身是真的,佛告訴我們,我們可以往生。往生的原理,這是佛說的,是真諦,不是俗諦,「心作心是,是心是佛」,這是真諦,「是心作佛」也是真諦。這是淨宗的原理,這個不是假的。極樂世界心現識變,什麼人的心?是我們自己的心;什麼人的識?是我們自己的識。心現識變,「唯心淨土,自性彌陀」,對這個不懷疑就決定得生。現在這個世間講移民,地球亂了,很多科學家都在動腦筋,怎麼樣移民到其他星球上去,製造交通工具,太空的飛船。我們可以移民到極樂世界,例子很多。過去的例子,《淨土聖賢錄》裡面記載得很多,歷代這些往生傳記裡頭記載也很多。在現前我們也看到很多例子,那是真的,不是假的。問題是我們要真的相信,不能有絲毫懷疑,我們認真努力依照經典來修學,可以去。

       菩薩在我們這個世間種種示現,我們要記住、要學習,這是好事。能忍,什麼事情統統都能忍,學著什麼?學著一生不發脾氣,學著一生沒有怨恨。大乘教裡面所謂的常生歡喜心,法喜充滿,就從這來的。人要不能忍,怎麼會有歡喜心?怎麼可能有法喜充滿?連孔孟,「學而時習之,不亦說乎」,那個喜悅也是從忍辱當中得來的。不能忍,哪來的喜悅?所以,忍辱不是苦受,是樂受,這是絕對肯定的。

       這末後三句說得好,「悲心憐愍」。眾生做了再錯的事情,你都會原諒他,你憐憫他,他不知道這是壞事。尤其現在人,東方的東西丟掉了,祖宗的東西全丟掉了,他所看到的、所聽到的、所接觸到的全是西方文化。今天中國的標準沒有了,中國人用的是西方文化,像我前面所說的,兒女對父母直接就叫名字的,連名帶姓叫的。你不可以怪他,沒人教。我的一個侄女,我弟弟的女兒,在澳洲跟我談話的時候,提到她的父親,徐業華,連名帶姓叫的。我沒有制止她,她有沒有錯?她沒有錯。雖然在中國出生的,受了外國的文化,已經變成外國人,不是中國人了。這些事情很多很多,別計較。講中國的東西給他聽,他聽不懂,他聽了奇怪,怎麼會有這種事情?

       末後,第十個,「云何名菩薩誓願忍」。菩薩發的誓願,像阿彌陀佛發的四十八願,他要不能忍這四十八願怎麼能成就?我們看到菩薩發願,嘴皮上也跟著他發願,一樣也沒有做到。四弘誓願,哪一個佛門弟子早晚課不念?「眾生無邊誓願度」,有沒有這個念頭?沒;「煩惱無盡誓願斷」,沒有斷;「法門無量誓願學」,也沒有學;「佛道無上誓願成」。四句都是假話,天天說假話。學普賢菩薩十願,也是沒有一樣做到,為什麼?不能忍。為什麼不能忍?沒有前面的基礎。你要曉得,六度,忍辱排在第三,前面兩條沒有,第三他怎麼做得到?第一個布施,要放下,第二個持戒,第三才忍辱。真正有忍辱的人,前面兩個一定有很好的功夫。佛法的修學,後後勝於前前,前前是後後的基礎。禪定之後才會開悟,才有般若,有般若當然有禪定,前面六度統統具足。我們今天連布施都有問題,布施沒有誠意、沒有恭敬心,布施裡頭夾雜著名聞利養,於我有利的要施,沒有利的不肯。我們今天的布施,這麼多年來都是這樣做法,著重在鄰近、鄰居。這是什麼意思?裡面只有一樁事情,希望這個鄰里鄉黨做出一個和諧的榜樣。因為在今天這個世界,講經說法沒人相信,做出成績來大家相信了。這個很重要!面積不能做太大,要從一個點,小小的點做起。

       我們在圖文巴買了個教堂,註冊一個淨宗學院,政府批准了,宗教教育機構。我們開幕發請帖,邀請附近兩條街的居民,就是我們這個學院周圍這些鄰居,發了大概有一、二百張請帖,邀請他們來參觀,這是新的一個宗教道場。因為佛教,我們到圖文巴是頭一個,沒有佛教。向他們解釋我們為什麼選擇這個地方在這裡修行,我們所修的是什麼、學的是什麼,介紹給大家。同時有午餐、茶點招待他們,都是素食。他們對我們所說的半信半疑,這是正確的態度,哪有一說就相信的!半信半疑。但是看我們都很和氣,都是笑臉迎人。散會的時候就有人來找我,他說你們像這種活動,一年能不能多辦幾次?我們就曉得他對我們的活動很滿意。有這麼一些要求,我說好,每個星期辦一次,皆大歡喜!訂在星期六下午晚餐,因為星期六大家都下班了。每個星期六,叫溫馨晚會,十年沒有間斷,差不多我們這個小城,絕大多數的都到我們這裡吃過飯。所以這個小地方,自自然然就變成這個城市人人都知道的,提到淨宗學院,圖文巴的居民沒有人不知道,而且非常親切。我們對小城裡面公益慈善事業我們盡量做,十年了。這十年,得到了全城居民的支持,這個不容易,結的緣!所以,我們在那裡做事情好辦,上面,聯邦政府、州政府、市政府都支持,同時又得到居民的支持,辦事好辦,什麼障礙都沒有。

       去年開始,我們正式搞農耕。為什麼?怕的是糧食危機。還有現在這些糧食,裡面都有化學東西在裡頭,沒有安全感,吃的東西沒有安全感。所以我們自己種菜,種菜已經十年了,我到那個地方就開始種菜。現在我們種糧食,我們自己不會種,買了農地請農夫種,給工資,一天多少錢,給工資,很合算。收成賣掉之後,我們留下來自己吃的,吃不完那就賣,賣掉之後,付這些工資,錢還有多餘的,這個多好!去年我在那裡,頭一屆收成,三月間,種小米,收了一萬三千公斤,很可觀。我們哪裡要那麼多?大部分就賣掉。所以,將來我們這個道場可以自給自足,這就是生產。換句話說,我們的經濟來源不依靠信徒,我們依靠這些收成。道場只要經濟穩定了,大家心就可以在道,身安則道隆,我們經濟有一定的來源。這個在現在跟往後,道場應該要用這個方法,還是擁有農地是最安全的,其他的不安全,農地最安全。這就是十方的供養我們買土地,這個土地就是十方供養我們的道糧。我們不要把錢放在銀行裡面,我們有土地,我們有耕種。都想搞一個例子讓大家看看,這個方法好,大家都可以模仿。靠別人捐助、維護不安全,為什麼?收入不穩定。這個方法安全。

       中國古時候寺院叢林都有土地,有農地,有山地。農地有農民耕種,收租,就是生產的東西來分。我們今天在澳洲這個方法很好,你到我這裡來做工,我給工錢給你,做一天多少錢,我給工錢給你。收成的東西全部是常住的,不是給農民分的,是常住的。常住除了自己留了自己需要吃的之外,在市場裡面去賣,市場非常歡迎,因為我們沒有化肥、沒有農藥,真正是有機的產品,所以它特別喜歡。這是什麼?讓道場,現在說宗教,道場有經濟來源,不靠外面捐助,沒有什麼來燒香的香火,沒有,一概沒有。常住裡有公益事業,來印經的、做獎學金的、做教育的,有幾個項目。你捐助,你捐哪個,我們都把你用在這上面;沒有指定的,這個供養我們把它攢積起來就買土地。所以我們都是希望,能夠三、五年之後有個樣子出來。讓人家看到了,佛法真好,佛法落實在生活,它真管用。

       我們從我們這個小村莊做起,讓這個小村莊變成一家人,像中國從前的家庭,一家人。我們自己帶頭做,誠心誠意去做,去感化別人,把倫理、道德落實。這個小村,一個星期或者是半個月舉辦一個活動,有人給我們建議做生日。做生日就是一個月一次,這個村莊裡面,生日都是在這個月的,這都是壽星,大家聚餐。講一點孝悌忠信的故事,有一些娛樂的節目,全都是教忠教孝、教仁教義,用這個來做機會教育,好事情。由村長來召集,一個月一次生日會。這是今年我搬到這個地方,跟村民一起做了個活動,就是元宵節,上元正月十五,舞龍舞獅。我看來的人不少,大概都是由朋友帶著親戚朋友一起來玩,實際上我們村沒有那麼多人。那一天我看了開了八十多桌,就八百多人,很熱鬧,每個人都皆大歡喜。

       所以,睦鄰的工作一定要很重視,居住的環境,我的鄰居要處得非常好,互相照顧,互相關懷,互助合作。這個村莊上的人,一家人,歡歡喜喜。用做生日這個方法是好主意,一個月做兩次也可以,上半月、下半月,這是個好主意。真正做到這個村這樣和睦,別的村莊看就想學,從一個村再推動,就到一個小鎮、到一個鄉。一定要做出好榜樣,這個裡頭最重要的是教育。但是現在我們的農村,年輕人都出去工作了,留下來老人、小孩,小孩可以利用星期天,給他們上倫理道德的課程。這都是好事情,都要很有耐心,去幫助農村裡面苦難的眾生。農村裡面貧苦的人,多照顧他,多安慰他。

       所以菩薩誓願忍,「菩薩作是念:我先於諸佛前,曾作獅子吼,發誓願言,我當成佛,於一切生死淤泥中,為拔諸苦眾生。我今欲拔,不應瞋恚,而惱於彼。若我不忍,尚不自度,況利眾生」。這個都是菩薩學佛的時候,都曾經發過這個願,發的願要兌現。發願要作佛,為什麼?只有作佛才能普度眾生,才能真正幫眾生徹底解決問題。菩薩有智慧、有能力,知道怎樣去幫助眾生。今天的社會,有很多人問過我,這個世界還會有和平嗎?這個問題不是一、二個人問過我,問這種話,對於社會還有沒有和平產生疑惑,沒有信心了。社會能不能和諧,完全看教育。怎麼樣才能讓社會和諧?要辦和諧的教育,社會就和諧了。動亂的教育,社會就亂了。

       試問問,今天社會教的是什麼?什麼人主導教育?今天教育是媒體在主導。電視教的是什麼?網路教的是什麼?電影教的是什麼?歌舞教的是什麼?如果這個內容都是貪瞋痴慢、殺盜淫妄,那社會當然亂了,不可能有和平、和諧出現。如果這些媒體,這些媒體是今天主導教育的,每天人都在看、都在學習。只有把從前老東西找回來,教孝悌忠信。教孝悌是什麼?尊敬長輩,孝順父母;教忠、教義、教仁、教愛,社會就會和諧了。這些教材在中國古籍裡面,取之不盡,用之不竭,它太豐富了。你要不把這些東西找回來,你自己另外去設計一套,你無法跟人相比。為什麼?古人確實,現在量子力學家承認,不能說古人沒有科學,古人沒有知識,古人有本能的智慧,這個本能的智慧很多超過科學。本能能夠知道幾千年以後地球上會發生什麼事情,這科學做不到,他們為什麼會知道?所以科學家提出,要尊重各種土著傳統的那些傳說,馬雅的預言不就是傳說嗎?肯定古人有方法,知道過去,知道未來。

       這些事情佛法承認。所以佛法要求開悟,明心見性,世出世間法他就通了。惠能大師是最好的一個榜樣、一個例子,大家都知道他沒有念過書,他不認識字。他開悟之後,你拿著經典去向他請教,他不認識字,你念給他聽,他就能講給你聽,他真懂。而且念的時候還不必要念完,念個幾段,他說行了,不要念了,我全知道了,有這個本事。不但佛法,世出世間一切法你去問他,他沒有障礙。這是什麼?這叫本能,今天科學家所說的本能。因為一切法不離自性,只要你見性,見性了你的本能就現前。本能,佛經上講無量智慧、無量德能、無量相好,統統現前。釋迦牟尼佛能證得,惠能大師能證得,歷代契入這個境界的人不少。

       佛法傳到中國兩千年,這兩千年當中,達到惠能這個境界的人不止兩千人。禪宗《五燈會元》裡面記載的,有一千七百多人,明心見性的。惠能表演的是頓悟,這種很少。一般修行,幾年的開悟了,十幾年開悟了,二十幾年開悟了,這個很多。像惠能那種頓悟的,就這麼一個,沒看到第二個。二、三年開悟的有,立刻開悟的沒有,只有這一個。空前絕後,惠能大師之前沒見過,惠能大師以後也沒見過。這是什麼?他能夠頓捨,道理我們懂得,但是做不到。他能夠在五祖言下,一下就把起心動念、分別執著統統放下,這就見性了。要慢慢分幾個層次放下,那是漸悟,那不是頓悟,但是悟了境界完全相同,沒有兩樣。惠能大師會下開悟的,《壇經》上有記載,四十三個人,那個境界跟能大師是平等的。釋迦牟尼佛為我們表演的是頓悟,菩提樹下,夜睹明星,大徹大悟,頓悟。這就是今天科學家所謂的本能。

       今天眾生太苦,拯救的方法有,不是沒有,就是沒人去做;真有人去做,我相信效果非常卓著。為什麼?人現在都想安定下來,他就定不下來。教學,管用!現在你看用網路、用電視。人要聽經,聽久了慢慢覺悟了,有能力辨別是非,有能力辨別邪正、真妄、善惡,這就好辦了。他就有能力趨吉避凶,他就知道要斷惡修善,所以普世教育重要。普世教育是倫理的教育、因果的教育、道德的教育,只要把這三種東西普遍宣揚。我們過去在湯池做了三年實驗,做成功了。像這種實驗如果國家支持,國家去做,哪個國家做,哪個國家領導全世界。為什麼?全世界的人都希望和平,都希望安定,都希望過一個幸福美滿的生活,你能夠幫助他,沒有不感恩戴德的。

       現在問題就是,這個東西要由大富大貴、大福報的人才能做得成功,我們雖然知道,沒有福報。我們只能小規模的做,就做一個點,一個點也要福報。一個點,一個小道場,這個小道場真正做到六和敬就成功了。「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」,只要做到這六條,這個團體就是全世界的示範。一定要從自己做起,不要去勉強別人,自己真做好了,大家受了感動,這才能做得成功。聽經比什麼都重要,道場有許多執事,他們工作很繁忙,沒有時間聽經,縱然聽經也不專心,所以六和敬的道場出現不了,原因在此地。要怎麼做成功?我們的工作盡量簡化,工作有效率,時間節省出來,每天認真的去學習,我相信三年就成功了。

       這樣一個小僧團,不要認為它很小,佛在經上告訴我們,這個世界上只要出現一個六和敬的僧團,就得到十方三世一切諸佛菩薩的加持,龍天護法保佑,這個地方不會有災難。這個六和僧團就像大海當中一座燈塔,光明遍照。可是不深入經藏不行,不喜歡聽經不行。在僧團裡頭還搞名聞利養,這個業造得大了,果報現前,後悔莫及。如果遵守,真拼命去幹,那個果報是無量無邊,你要求生淨土你決定得生。我們每個人自己一生的前途都在自己手上,不在別人,別人沒法子控制,全在自己,就看自己怎麼走法。走聖賢人的道路、走佛菩薩的道路無往而不利,這條路叫成佛的大道。

       淨土三經一論這是極樂大道,印光大師講過很多遍,他在《文鈔》裡頭教人,八萬四千法門,門門都是以經教為基礎,禪宗例外。禪宗是悟後起修,沒有開悟不准看文字,怕擾亂你,那是修一心專注的;其他法門都要從經典入手。這就是說明釋迦牟尼佛為什麼要講經說法四十九年,從開悟到圓寂,沒有一天不講經。這是教學,沒有一天不教,沒有一天不學,學聖人、學賢人,學佛、學菩薩。佛菩薩在印度人就是我們中國人講的聖賢,佛是聖人,菩薩是賢人。但是佛法跟中國聖賢不一樣的地方,就是他們修定,中國沒有重視禪定,所以他們的境界比中國高,高很多。到今天我們明瞭了,量子力學家發現的,他們在禪定當中都見到。無需要儀器去觀察,甚深禪定當中,境界統統能看到。這就是印度的哲學與科學高過我們。但是佛法傳到中國來之後,儒跟道都接受了,雖然接受,煩惱沒斷。儒家必定是著重人天兩道,不講出世,所以他不像佛法那麼認真要斷煩惱。儒家對煩惱習氣,主張的是把它控制住,不要太過分。譬如《禮記》裡面講的「傲不可長,欲不可縱」,你看它有個限制,不過分。可是在佛法裡不行,欲一定要斷,傲一定要斷,要斷得乾乾淨淨,這就比我們高,要求的比中國聖人高,所以他的心清淨。

       見性之後,自性裡面的智慧、德能、相好都透出來,這在我們中國典籍裡頭沒有的。中國聖人講到人性本善,「人之初,性本善」,並沒有把這個善加以解釋。佛法到中國來,用佛法來解釋性本善,就把性本善提升了,提到跟佛法一樣高。這就是湯恩比所說的,佛法豐富了中國本土文化,就這個道理。用佛法來解釋,提升了。明明德,明德也沒有講清楚。德行是光明的、是本有的,現在迷了,不明了,如何再恢復它的光明,沒有能講得很清楚、很透徹。可是佛法再解釋,透徹了。明德就是自性,明德就是常寂光,明德就是大光明藏。現在迷了,迷了,並不是它沒有了,這是迷失,不是真正失掉;破迷就開悟,明德就恢復了。你看這麼一講的時候,把中國的東西提升了,跟大乘佛法平了,能講得通。大學的三綱,三個綱領,明德是自性,是體,親民是相,止於至善是用。《大方廣佛華嚴經》上體相用,你來解釋就提升到《大方廣》同樣境界,講學有味道。

       我們在這個地方,也是發現太遲了,如果三年之前發現這個地方,那我們跟現在境界不一樣。志同道合不要多,五、六個人,每個人專攻一樣東西,每天講學,每天分享心得,來做報告,肯定會發生很大的影響。我們用網路、用衛星播出去,遠程教學。這就是古時候的一個小書院,現在就是個研究中心,幾個人在裡頭研究,天天做報告。遠程教學省事,真正辦學校還要很多管理人員,我們沒有,沒有人,做遠程,行。真正辦學都辦不起來,教的人沒有,服務的工作人員也沒有,就像一個學校,教員、職員,這麼一點的福報我們都沒有。

       我們今天也能維持了這麼多年,還是自己一個人,做得比較辛苦。不過辛苦當中有樂趣,所以沒有感覺到辛苦,愈學愈歡喜。你看一部經一遍一遍學,遍遍都生歡喜心,這是古人講的法味。世味哪有法味濃,只有佛的經典永遠學不厭,你學一百遍有一百遍的味道,學一千遍有一千遍的味道。世間東西,學個十遍不想再學了。佛法不一樣,為什麼?佛的經典是從自性流出來的,道理在此地。它是性德的流露,它不是從阿賴耶生的,阿賴耶是煩惱,妄想分別執著,它不是從妄想分別執著裡生的,它是真實智慧。真實智慧活活潑潑,起作用的時候,能夠隨著境界生起無量無邊的變化,活的,它不是死的,連我們自己都意想不到。所以,真正覺悟的人,他有沒有思想?沒有。他有沒有言說?沒有。真的沒有,為什麼?思想是阿賴耶裡頭的,言語也是阿賴耶裡頭的,妄心裡頭有這個東西,真心裡頭沒有。

       真心跟十法界依報正報都起感應道交的作用,我們知道正報有意念,它有應,依報沒有意念,山河大地沒有意念。江本博士用水實驗,水沒有意念,沒有意念它是物質現象。現在我們知道,物質現象是波動的相續相。既然有波動,這個波動《還源觀》上說,才動就周遍法界。既然周遍法界,自性就全都知道,知道就有反應,感應。明心見性有什麼好處?好處就是眾生有感你就有應,你能夠自自然然幫助一切眾生,幫助一切眾生裡頭絕對沒有過失。為什麼?用阿賴耶有過失,自性本具的功德沒有過失。用真心不用妄心,阿賴耶是妄心。學佛跟一般世間學術不一樣的,這個世間包括十法界,就在用心不同。學佛學用真心,不用妄心。阿賴耶是記憶,末那識是執著,堅固的執著就是我,第六意識是分別,所以叫心意識,這不是真的,「凡所有相皆是虛妄」就是指心意識。只有真心不生不滅,它沒有波動現象。惠能大師開悟說得很清楚,「何期自性,本無動搖」,它沒有波動的現象。所以波動現象是幻相,不是真相。這個東西沒有原因,突然起來的,我們千萬不要迷於它,就沒事;跟它一掛鉤,迷到裡頭去了,愈迷愈深,你就出不來了。你不迷是智慧,你迷那叫情識,情是迷的,迷情,智是覺悟。

       學佛終極的目標,回歸自性,把虛妄完全擺脫,這叫成佛。法身菩薩已經擺脫了,還有習氣在,這個我們在經典上常常讀到的。他住在實報土,實報土就沒有變化,就脫離阿賴耶了,得大自在,什麼煩惱都沒有,所以叫極樂。必須把無始無明習氣斷乾淨,才真正回到常寂光,證得究竟圓滿。常寂光沒有任何現象,一體了。每一個人回到常寂光就像什麼?就像水,滴到大海,大海就是常寂光。回到常寂光,跟整個大海融成一體,再也找不到你在哪裡,整個大海是你。每一個入常寂光的人,整個大海都是他。這是個不可思議的境界,無法想像,真的,言語道斷,心行處滅。雖然融成一體,起作用的時候你還存在,真有,不是假的,那叫我,那是真我。末那是假的,末那有生滅,常寂光裡頭沒有生滅;末那有波動現象,常寂光沒有。怎麼知道?從哪裡看到?從你的應。你看十法界有緣眾生信息播出來,你統統接收到,你接收到,你就會去應,就像《普門品》所說的,應以什麼身得度,你就現身,你就會幫助他,你會照顧他。

       你也很隨緣,你一點都不勉強他,完全隨順他,真的是恆順眾生,隨喜功德。我們在這裡看見了,完全隨順。為什麼?他有業障,他有習氣,不隨順,業障、習氣消不掉。他行善事,隨順他;他造惡,也隨順他;他到天堂,隨順他;他墮地獄,也隨順他,沒有一樣不隨順。但是菩薩總是看到,總是關懷他,總是照顧他,有機會,就是他能夠接受,就勸他、就教他。佛菩薩教化眾生只能做到此地,行、證是他自己的事情,這個怎麼也沒有法子幫忙。佛菩薩對眾生的幫助,開示。示是什麼?我做出樣子給你看,讓你覺悟,身教。開是言教,講給你聽,讓你明白;示是做給你看,你看了,你覺悟了。你自己要斷煩惱、要消業障,這是行。念佛是行,這個要知道,往生就是證,沒有離開總原則。

       你說我消業障、斷煩惱,這一句佛號比什麼方法都有效,就是人不懂。經上有一句,諸位也記得,念一聲佛號,消八十億劫生死重罪,不就有這麼一句話嗎?一句佛號消八十億劫生死重罪,這還得了!我們無量劫來迷失了自性,換句話說,我們就有無量劫的生死重罪,聲聲佛號幫我們消除。如果把真心念出來了,一句話就全部都消掉了,一句阿彌陀佛全消掉了,八萬四千法門找不到。念佛功德還得了!簡單、容易,也可能說它太簡單、太容易,所以沒人相信。世間人想法,好的東西一定很難,哪有那麼容易?所以大家不相信。不相信,就顯示他煩惱重、他業障重,不識貨。真的,不是假的,我自己有經驗,我對這個法門,搞了三十年才相信,真慚愧!所以我看到很多同學,一說他就相信,我從內心裡面佩服他。

       我早年跟李老師求學的時候,老師把這個法門勸告我,我自己還講過《彌陀經》,講過好幾遍,聽李老師講過《無量壽經》,康僧鎧的本子。我能夠講,我懂得,我沒有發心去念佛,我沒有發心求生淨土。實在是什麼?不是完全了解,不是真正了解。可以說我信,有百分之八十的信,還有百分之二十的懷疑。百分之九十九的信,還有一分懷疑都不行。真難!不那麼簡單。我一生沒有離開經教,這是什麼?知識分子的毛病,喜歡廣學多聞。如果真信,那就一門深入,像劉素雲一樣,我們不能不佩服,她不拐彎抹角,她一直去。路走通了,經教自然就通了。我們天天搞,沒通,沒有到自然的效果。這些我們去反省,我們去檢點,就發現了。發現自己的毛病,就要把這個毛病改過來,來得及,只要這一口氣沒斷,就來得及。這一口氣斷了,那就真可惜了,那就真麻煩了,一定又去搞輪迴,又不知道搞到多少劫才能碰到這麼個緣分,這個緣分絕對不是容易遇到的。所以,發的願要兌現,說的話要算數。

       讀這段文,這裡頭最重要的,總結一句,就是要學這一生當中永遠不發脾氣,你把忍辱波羅蜜真的學到了。永遠不發脾氣,你要把《金剛經》上兩句話記住,一句話,「凡所有相,皆是虛妄」;另外一句話,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,這首偈。你到忍無可忍的時候,你就念這首偈子,你就念這句話,凡所有相,皆是虛妄。你發脾氣也是虛妄,沒有一樣不是虛妄,有什麼可以計較的?你就放下了,不會再發脾氣。好事虛妄的,壞事也是虛妄的。末後,念老在這裡做個總結,「法藏菩薩滿足諸忍,故云忍力成就」。阿彌陀佛在沒有成佛,行菩薩道的時候,忍辱波羅蜜圓滿了。忍辱波羅蜜圓滿就是自利行的圓滿,自利圓滿這就能利他了。

       我們看「利他行」,這分兩科,第一段「慈和勸進」,有四句經文:

       【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。】

       念老的註解,「上云惠利群生,慈也。忍力成就,忍也」。惠是布施,利益群生,以最好的、最真實的布施給眾生。什麼是最好的?什麼是最真實的?佛法,這第一;第二,世法。懂得佛法的,超越世法,世法不能超越佛法。世法能得世間的利益,也是真實的利益。什麼叫真實?這一生得利益,來生還得利益,佛法說這是真實的。如果這一生得到利益,來生得不到,這不是真實的。

       我們看過唐太宗的光碟,他自己說的,他在生前是個好皇帝,明君,死了以後墮畜生道。畜生跟皇上比不能比,所以那就不是真的利益。畜生道以後又回到人道,人道之後又墮到地獄道,地獄道墮下去就出不來了。他離開地獄,還是因為生前做了好事。什麼好事?他說他的好東西可惜沒有傳下來,他自己剛從地獄出來,他記不得了,他知道。這好東西是什麼?《群書治要》,在中國失傳一千年。發現了之後,我們給它用再版,給它印了一萬套,我們也不是給他印的,我們知道這是一部好書。你看這個東西它就通了,我們這個念頭才起,遍法界都知道,他在地獄也知道,地獄裡的菩薩就把他放出來。他來找我,去年二0一一年三月二十五號,在澳洲。樣書,世界書局印的樣書寄了一套到澳洲給我看,我們擺在桌上,七、八個人在欣賞。李世民來了,告訴我,感恩、感謝我替他印這個書。我們也不是為他印的,也不知道這回事情,很突然,想到有道理。勸我不要老想走,你看鬼神他知道,我確確實實常常想著早一天往生。他勸我在這個世間要多住一段時期,告訴我這部書可以救全世界,說完之後他就走了,大概前後不到十分鐘。他走了之後,有人告訴我,他沒有離開圖文巴,在我們學院念佛堂念佛,在萬姓先祖紀念堂念佛。大概我回到香港的時候他也離開了。靈異,不可思議!所以人要有惠利群生,要有這個心。唐太宗有這個心,情執沒有忘掉,忍力不夠,所以他遭這麼多難。

       下面說,「是故於諸有情,常以慈忍為懷。和顏,柔和之顏容」。這兩句我們要學,內能忍,外面才有和顏。和是什麼?一團和氣,歡歡喜喜。能夠與一切眾生和睦相處,跟善人和睦相處,跟惡人也和睦相處,沒有分別。這就是普賢菩薩第一願,「禮敬諸佛」,一定要學。普賢十願是淨宗修學最重要的科目,你看《無量壽經》一開端,第二品,第二品還是序品,第一句話,「咸共遵修普賢大士之德」。普賢大士之德就是十大願王,真的要修,這不是假的。我們要真幹,要修六和敬,要修十大願王,要放下萬緣,一心念佛。我們這個團體真幹,對於化解災難肯定起作用。不能起大的作用,也能將災難減輕,不至於造成嚴重的傷害,我們自己要有信心。

       今天時間到了,我們就學習到此地。