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淨土大經科註  (第九十三集)  2011/12/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0093

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第三百三十六頁第四行:

       「唐譯云,一切種甚深禪定」,會集本是「住深禪定,悉睹無量諸佛」,唐譯的是一切種甚深禪定,「一切種者,謂一切種智,全理之事,故云甚深」。《甄解》因唐譯這句話,說明是一切種智,一切種智是如來所證得的般若智慧,全理之事,故云甚深。下面是念老的話,「故知深定,實是理定,非僅事定也」,理定就是前面我們說到的自性本定。自性本定,自性變現無量無邊的事相,哪有不定的道理。這個不定是什麼原因?是我們把性體迷失了,我們只著重在事相上分別執著,理可以說是完全疏忽了,甚至於根本就不知道。幾個人知道理體?理體就是哲學裡面所說的本體,宇宙萬有的本體。

       古今中外哲學家都在探索這個問題,一直到今天都沒有結論。說的很多,沒有一個說法是真正能叫人心服口服的。中國的古聖先賢跟現在人不一樣,中國人對這樁事情有很清楚的概念,但是缺少詳細說明。佛教傳到中國來,把這樁事情彌補了。大乘經裡面有詳細說明,中國人完全接納。所以湯恩比說,中國古人心量大,能包容異族文化,就是指的佛教,佛教是從印度傳過來的,能包容它。而佛教豐富了中國本土文化,這兩個一結合,把中國古人這些概念都詳細說明了。譬如中國人講人性,那個性就是本體,就是理體。而本性是本善,這個善不是善惡的善,這個善是讚歎的話,好極了!它沒有一絲毫缺陷,沒有一絲毫不善,所以稱它為本善。在童蒙教科書《三字經》上第一句,「人之初,性本善」,明顯的表示出來。

       這個善的核心,本性的本善的核心,古人也把它找到了,把它放在五倫裡頭最重要的一個位置。五倫的頭一句,「父子有親」,親是親愛,好!這個親愛就是本體的核心,中國古聖先賢的教誨,完全從這個核心發揚光大。所以中國這個傳統是愛的傳統,教育是愛的教育,社會是愛的社會。所以幾千年長治久安,都是循著性德,沒有違背性德。違背性德,災難就來了,隨順是幸福,違背就是災難。從這個愛演變為五倫、五常、四維、八德,這是中國傳統最高的指導綱領。在中國推行了幾千年,一直到近代大概兩百年才疏忽了。

       如果我們用古大德在《般若經》註解上講的話,中國傳統文化也有正法、像法、末法。你看在古代,有講學的、有接受教育的、有依教奉行的,有真正把這些綱領落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物,這就是正法。我們每一個朝代都有一段盛世,那盛世是正法,中國傳統文化的正法。有人講,也有人學,沒有人真幹了,這叫像法。在中國每個朝代也佔了相當的時段。淪落到末法,有講的、也有聽的,沒有人真做。像慈禧太后那個時候,有講的、有聽的,沒人真幹了,就末法了。這個末法與慈禧太后有很大的關係,她是國家領導人,不重視傳統文化,也不重視佛教。她自稱為老佛爺,把佛菩薩都貶低了,都在她下面,她是老佛爺,至高無上,這是輕視佛法、輕視傳統。所以社會上一般大眾,對傳統、對佛法慢慢就冷漠了,不像從前那麼樣的熱忱,這就逐漸衰了。到民國,滿清滅亡到民國,還有講的,抗戰之後沒人講了,講的沒有,聽的也沒有,做的、學的當然更沒有了,這叫滅法。古大德說的,這個說法好!

       我們今天生在釋迦牟尼佛一萬二千年這個法運當中,我們是生在末法時期,正法一千年,像法一千年,末法一萬年,我們生在末法當中。但是末法當中,我們今天有講、有聽、有學,真正有念佛往生的,往生就是證果,這就是正法,末法當中的正法。我們很幸運,這個機會百千萬劫難遭遇,要非常珍惜,要真正去落實。我們前面說過,八萬四千法門是一般通途大道,普通的大道,要斷惑,也就是說要斷煩惱、要消業障,才能提升自己。這個事情難,比什麼都困難。我們就特別感激阿彌陀佛,給我們開了一個特別通道。這個通道是怎麼樣?不必斷煩惱,也不用消業障,你只真正做到了他三個條件,真信、切願,我這一生沒有別的願望,只是想往生西方極樂世界,就這一願,除這一願沒有第二願,真肯念阿彌陀佛。你看就這麼簡單,真信、切願,一心專念阿彌陀佛,就能往生。往生就是證果,不是證的小果,往生就是成佛。這什麼?正法裡頭的正法。這個機會「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一天」,我們遇到了。遇到不知道珍惜,這不能怪別人。遇到這個就是你遇到這一生有成佛的機緣,你遇到了,你要能夠把握到,你決定成就。你要疏忽了,那你得要受相當長時間的苦。多長?論劫數算,絕對不是普通的時間,年月日沒法子算。這都是事實真相。

       所以,我們今天遇到是特別通道,阿彌陀佛開的。他憑什麼開的?這個要知道,我們才會感恩。照這個經上說的,十五劫之前,他是國王,捨棄王位出家,跟自在王如來學佛,他的法名叫法藏,叫法藏比丘。以無盡的慈悲、智慧,憐憫一切苦難眾生,發四十八願。這個願發了之後,經過五劫的時間修行。修什麼?這願,願要兌現,五劫時間的修行,讓這四十八願願願都兌現,都變成事實。這就是特別通道。對象是誰?上面從等覺菩薩,下面從地獄眾生,普度,平等的普度。這個聞所未聞,平等普度。這樁事情在現前尤其明顯,畜生道、餓鬼道、地獄道,這些眾生苦!他們有報得的五通,像天道、鬼道他有報得的五通,他知道過去、未來。他知道苦,知道這個法門殊勝、難得,來求超度的有多少?數不盡!他們比我們用功,為什麼?他們苦頭吃多了,想回頭。我們現在還沒嘗到苦頭,還在麻木不仁。緣是有,遇到這個法門,遇到這個法門認識不清楚,還懷疑,還貪戀世間七情五欲,放不下。這些年災難頻繁,往後二、三年可能愈來愈嚴重,災難對人們有好處,幫助人們洗除身心的染污,幫助眾生醒悟過來。依照這個法門修,沒有一個不得度,鬼、畜生都得度,何況人?

       念佛往生的我們看得多了,聽得就更多了。自己一定要警覺,要把這個機會抓穩,我們要剋期取證。明年的今天,這一年當中,我們要在這個限定期間之內要證果。淨宗的證果,得念佛三昧,念佛三昧最低的是功夫成片,我們可以做得到,高的我們不敢說。理一心不亂、事一心不亂都是高級,功夫成片我們每個人都能做到。什麼叫功夫成片?心裡頭沒有雜念、沒有妄念了,只有阿彌陀佛,一切時、一切處。所以我們從今天起,要把心真正換過來,一心專念阿彌陀佛,這就對了。這個事情我們不能不幹,不幹就錯了,真錯了,因為世出世間法全是假的,這個事是真的。

       《甄解》這裡頭有一句非常重要,「全理之事」,肯定了,事是事相,遍法界虛空界的事相全是自性顯現出來的。也就是六祖惠能大師開悟時候所說的,「何期自性,能生萬法」,萬法沒有離開自性,萬法就是自性,這叫全理之事。能大師看出來了,這是甚深的境界,普通人看不出來,不是明心見性的他怎麼會看得出來?所以從這一句,全理之事,我們就曉得,這些人明心見性了。「故知深定,實是理定」,理定就是見性。事定沒見性,沒有見到真性。事定裡頭,像普通的四禪八定,這是事定。得四禪八定,能夠見到六道裡頭狀況,六道裡面這一切狀況他完全知道。乃至於六道過去、未來的,他不能全知,隨著定功淺深,有些能知幾十年前幾十年後,有些人能夠知幾百年前幾百年後,有些能知千萬年前千萬年後,但是全是事定,不是理定。二乘所證得的,權教菩薩所證的,統統是事定。

       「又《淨影疏》曰:住深定門,起行所依。無心往來,直以三昧法門力起,故須住定。下明起行,悉睹現在無量諸佛,攝行寬廣」。這是《淨影疏》,《淨影疏》所依的本子是康僧鎧的本子。「淨影師之意為」,這是念老說的,解釋遠公的註解。淨影師的法名也叫慧遠,跟我們第一代的祖師名字完全相同,諸位要知道,不是一個人。初祖慧遠是生在東晉的時候,這個慧遠法師是生在隋朝,不是同時代。佛門裡面稱他作小慧遠,淨影師是小慧遠。他的意思是說,「悉睹諸佛是行門,起此行門,依深禪定」,這是真的,是行門。為什麼?你能夠見到遍法界虛空界一切諸佛如來,你成就就快了。見佛禮敬供養是修福,福是從這修來的,聽佛講經說法開智慧。福慧雙修,而且同時圓滿,這是多大的福報!

       這種行門是依深禪定,沒有甚深禪定做不到。這個甚深禪定就是禪宗裡面所說的大徹大悟,明心見性,見性才有能力。為什麼?在甚深禪定裡面,時間跟空間都沒有了,遍法界虛空界所有的一切就在當下,這是真的,一點都不假。彌勒菩薩告訴我們真相,「一彈指三十二億百千念」,彈指,「念念成形,形皆有識」,這把整個宇宙的真相給我們說出來了。佛在經典裡面常講,「當處出生,當處滅盡」、「隨眾生心,應所知量」,我們這才真正理解,才真正了解《般若經》上所講的,「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這些法身大士有甚深的禪定智慧,所以能夠同時,或以一身,或現無量身,見到無量諸佛,一尊佛都不漏。無量諸佛裡面包括過去佛、現在佛、未來佛,未來佛現在還沒有成佛,但是他已經見到他成佛了,就是說他看到未來。未來他成佛的那個時間移到現前,全見到了。

       「不待起心動念」,他沒有起心動念,起心動念就墮落了,就不是法身菩薩了。起心動念是哪裡的?十法界裡的,十法界裡面的佛、菩薩起心動念。所以他們沒有起心、沒有動念,能見佛。「直從三昧法門之力起行」,佛經上常說「法爾如是」,用這一句。這個地方講得比較清楚,直接從甚深三昧法門起行的,這個起行就是見佛聞法。「故須住於甚深禪定」,這一句很重要,你不能住於甚深禪定你見不到。「若依本經則定中見佛」,本經四十八願裡頭定中見佛,你看,「正是彌陀第四十五定中供佛大願」,跟這意思完全相同。

       我們再想想,釋迦牟尼佛示現成佛的時候,二七日中,在定中講《華嚴經》,《華嚴經》分量可不小!龍樹菩薩在龍宮裡面看到的,這部大經,「十個三千大千世界微塵偈,一四天下微塵品」,二七日怎麼講出來的?這就說明,在定中可以把無量劫濃縮為一剎那,一剎那可以展開為無量劫。所以佛有能力在很短的時間講出來的經,一般人要去念的話得無量劫才念得完。大本《華嚴》,龍樹菩薩一看,這個經娑婆世界眾生沒有能力受持。再看看有沒有簡單的?有,有中本的,中本的分量還是太大。再看,再看到小本,小本是什麼?目錄提要。像《四庫全書》有《全書提要》,《四庫全書》一千五百冊,《提要》只有五冊,說明每本書的大意,做簡單介紹。這個龍樹菩薩看到很歡喜,這個分量不太大,有十萬偈,四十品。他把這部經帶到這個世間,這個世間才有《華嚴經》。所以,小乘人對這個說法不相信,小乘人說《華嚴經》是龍樹菩薩造的,假託釋迦牟尼佛的名義,實際上是他造的。我們想想,龍樹菩薩能造得出來嗎?不是菩薩能造得出來的。大乘菩薩接受,小乘有懷疑,根性利鈍不相同。

       我們看念老在此地,引本經彌陀第四十五定中供佛大願,「願文曰:十方佛剎諸菩薩眾,聞我名已,皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧」,這是聞名。記住,上面說到了,菩薩,菩薩聽到阿彌陀佛的名號就能得這樣殊勝的利益。我們今天聽阿彌陀佛名號得不到,什麼原因?業障太重,煩惱太多,我們的性德迷失了,不起作用。諸佛菩薩,這裡講諸菩薩眾,他們煩惱斷了,業障消了,聽到這一句阿彌陀佛他就開悟了,他就能得到清淨、解脫、普等三昧。普等三昧是什麼?就是我們經題上講的清淨平等覺。「諸深總持」,一切法甚深的陀羅尼,他得到了。「住三摩地,至於成佛」,一直到成佛,他的心住在定中,一點都不散亂。科學家所說的意念完全集中,他不分散了,這個能量不可思議。佛在經上告訴我們,「制心一處,無事不辦」,制心一處就是甚深禪定,就是普等三昧,這制心一處,沒有雜念了。我們希望把這個心都住在阿彌陀佛名號上,心裡面只有阿彌陀佛,除六字洪名之外什麼也沒有,這就是住三摩地,直到成佛。

       「定中」,就是住三摩地這個定中,「常供無量無邊一切諸佛」。定中他還有活動,他去供佛,他去聞法,後頭這句話重要,「不失定意」。我們看到這段文,使我們想到善財童子五十三參,那是做榜樣給我們看的。五十三參是接觸社會各個不同的層面,男女老少、各行各業,完全開放了,統統接觸,但是不失定意。那是真定,那不是假的,所以他圓滿成佛。這是理定,不是事定。在華嚴會上善財童子表演給我們看,也就是說他五十三參,五十三位善知識代表男女老少、各行各業,善惡都有,就像我們現在社會。他去參訪,對他們完全了解,了解是智慧,自己沒有起心、沒有動念,自住在定中,不失定意。有這種本事,才有資格參學,沒有這個本事,你去參訪,被人家度走了,不是你度他,他把你度跑了。

       「《甄解》曰:普等三昧,曰深定門。此三昧彌陀智願之所成,甚深無涯底,故云深禪定。」我們就曉得,我們今天把一心專注在阿彌陀佛,就依這一句名號,這個名號就是甚深禪定。這是一個特別法門,特別通道,一直通到自性,明心見性,不需要任何方便來幫助,直通的。「悉睹周遍,是其業用」,這個禪定的作用,就是你能夠見到遍法界虛空界一切諸佛如來。這是舉一個例子,一切諸佛如來都見到了,其他的還能不見到嗎?下面菩薩、緣覺、聲聞,十法界全見到了。這才成就自己圓滿的後得智,也是佛法常說無所不知,無所不知是這麼來的。「由願文可見,會中諸菩薩皆蒙彌陀智願之力」,彌陀的大智,彌陀的四十八願,「因得聞彌陀名號,皆得普等三昧等甚深禪定,故蒙願力加持,定中供無量諸佛。既往供佛,必定見佛,故云悉睹無量諸佛也」。見佛哪有不聞佛說法的道理?所以,只有到極樂世界,我們才能夠契入法身菩薩的境界,很快速就能夠成就圓滿的定慧。

       「又《般舟經》云:是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於此間終生彼間,便於此坐見之。」這段話說得好,說明他們的定是自性本定,為什麼?沒有出定、入定。聲聞、緣覺、權教菩薩都有入定出定。我們在《地藏經》上看到,光目女遇見這位善知識,他的身分是聲聞,是阿羅漢,向他請教。光目女向羅漢請教,知道母親造的是地獄業,肯定墮地獄,不知道現在狀況怎麼樣。阿羅漢入定,出定之後告訴她,妳母親確實墮地獄了,但是妳一發心,這個功德很大,妳母親能離開地獄生忉利天。不但她生忉利天,在地獄跟她有緣的眾生也都沾光,統統生忉利天。你看羅漢得入定、出定。這些法身大士他們住自性本定,所以沒有出入,他不靠天眼他就見到,不靠天耳他就徹聽,不靠神足他就到了。念頭一動境界就現前,不必是這個地方終,到那個地方去往生,沒有這些事情,就在蓮花座上沒動就見到了,這事情就辦圓滿了。

       「佛言」,釋迦牟尼佛說的,「菩薩於此間國土,念阿彌陀佛,專念故得見之」。《楞嚴經.大勢至念佛圓通章》可以給我們做證明,大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這真的,不是假的。現前見佛,臨終佛來接引是現前見佛,為什麼?你還沒斷氣。你見到佛來了,還會告訴你周邊的人,我看到佛,佛來接引我了,這是現前見佛。生到極樂世界,那是到達極樂世界之後見佛,現前當來,當來是到極樂世界,見佛了。必定見佛,這個語氣多麼肯定!所以,念阿彌陀佛,專念故得見之,這個專念重要,專念阿彌陀佛。用清淨心、平等心、真誠心專念阿彌陀佛,你就能見到。「即問持何法得生此國?」這個此國是阿彌陀佛極樂世界,修什麼樣的法門能生極樂世界?「阿彌陀佛報言」,阿彌陀佛說,回答他,「欲來生者,當念我名」。你看多簡單,你能夠念阿彌陀佛,你一定相信,你一定真想去。所以,經上說、論上說、祖師大德常常說,信願持名,這三樁事情,就是三資糧,信、願、一向專念。

       「是以念佛三昧,稱為寶王三昧」。我們用這個方法來修,得的三昧叫做念佛三昧,念佛三昧又名寶王三昧。我們從名相上去體會,不可思議!「故甚深禪定,悉睹諸佛,都消歸念佛三昧也。故知持名功德不可思議,一乘願海不可思議。」這法門多殊勝!持名功德不可思議是我們自分,我們自己的,我們修不可思議功德。怎麼修法?一心專念就是修不可思議的功德。一乘願海不可思議,這是阿彌陀佛的事情。一乘是成佛,不是菩薩。二乘裡頭有大乘、有小乘,三乘裡面有菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘,淨宗裡頭只有一乘。無論是什麼人,依照信願持名,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩是法身大士。極樂世界是平等世界,智慧、神通、道力,一切受用沒有差別,連身相都沒有差別。極樂世界在那邊住眾修行的人不知道有多少,無法計算,相貌都一樣。所以就有人懷疑,相貌都一樣,那我認得哪個是阿彌陀佛哪個不是的?到那邊都有神通,決定不會認錯。

       阿彌陀佛要讓每一個生到極樂世界的人,相貌都跟他相同,這是什麼原因?平等。他在因地,阿彌陀佛發的願不是憑空發的,是世間自在王佛,他的老師,將十方諸佛剎土變現在他面前,讓他自己去選擇,四十八願是這麼來的。細密的考察十方諸佛剎土裡頭好的地方,優秀的採取,不善的地方不要。極樂世界是阿彌陀佛集十方一切諸佛剎土裡頭精美之大成,所以他的佛國超過一切諸佛剎土,道理在此地。他也是集大成,集諸佛剎土美好之大成,不是憑空想像的,這個事情我們要記住。

       夏蓮居老居士做的這一番大事業,集世尊所說《無量壽經》五種原譯本之大成,這集大成,五種原譯本裡頭的精華都在此地,讀這一本,五種全讀了。黃念祖老居士的註解也是集大成,集經論之大成。你看這裡頭所引用的經論,經是佛說的,論有菩薩說的、有佛說的,還集古來祖師大德的註解,用了一百一十種,經論八十三種。集大成,集一切精華、集眾美為一本,真的是稀有難逢。我們上一代沒有見到,夏老居士的會集本沒出來,你看到的會集本只是魏默深的、王龍舒的,這個本子沒看到。這個本子出來,註解沒看到,註解就更精了,註得太好了,這一本註解裡面讓我們看到八十三種經論,一百一十種祖師大德的開示。這是持名功德不可思議,一乘願海不可思議。持名是學生,一乘願海是老師,彌陀不可思議,我們這些學生,真信發願念佛的人,功德不可思議,句句話都是真實話,真的稀有難逢!「定睹諸佛」我們就學到此地。

       下面第二段,「遍遊佛土」。你看:

       【於一念頃。遍遊一切佛土。】

       『一念』,就是彌勒菩薩所說的這一念,我們今天說一千六百兆分之一秒,這是一念,這一念的時間他已經『遍遊一切佛土』。我們看念老的註解。「一念,指極短促之時刻,但其時限,諸說不一」。這個事情沒有辦法說真的,為什麼?沒人能懂得。所以佛說法,說這些事情叫方便說,讓我們凡夫聽了的時候能理解,這是淺說,不是深說。「如《仁王般若經》」,它有上下兩卷,這是上卷,「以九十剎那為一念,一念中之一剎那,經九百生滅」。剎那是極短暫的時間,一念當中的一剎那就有九百次的生滅。「又《往生論註上》以百一生滅為一剎那,六十剎那名為一念。兩者均以一念中具多剎那也。但《智度論》以一彈指頃有六十念。《華嚴探玄記十八》謂剎那茲云念頃,一彈指頃有六十剎那。兩者均謂一念即一剎那」。經論、祖師大德註疏裡頭說法不一樣,都有根據,不是隨便說的。說法不一樣,我們知道,都是釋迦牟尼佛因教學方便說而已。「茲為簡單易記,故從後者,以一念頃即一剎那」。

       「至於剎那一念之間,即能遍遊諸佛國土者,此正彌陀之第十一願」。彌陀十一願裡頭這麼說的,「於一念頃,不能超過億那由他百千佛剎,周遍巡歷供養諸佛者,不取正覺」。往生西方極樂世界不可思議,一念頃是多長的時間,到極樂世界就明白了。此地告訴你一個原則,就是很短很短的時間,短到什麼程度?到極樂世界就明白了。世尊在講學的時候,對的大眾對象不一樣,因為《無量壽經》古大德為我們證明,佛是多次宣講,不是一次。所以,傳到中國來的梵文原本是不同的版本,證明是多次介紹的。跟其他的經不一樣,其他經典佛一生只講一遍,沒有講第二遍的,只有這部經多次宣講,肯定聽眾對象不一樣。所以佛說這個時間長短沒有一定的說法,因為時間不是真的,到極樂世界自然就明白了。總之,很短的時間你就能夠周遍巡歷供養十方世界一切諸佛,你有這樣的能力。

       「上文已曰,此諸大士」,這些大菩薩們,因為他們都是阿惟越致,就都稱大士,「隨時悟入華嚴三昧,此三昧據果而言,亦名海印三昧」。「名為印者,以世間印章為喻」,這什麼意思?「印上文字能同時頓現,而無前後之差;舉體齊彰,亦無或隱之處。名為海者,猶如大海,同時影現種種差別之相。形象千差,水體無別。萬相繁興,而水湛然」,我們就看到此地。海印三昧主要的是佛說明,現象是一時頓現,沒有先後的。我們一個印章上刻了很多字,蓋上去同時看到,不像書寫,一個一個,有先後,印章沒有先後。說明什麼事情?宇宙是一時頓現的,沒有先後。這樁事情一直到現在沒有人會承認的,為什麼?人沒有把時間擺脫掉。科學家認為地球有幾十億年的歷史,地球上的生物是逐漸進化而成的,進化就有先後次第。佛不是這麼說的,佛說一時頓現。

       一時是什麼時候?就是一念,一念頓現。彌勒菩薩講得非常好、非常清楚,一念不覺那叫做無明,那就是迷失了自性,因為自性是覺的,不覺就迷了。這一念不覺,整個宇宙就現出來,沒有先後。實際上它是有先後,但是先後太快了。我們想像,它的時間,這一念只有一千六百兆分之一秒,在這一念當中,一千六百兆分之一秒,確實有三個階段。第一個階段是業相,從業相立刻就變成轉相,從轉相立刻就變成境界相,從境界相就完成了八識五十一心所,跟遍法界虛空界萬事萬法,等於就在這個一千六百兆分之一秒裡同時現出來了,沒有辦法看到它先後。一滅同時滅了,也沒有先後。確實,像我們用幻燈片打在銀幕上,我們按鈕一按開,它同時現,它沒有先後。我們用電影來做比喻,這個電影的底片,這是過去一般用的膠捲,幻燈片。放映機鏡頭打開,這個色相就現在銀幕上,鏡頭關掉,再換一張,換第二張。第一張一時頓現,第二張也是一時頓現,第一張不是第二張,第二張不是第三張。所以我們看了實在是迷了,看到銀幕上動畫,它活動,其實它動了沒有?沒有動,張張都沒有動,是我們看走了眼,以為它動了。這說明什麼?說明我們事實上的這個世界,跟這個幻燈片、電影道理完全相同,只是我們沒有把電影,從看電影這樁事情豁然大覺。覺悟到什麼?我們現實環境是這個樣子的。是不是真的?沒有一樣是真的。

       彌勒菩薩講得非常好,「念識極微細,不可執持」,所以萬法皆空,一點都沒錯。「一切有為法,如夢幻泡影」,這說它不實在,「如露亦如電」,這是比喻速度。它比電快多了,因為我們找不到東西比喻,世間人只知閃電速度快,用閃電來做比喻。其實比閃電快太多太多了,閃電不能比,一定要了解事實真相。所以它是同時頓現,海印三昧這個印是這個意思,同時頓現,沒有先後次第差別。我們這個人身也是這樣的,不要以為我們真有這個身,身找不到。就像這些幻燈片一樣,每一張片子都有,把它連起來好像有這麼一樁事情,其實完全是假的,沒有一樣是真的。現在這個世間人誰沒有看過電影?家家都有電視,什麼人在電視裡豁然大悟、明心見性,他成佛了。會看的就懂了,會看的看什麼?一時頓現,沒有先後。每個畫面都是獨立的,但是它不能獨立存在,它的存在必須前後依靠。這個被科學家發現了,宇宙之間沒有一樣東西是獨立的,統統要依靠它的環境,互為依緣。他說這是所有一切物質現象、精神現象存在的形態,就是佛法裡面講的緣生。一切法離不開因緣,離開因緣沒有辦法獨立,你根本看不到它,你也找不到它。與一切眾緣共存共榮,你就看到了。

       緣生法,釋迦牟尼佛三千年前說的,現代的科學家才發現,承認佛陀的智慧不可思議。他有句話形容說,說現在科學家費九牛二虎之力,像爬山一樣爬到山頂,沒有想到釋迦牟尼佛已經在那裡坐了幾千年,等著你。這個比喻說得很有味道,到山頭才看到,釋迦牟尼佛已經在那裡等了幾千年,真的是這樣的。所以我們今天有佛經,又有科學報告,兩項合起來看,就清楚了。

       這個經文很有味道,「而無前後之差,舉體齊彰」,全部都現出來了,「亦無或隱之處」,這叫印,把這個印的意思說出來了。再給我們解釋海,為什麼叫海?「名為海者,猶如大海,同時影現種種差別之相」,大海,如果海水是平的,海水是乾淨的,大海就像一面鏡子,把外面境界同時都照在裡面,取這個意思,「同時影現種種差別之相。形象千差,水體無別」。「萬相繁興,而水湛然。宛然萬相,宛然無相」,我們要能把這八個字看出來,這就見性了。宛然萬相,看到森羅萬象在面前,宛然無相。這個說法,今天量子力學家能感覺,為什麼?因為知道整個宇宙都是波動現象,而且非常快的速度,真的就像電影、電視這個畫面一樣,宛然萬相,宛然無相。

       無相是什麼?無相是銀幕,銀幕就好比本體,銀幕能顯萬象,銀幕絲毫都不沾染萬象。銀幕就是我們的真心,我們真心能現宇宙。現在的麻煩是什麼?現了宇宙之後我們忘掉了,忘掉是自性現的,所以在這個裡頭取相、著相、分別,想控制它、想佔有它,全錯了。到最後怎麼樣?一場空,誰都沒有辦法佔有它,萬法皆空,了不可得,這事實真相。所以我們了解事實真相,可以受用萬相,不能執著,不能取相、不能執著,連分別都沒有必要。完全用清淨平等覺來受用,那就是佛菩薩的境界,那就是過佛菩薩的生活。快樂無比,沒有憂慮、沒有煩惱、沒有業障,他沒有結業。為什麼?他知道萬法皆空,所有現象皆不可得。

       我們今天沒有入這個境界,想入這個境界,我們走特別通道。這個特別通道,我們一定要把這三個條件抓住,《彌陀經》上教給我們「執持名號」。執是執著,持是保持,我執著南無阿彌陀佛,我保持阿彌陀佛,讓阿彌陀佛幫助我達到西方極樂世界。佛的名號就像我們所乘的船一樣,我要用它,到極樂世界我就不要它了。沒有到極樂世界,這是救命的船,你離開它你就墮落了,就三途六道去了。這是救命船,決定不可以丟掉,過河到彼岸了就不要了,我目的達到了。這個是與其他法門不一樣的,其他法門一定要妄想分別執著都統統放下。我們今天這個法門就是要把南無阿彌陀佛抓住,什麼都不執著,就執著這個,什麼都不要,就要這個。就憑這個就能到西方極樂世界,這個法門特別就特別在這個地方。這個法門我們想想,我們能行,我們可以做得到。斷煩惱、消業障,我們真難,太難了!這個法門告訴我們,煩惱不要破,業障不要消,只要一心念佛,煩惱跟業障自然沒有了。我們想想有沒有道理?有!你心裡頭只有阿彌陀佛,你不再想業障,你不再想煩惱,業障跟煩惱全被這一句佛號把它消掉了。佛號功德不可思議,能消無始劫來的煩惱、習氣跟業障。得真相信才行,你才能真幹,真幹就真成就。

       你要說多少時間?最短的時間,《彌陀經》上說,若一日、若二日到若七日。那個七不是數字,七是代表圓滿,那就不一定了,哪一天你成功了,那就叫七日。但是前面若一到若六這是真的,這不是假的,這不是表法。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師,三天,說明這個一日到六日是真的,不是假的。瑩珂法師那是拼命念佛,真誠心、懇切心求阿彌陀佛救命。他是個出家人,破齋犯戒,自己很清楚,這個業障死了以後必定墮地獄,想到地獄苦就害怕了,那還得了!求同參道友幫助他,怎麼能不墮地獄。同參道友送給他一本《往生傳》,他看了之後痛哭流涕,關起寮房的門,三天三夜不吃不喝、不眠不休,一句阿彌陀佛念到底,真把阿彌陀佛念來了。佛告訴他,你還有十年陽壽,等你命終的時候我來接引你。法師這個時候真的,聰明了,跟阿彌陀佛要求,我十年的壽命不要了。因為自己劣根性很重,換句話說,禁不起外面的誘惑,這個十年他怎麼能熬過去,不知道要造多少罪業。所以我十年壽命不要了,現在就去。阿彌陀佛告訴他,三天以後來接引他,他真走了,三天能把問題解決。《淨土聖賢錄》這個記載絕對不是假的,真人真事,給我們做榜樣。

       念佛三年成就的,不知道多少人,太多太多了。三年成就,是不是三年壽命就到了?曾經有法師問過我,我給他的回答,我說這個想法不合乎邏輯,哪有那麼多人恰恰好壽命都是三年,這個很難叫人相信。為什麼三年走的?三年他功夫成片了,功夫成片想走就走得成,我還有壽命,不要了。我們念頭才動,賢首國師《還源觀》上講得好,念頭一動周遍法界。所以這個信息阿彌陀佛就收到了,我們真想去,他就真來接引。佛氏門中,不捨一人,這是諸佛共同的大願,我們要記住,佛氏門中,不捨一人。即使造五逆十惡極重罪業的人,他想回頭,他想求生淨土,他想見阿彌陀佛,佛一定歡迎他。所以,真正能夠普度六道眾生、地獄眾生,只有這個法門,除這個法門之外你再找不到第二個門了,這個門真的是普門,全都得度。

       這個後頭還有幾句話,說得很好。「時無先後」,時間沒有先後,「故延促同時」,延是長時間,促是短時間,同時。「三世古今不離於當念,齊現水中,故廣狹自在」,我們前面學過十玄門,「十方世界不離於當處」,這華嚴境界。三世古今是講的時間,時間沒有了,不離當念,十方世界不離於當處,就在此地。我們就曉得,極樂世界這些菩薩,法身菩薩他自己有這個能力,方便有餘土、凡聖同居土得阿彌陀佛本願威神加持,等於阿惟越致菩薩,阿惟越致是實報土的法身菩薩。即使是凡聖同居土下下品往生的,這都是古大德說造作極重罪業、五逆十惡懺悔往生的,是下輩三品,都是極重罪業往生到極樂世界,他也是阿惟越致菩薩,智慧、神通、道力,一切待遇跟報土裡面的法身菩薩沒有兩樣。極樂世界是平等世界,平等的標準是阿彌陀佛,阿彌陀佛發這個大願,所有一切眾生到我這個國土來都跟我一樣;相貌一樣,智慧一樣,神通一樣,道力一樣,不管你從哪來的。這個大善知識、這個大恩人到哪裡去找!你要知道,遍法界虛空界只有這一尊,沒有第二尊。我們今天有緣遇到,釋迦牟尼佛慈悲,把他老人家介紹給我們,勸我們在這一生往生,這一生就作佛了,就成就了,不要再走彎路。

       尤其明年的今天,我是昨天有同修給我這麼一個信息,你們拿去看看。這是說「科學家終於確定了,二0一二年十二月二十一號會有連續三天地球是黑夜」,三天看不到陽光,「是地球的換紀時刻」,這是科學家證明的。我們還有恰恰一年的時間,我們希望在這一年的時間我們不要空過,我們決定拿到念佛三昧。從今天起,萬緣放下,把阿彌陀佛裝到自己心裡頭去,我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心。這部《無量壽經》天天要念,天天要聽,我就這一年時間。這三天黑夜,他這裡面有說,底下有個簡單的說明,「科學家終於確定了,二0一二年不是末日,只不過是地球進入了光子帶」,這是科學的名詞,「但在完全進入的一瞬間,我們會在三天的零度空間中度過」。現在我們的空間是三度空間,地球要轉變成四度空間,在這個轉變過程當中,有三天時間我們三度空間消失了,變成零度,當然會死很多人。可是「三度空間退到零度空間,無疑的是毀滅,但迎來的是嶄新的世界」,這個世界就變成四度空間的世界,不是三度的。所以這是星球的一個大轉變。這個報告是根據許許多多科學家都認知的,有十幾個科學家,最有權威的是美國的太空總署,把這個信息告訴我們。我昨天晚上把它看完,今天二十一號,剛剛整整一年,一年的時間足夠了。

       「《華嚴經》曰:一切自在難思議,華嚴三昧勢力故」,華嚴三昧是自性本定。下面念老說,「此說甚妙,以念佛故,得生極樂,即可乘阿彌陀如來一乘願海中第十一願之加被力」,阿彌陀佛四十八願第十一願的加持,「而出現如是不可思議之神通妙用,於一念頃,遍遊佛土,非二乘所能測」。聲聞緣覺、權教菩薩,換句話說,他們對於這樁事、對於這個道理不能理解,這是法身菩薩的境界。法身菩薩得到阿彌陀佛威神的加持,更不可思議了,二乘、權教都沒有辦法測度,何況凡夫?我們今天確實感謝阿彌陀佛、感謝釋迦牟尼佛,也感謝現代這些量子力學家,他們所發現的跟佛說的一樣,讓我們斷疑生信,讓我們一心安住六字洪名之中。用宗教的話,我們真的是得救了,真的是找到回歸自性的門路。現在時間到了,今天我們就學習到此地,這是自利德。