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淨土大經科註  (第四九三集)  2012/8/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0493

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第九百八十九頁第五行,最後一句看起,第五行:

       「經中《決證極果品》曰:若有善男子、善女人,若已生、若當生,皆悉住於正定之聚,決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。這經文上所說的善男子、善女人,這個善字很重要,一定要具足這個條件,這個善就是具足五戒十善,這是淨業三福根本的根本。只要是學佛,不論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,都必須要依照這三個根的開示,你才能成就;如果不依照這三個根,可以說那不是佛教,那是假的,不是真的。佛在這裡講得很清楚,這三條是「三世諸佛,淨業正因」。三世是講過去佛、現在佛、未來佛,都必須要依照這個原則,違背這個原則不會成就,這是我們要特別注意的。

       這三條第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,是名善男子、善女人;這一條沒有做到,不叫善男子善女人。這一條是世間善法,在佛法,五戒十善是最低階層的,這個不能不知道。有這個條件,才可以皈依三寶做佛的弟子,那就是第二福。第二福,你看,「受持三皈,具足眾戒」,這通常講受三皈五戒。受三皈五戒要什麼條件?要善男子、善女人。不是善男子善女人,這個三皈五戒叫結緣,不是真的。密宗講灌頂,灌頂,結緣灌頂,那什麼人都可以,不談條件的,結緣;正式灌頂,那不行,那是有條件的。佛門正式受三皈五戒的,這是真佛弟子,是有條件的,就是十善業道做到了。

       那我們今天要問,十善業道為什麼做不到?我在十幾年前就想到這個問題。學佛這麼多年了,走了全世界,為什麼在家學佛十善業做不到,出家學佛沙彌律儀做不到?做不到,我們昨天學過的,就是末法;如果能做到,沒有證果,這是像法;做到、能證果的,這是正法。佛的法運,這三種講得清清楚楚的。我們就想為什麼做不到?所以我們就想到《佛藏經》上這句話,是佛鄭重告誡弟子們,說「佛子,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。這話說得嚴重,對誰說的?對中下根性說的,上上根例外。像禪宗是上上根,上上根可以不按照順序,人家一聞千悟,那在人當中太稀少了,真是千萬年才遇到一個人。在中國,惠能大師之前沒有一個,惠能大師以後也找不到第二個,那個不在這個例子裡頭。上中下三等根機,都必須要遵守循序漸進。

       小乘教的是什麼?小乘教的就是三福裡頭的第一福跟第二福,大乘教的是第二福跟第三福,這是最高指導原則,三世諸佛沒有變更的。釋迦牟尼佛如是說,釋迦牟尼佛之前諸佛亦如是說,釋迦牟尼佛以後一切諸佛也如是說。這是什麼?真理,不能違背,違背是假的,不是真的。中國歷史上記載的確實有,盛唐以前中國是十個宗派,大乘八個,現在還有,名存,名還存在,小乘有兩個,成實宗、俱舍宗。我們就知道,成實宗主要是依《成實論》,俱舍宗是依《俱舍論》,這小乘法。主要修學經典是《四阿含》,裡面都說倫常道德,先學做人。人做好了才能作佛,人沒有做好,哪能學佛?

       今天早晨我看到一個報告,國內同修寄給我的,我不便說姓名。說有一些人,我知道,有不少人拿著我的名義,說我吩咐他們、交代他們,在國內要建道場,要化緣。這些全是假的。我說過很多次,我一生不化緣,我一生不建道場。國內法師不喜歡我回去,政府請我回去我也不回去,我不願意得罪這些出家人。他們歡迎我回去,我就回去,他們不歡迎,我不回去,我一定滿他的願。我今生滿他的願,來生他會滿我的願。所以諸位同學要知道,我這一生不可能回到國內,有人說我在國內建什麼道場,全是假的。聽說很多人受騙,這就冤枉!希望同學大家彼此相傳,有人說是我要捐錢、要錢的話,這是假的,絕對是假的;還有說我們香港佛陀教育協會要錢,這也是假的,沒有一樁是真的。我們一生不問人要錢,縱然餓死,我也不會問人要一分錢,我們有這個氣節。別人所供養送到我這裡來的錢,我都問他要做什麼事情,我替他做;沒有說的,大概我們都用在印經上。因為我們不建道場,我們沒有建道場的負擔,我們只是弘法利生,做在弘法利生的事業上。所以,希望國內同學不要上當。

       這個話,早年葉小文局長跟我講過,他到香港來訪問,有一天我們在一起吃早餐。他就告訴我,他說法師,國內有些人用你的名義做非法的事情,他說這你都不知道。我真不知道。他說這個事情我們宗教局來處理。我說謝謝他。到這裡來跟我照一張照片,你說我能拒絕嗎?不能拒絕。拿到這張照片,就說我要拜託他幹什麼事情,在胡造謠言。遇到有這些事情,你們直接可以打電話到香港佛陀教育協會來查證,不要受騙。如果教育協會的人員要是說這是真的,這個人也是他們的同夥,我們要把這個人抓起來,我們決定不能讓他再進來。一生沒有幹這個事情,到八十六歲還要幹?世界上哪有這種人?八十六歲,快要走了,晚節都不保,這是個糊塗顛倒人,這哪有智慧!所以同學們一定要知道,我們走釋迦牟尼佛的路,一生向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛沒化過緣,釋迦牟尼佛沒有接受過人家供養道場,真有人供養,佛不要,為什麼?那是個累贅、是個麻煩。

       我曾經跟諸位講過,早年,這大概總有三十多年,三十年前了,我在台北講經教學。簡豐文居士這是個建築師,他在杭州南路建了個大樓,八層樓,建個大樓,要送一層給我做講堂。我以為他是開玩笑,姑妄聽之。沒有想到建成之後,我出國弘法回到台灣,他在機場迎接我,就把所有權狀送給我。我一看這是真的,我說你真幹、真捨得?他說真的,不是假的。我說你是害我,你還是幫助我?他說我幫助你。我說你這是害我。怎麼會害你?我說這個大樓你給我,這個大樓要不要開銷?那當然要。我說那要我去求爺爺告奶奶,到處去化緣,要不然我哪有這些錢來開銷?我說一個月多少?他估計一個月要六萬。我說你就害我。他說那怎麼辦?我說除非你每個月拿六萬塊錢來,要不然我不要。要我伸手問人家要一分錢,我這裡道場要生活、要維持,我不幹這個事情,這是傻事情。他就承當了,每個月六萬塊錢,拿了三年。三年之後,這個道場名也出去了,信徒供養就多了,可以能夠維持開銷,我就告訴他,好了,你以後可以不拿了。整整拿了三年,一個月六萬。所以,我才不會上人的當。

       你們這些造謠生事的人要背因果責任,現在佔一點小便宜,沒有什麼好甜頭,將來是阿鼻地獄。不能幹這個事情,因果太可怕了!我得講給你們聽,你們如果將來墮地獄不能怪我,說我沒有說。我講清楚、講明白了,你墮地獄是你自作自受,我沒有害你,我沒有叫你這樣做,我從來沒有叫任何人做。齊素萍居士建那幾個道場,是為正法建築的,不是為我,她也很清楚我回不了國內,我的緣在國外,外國的緣非常殊勝。不管國內國外都是一家,我們是地球人,我們今天所愛的是這個地球,地球是我們的家鄉,地球上居住的人都是我們兄弟姊妹、父老們,我們都要關心,我們都要愛護。國內的法師也不必介意,也不必再說了,我不愛國。我愛的是地球,為什麼?我有國不能回去,我要不愛國,我不會在香港講經,我早就到別的國家去了。在這邊講經,希望三寶護佑,中國沿海地區,外面包括日本、台灣、菲律賓、南洋,這個地區希望少災少難。在這裡講經用意在此地,不然的話我早離開了,希望大家見諒。希望學佛的同學要真學,不要造地獄業,學佛的人到最後墮阿鼻地獄,可憐!

       所以經中講的善男子善女人,五戒十善都做到,這個標準。這麼多年來,在家的五戒十善沒做到,出家的沙彌律儀做不到,什麼原因?就是根沒有了,小乘我們不學了,小乘是大乘的根。這個不學不能怪現在人,在中國唐朝中葉以後,祖師大德就提倡用儒跟道代替小乘。儒跟道是中國本土的文化,中國人已經學得很熟悉,在這上紮根很容易,所以不用小乘了。這個實驗成功了,唐朝中葉到今天差不多一千四百年,這一千四百年,大乘八個宗世世代代都有祖師大德出世,都有聖賢人在世間。說明這個做法不違背佛的意思,是成功的,我們必須要知道。今天我們小乘不學,儒跟道也不學,所以根就沒有了。

       於是這十幾年來,我們大力提倡紮根教育,紮儒釋道的三個根,儒的根,我們選擇《弟子規》,道的根,我們選擇的是《太上感應篇》,佛的根,我們選擇《十善業道經》。這三樣東西分量都很少,一般人都很輕視,都不屑一顧。這是大根大本,希望我們從今以後要特別重視它,一定要把它做到。《弟子規》只有一千零八十個字,《感應篇》大概一千五百多個字,《十善業道》分量多一點,我有個節本,我的節本不超過六百字,行,夠了。如果是全經,全經大概一萬多字,不到兩萬字的樣子,認真學習。我做《十善業道經》節本,在之前有人做過,我不是第一個做的,蕅益大師做過。蕅益大師有節本在流通,我做的這是第二種節本。內容不一樣的地方,蕅益大師著重在行門,所以他講得很詳細,十善說得很詳細;我著重在解門,所以十善這部分就節錄得很簡單。

       現在人重視知識,不講清楚、不講明白他不相信,講清楚、講明白就不難。為什麼?他有《弟子規》的基礎、《感應篇》的基礎,《十善業》非常容易做到。以這個基礎入佛門,真佛弟子!他真正能夠做到「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是大德出現於世間,有德行的人;再能發菩提心,學習大乘,沒有一個不成為大師。大師級的人出現在這世間,眾生有救了。一定要按照這個順序來修學,不能躐等,躐等教學不是真實智慧。真實智慧必定先把根紮穩,根沒有紮穩絕不提升。我們今天要幹真的,不能幹假的;幹假的,幹一輩子跟現在差不多,可能比現在還壞,還要糟,這是能想像得到的。所以我們對於吳教授所做的,我們非常佩服,吳鴻清教授,這兩天他也來。這是真正有智慧,真正有慧眼,紮根,才能夠拯救中國傳統文化,才能真正把正法安立在世間,這大善知識。

       我們這一代的學佛人,說實在的話,就是李炳南老居士說的,除了念佛求生淨土之外,我們沒有第二條路可走,這說實話。大經大論我們讀了,我們也講了,能做到嗎?做不到。不要說高的做不到,小乘初果須陀洹,大乘初信位的菩薩,我們夠不夠格?不夠格。你們有能力,我們只是佩服,五體投地,我自己做不到。身見破不了,邊見、見取見、戒取見、邪見破不了。《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,那是什麼條件?就是須陀洹,就是初信位的菩薩。我們一比照不行,不行就老老實實的念佛求生淨土,能成就,這經上就告訴我們的。《金剛經》後半部是大乘標準,大乘標準是無我見、無人見、無眾生見、無壽者見,高了,那是什麼?念頭都沒有。前面小乘不著相,後面大乘是連念頭都沒有,那是什麼境界?圓教初住,別教初地,那是實報莊嚴土的境界,惠能大師入了這個境界。《金剛經》這部書,在中國古時候,不但是佛,學儒、學道必讀的課本,沒有一個人不讀。所以佛的標準擺在我們面前,我們要曉得。

       這個經上說,你看「善男子、善女人,若已生」,這個生就是生菩提心,也就是發菩提心,必須具備善的這個條件,發菩提心才管用。這一發菩提心,是淨業三福最後一條,「發菩提心,深信因果」。這個深信因果是真正相信,念佛是因,成佛是果,不是普通的因果,普通的因果菩薩怎麼會不知道?第一條是天人福,第二條小乘福,二乘福,第三條是大乘菩薩福,菩薩講深信因果,就是講念佛是因,成佛是果。所以在《華嚴經》上我們看到,文殊、普賢統統念佛求生淨土,彌勒菩薩亦如是,沒有例外的,到最後統統歸到淨土。淨土是自性的大圓滿、智慧的大圓滿、德能的大圓滿、相好的大圓滿。我們搞了幾十年才搞清楚,搞清楚了才回頭,沒有搞清楚的回不了頭來。

       所以這是「是表現在發菩提心一向專念之人」,這就是若已生、若當生,已經往生極樂世界,將來必定得生西方極樂世界,這些人皆住於正定之聚。正定之聚就是發菩提心,一向專念,這是正定之聚,決定證阿耨多羅三藐三菩提。念老在此地給我們簡單的解釋,這些發心專念的人,「將來當生西方;且於當前,已住正定之聚」。這句話非常重要,也是我們常常提醒同學,我們心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外萬緣放下。你的身心沒有負擔、沒有牽掛。

       我們同修當中,有買了房子借給協會用,產權還是自己的,還有牽掛,障礙往生。這兩天找律師捐給協會,放下了,不再有這個念頭了,正確,這是對的。也有同學買個車送給我,我就告訴他,送給協會,不要送給我,送給我,我有牽掛,送給協會,我不牽掛。他也很聽話,真的送給協會。大概這兩天還找我簽字,因為它是我的名字,我要轉送給協會。所以真正學佛要記住,無論在家、出家,別替自己添擔子,太重了,那個東西障礙你往生,障礙你清淨心,統統放下。我給誰好?給協會好,這是一個佛教團體,世世代代有接班人,他們好好去經營,他們經營不好,有因果責任。這個協會好一點,就是大家天天聽經,多少都還懂一點道理,不敢有惡念,不敢有不正當的行為,知道因果報應絲毫不爽。

       這些念佛人決定往生極樂世界,且於當前,就是現在已經住正定聚,現在就是把阿彌陀佛放在心上,其他統統放下。對於世間有利益的事情,有緣就做,沒有緣不要強做,為什麼?你心是定的,你心是清淨的。沒有緣,自己一定去做的時候,這給自己找麻煩,身心都不安,你就錯了。中國古聖先賢教給我們,跟佛說的話一樣,也是有緣就做,無緣不要做。所以說多一事不如少一事,少一事不如無事,為什麼?這找麻煩。緣真具足了,行,緣具足了。我們二00六年那是祖宗的安排,三寶加持,我們在廬江做的實驗做成功了,祖宗給我們安排讓我們到聯合國做報告,不是人力能做得到的。我跟同學們說了,是出乎意料之外,聯合國來找我。以後一打聽,泰國大使介紹的,我心裡就明白了。我們參加聯合國的和平會議,我第一次參加是二00三年,在泰國曼谷,曼谷大學,所以跟泰國結了法緣,認識查瓦利將軍,以後變成好朋友。

       沒有想到,我們上次辦的這個活動,這些老朋友們還念念不忘。是我上次到泰國參加一個活動,巴黎來了十七個大使,我們見了面,大家非常歡喜,希望我再去辦一次活動。我很感謝,我告訴他們大家,我說上次二00六年的活動,我們有湯池實驗成功的報告,這次再叫我去辦活動,我沒有東西報告,空口說白話人不相信,一定要做出來給人看。也正好今年年初我回到圖文巴過年,我們也辦了個活動,聯絡圖文巴本市的,就是這個小城市的,有十幾個宗教,邀請這些宗教領袖,我們一起分享修學報告。這些人都是老朋友了,我們見過很多次面,這次跟我見面,告訴我,他們想團結起來,把圖文巴的小城打造成為全世界第一個多元文化和諧示範城市。我說好!這個構想太好了,的確是我們夢寐所求的,我們沒有說出來,他們提出來了,好事情。市長歡喜,那天正好昆士蘭警察總署的署長,管全州警察的,他也在場,也非常歡喜,好事情。

       我鼓勵大家,一年做成功,到明年三月是一年,一年做成功了,我們到聯合國去辦一個活動,把這樁大事情向全世界宣布,讓全世界的人都到圖文巴,看看這個小城。這個小城有特色,真的代表多元文化。小城居民十萬人,有八十多個族群,有一百多種語言,標準的多元文化,十幾個宗教。大家居住在這個小城裡面,相親相愛,互相尊重、互相關懷,像兄弟姊妹一樣互助合作,好!給全世界看一看。大家嚮往和平,要怎樣打造和平?到圖文巴來學習,看看圖文巴是怎麼成就的,怎樣做成功的。這是個非常好的消息,我跟這十七位大使說,我說他們做成功了,這好事,值得在聯合國做報告。這樁好事,又引起中國國內跟海外其他地方也還有好事,都值得去報告的。這就是什麼?緣熟了,緣熟了我們就可以在聯合國再辦一次活動,大家都歡喜,非常難得!

       上一次辦活動我八十歲,明年再去辦的話就過了七年,七年之後辦第二次活動,第二次一定比第一次更殊勝。我們偏重在教學,一切要教學為先。教學現在吳教授已經做成功了,教材的內容要改革,教學的方法要改革。古時候的教學,特別在中國,外國人都承認,中國人對於教育最內行,中國人有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果。我們千萬不要疏忽中國老祖宗這些東西,這些東西是寶,全世界找不到的。今天全世界都要到中國去取經,我們一定把中國老祖宗這種教育智慧、理念發揚光大,可以化解世界社會的衝突,化解地球的災難,給人類真正帶來安定和平、幸福美滿。

       佛教的教學,它的目的就是令一切眾生離苦得樂,所以佛教是離苦得樂的教育。它的基本理念是,苦是從迷來的,樂是從覺來的,根據這個基本理念制定了教學的宗旨,破迷開悟。這樣把它落實到教學,教學是手段,這個手段可以達到破迷開悟,可以得到離苦得樂,這是我們要告訴大家的。現在很多人對佛教產生嚴重的誤會,受這麼多苦難,叫冤枉受的。就是對於佛法缺乏認識,疏忽了,以為它是沒用的東西,一個錯誤的認知造成這麼大災難。今天全世界的人都在想著,怎樣讓社會恢復安定和平,只有一個先知先見的英國湯恩比博士,他指出來,「要解決二十一世紀社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。先知先覺,指出這條路,這條路正確,光明大道!湯恩比指出來,真正認識的人並不多,對湯恩比的話存著半信半疑,不敢嘗試。

       我們也是遇到好老師,如果不遇到方東美先生,我也認為宗教是迷信、佛教是迷信,一生不可能去碰它。那就要受萬般苦楚,這可憐!這是在他這一堂哲學概論課程當中認識佛教,他告訴我,佛教是哲學,不是宗教,高等哲學,全世界哲學最高峰,這他告訴我的。很幸運,我再不久就認識了章嘉大師,章嘉大師勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛,我完全接受。這條路走了六十年,證明老師的指導完全正確,所以對老師感恩。老師告訴我,學佛是人生最高的享受,我得到了。什麼是人生最高的享受?於人無爭,於世無求,最高的享受。人在這個世間爭名奪利,可憐,苦死了。釋迦牟尼佛一生無爭無求,別人要求王位,他王位捨掉,不要了。別人要爭取物質文明的享受,他不要,他日中一食,樹下一宿,過著健康快樂的生活,完全回歸到大自然。這個你要細心去體會,你才知道他樂在哪裡,那不是世間人能夠跟他相比的,他高太多了。人不容易脫俗,為什麼?迷在世俗迷得太深、迷得太久了,現在叫他超越,太難了。超越是真自在,真樂!這種超越最重要是心超越,形式上超越,心沒有超越,還是苦不堪言;心地真正超越那真快樂,方先生的話才真正體會到。

       這是住正定之聚,就是心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,一切都不放在心上。生活清苦好,清苦代表什麼?代表健康、快樂,這裡頭有大功德。什麼大功德?做給社會大家看,這就是教學,身教。社會大眾都爭名逐利,你今天把名利放下,做給他看,他看到了。看久了他會想想,你為什麼那麼快樂、那麼健康?我有錢有勢,為什麼這麼苦?李嘉誠,香港首富,我看他大概他住的那個地方三重保鏢,跟總統一樣,都是帶著武器的保鏢。為什麼?怕!他一個人敢上街走嗎?哪有我們這樣自在!我們隨時到那裡逛,不會有人找麻煩的,我們多自在!你不要以為他出門前後車輛很多,四周圍都保護著,那苦啊!沒有我們自在。我們回歸自然,他不自然,我們心裡頭沒牽掛,他牽腸掛肚的事情可多了。你真正了解情形你才知道,我們過的是兩種不同的方式,我們這種清淨快樂他享受不到。

       我們再看下面,念老引用《阿彌陀經》經文來解釋。「又《阿彌陀經》曰:若有人已發願」,這是發願往生淨土,「今發願」,已是已經往生,今是我們現在,「當發願」是將來的人,他們將來遇到淨土法門也會發願,「欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。這是《彌陀經》上的經文。「是表目前發願往生之人,悉不退轉於菩提。故云悉皆度脫也」,《彌陀經》上也是這麼說法的。

       「《彌陀要解》云」,這是蕅益大師的話,特別重要,「不論至心散心、有心無心,或解不解」,這是講給念佛人。至心是真心,一心念;散心,這是平常我們有雜念、有妄想,還是可以念。散心念、至心念,有心念、無心念,都可以。或者對淨宗了解,或者對淨宗完全不了解,諦閑老和尚那個徒弟鍋漏匠,那不了解。「但彌陀名號,或六方佛名」,或者是「此經名字」,《阿彌陀經》,「一經於耳」,你聽見了,聽進去了,「假使千萬劫後,畢竟因斯度脫」。這是什麼?這一句佛號真聽進去了,阿賴耶識就結了一個種子,這個種子叫金剛種子,永遠不會磨滅。這一生你不能成就,來生後世遇到緣,這個種子起現行,你對於阿彌陀佛生歡喜心,你喜歡接受、喜歡學習,你就能往生。所以,只要聽到這句名號,或者看到這尊佛像,知道他是阿彌陀佛,你就在極樂世界註冊了,等於說報名註冊了,你將來肯定是極樂世界人,不會錯的。這一生當中,縱然幹了很多壞事墮阿鼻地獄,阿鼻地獄罪受盡了,將來出來還是會往生極樂世界,不可思議!這種殊勝的利益功德,我們要記住、要明瞭。底下,這是大師舉了個比喻,「如聞塗毒鼓,遠近皆喪。食少金剛,決定不消」。「亦正是悉度脫之之旨」,這個宗旨相同的。

       「塗毒鼓」有個參考,這是《佛學大辭典》裡面,雜語。以毒這種材料塗在鼓上,這個鼓一擊,這個毒跟著聲音擴散,聽到鼓聲的人都會死亡。這是印度的一種傳說,是不是真的我們不必去考慮。為什麼?在我們想到,聞到就死亡,那擊鼓的人他頭一個聞到,如何能令擊鼓的人聞不到?所以這個在邏輯上講有問題。從佛法理論上講有可能,害人的東西是不擇手段,現在多了,現在用這些化學東西害人,可是他自己懂得防範。像現在食物改變基因,這個麻煩太多,改變基因的食品都是不健康的。你看那個東西長得又大又好看,可是你細細的去品味,它不是味道。我們對於這些稻米、五穀雜糧還沒有接觸到過,但是像水果我們接觸很多。我們看街上賣的芒果,好大,又大又好看,但是吃起來沒有芒果味道。到鄉下,小芒果樹結的小芒果,你吃那個有味道,不一樣。這種在佛法講,破壞大自然的法則,破壞自然規律,這就有問題。隨順大自然的是道德,大自然是道,隨順是德。改變大自然的基因,這就是缺乏道德,把道德推翻了,推翻了,果報要自己承受。食少金剛,決定不消,金剛是不消化的,吃得再少它也不會消失。這些都是用來比喻畢竟因斯度脫,比喻彌陀的名號、彌陀的名字、彌陀的德相,你眼見到、耳聽到,在阿賴耶識裡頭結成種子,將來這個種子一定會起作用,會引導你往生極樂世界。

       「彌勒大士末後曰:受佛重誨」,這個字,兩種音都可以讀,兩個意思都可以用,可以作輕重的重,可以作重複的重,兩個意思都可以,「不敢違失」。彌勒菩薩,法身大士,後補佛,都不敢違失,我們怎麼敢違背?真的我們要想想,彌勒菩薩不敢違背,代表法身大士文殊、普賢、觀音、勢至沒有一個人敢違背,我們違背會成就嗎?這值得我們三思。「此乃代現在當來一切含靈而言者也」,彌勒菩薩是我們大眾的代表人。「故我等今日皆當如大士所云,不敢違失」,這是真佛弟子,真正得佛教誨的德用。

       「又彭際清曰」,這也是一位大德,很難得。生長在富貴人家,一生不做官,在家學佛,通宗通教,顯密圓融,一代的大德。他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書,兵部尚書就等於現在的國防部長,這是高幹子弟。有才華,傳記裡面說他,是弱冠還是童子就考中進士,弱冠是二十歲,應該是十九歲、二十歲的時候,很年輕,考中進士。進士是古時候最高的學位,相當於現在博士學位。從前進士學位是皇帝做主考,主考官是皇上,所以叫殿試。考場是在皇宮,在大殿上,殿試。這是國家最高的考試,他考中進士。

       他說「淨土至善之地」,這至善兩個字不能疏忽,至是到頂點,換句話說,一切諸佛剎土都不能跟它相比。所以,諸佛如來尊阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。阿彌陀佛極樂世界,至善之地,我們能遇到何等的幸運。我們要不重視、要不爭取,這一生當中要疏忽了,不能往生,那才叫冤枉,那才真叫可惜。到底還有什麼東西能障礙你?實際上是什麼東西?煩惱習氣,沒有別的,是自己煩惱習氣太重,把假的當作真的,真的自己對它有懷疑,不相信,所以這一生去不成。「求生淨土乃止於至善之功」,止於至善是中國古聖先賢講的,《大學》的三綱,明明德、親民、止於至善。止於至善就是往生西方淨土,你說這還得了嗎?這不得了!「不入淨土之門,善不可得而圓,惡不可得而盡」,換句話說,只有往生到西方極樂世界,善圓滿了,惡統統乾淨,斷乾淨了。彭際清說的,這要不是真正過來人,這句話說不出來。這還是三教都通,因為他開頭止於至善是儒家的,《大學》上的話,把它用在極樂世界。「是故我等皆當遵佛訓誨,信願持名,求生淨土」,這還有話說嗎?沒得講的,一定要遵守,一定要幹。彭際清這句話是教學達到至圓至精。

       《無量壽經》的會集、註解的會集也是止於至善,我們今天有緣能遇到,這是不可思議的緣分,確實像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」。也是彭際清說過,「無量劫來希有難逢的一天」,這一天我們遇到了。真正有智慧、有福德的人,他明瞭,他接受,他一生成就;不是真正有大福報、大智慧,他對這個有疑惑,對世間還有貪戀,這一次因緣當面錯過,當面錯過的人多!這一品經我們就學到此地。下面一品:

       【禮佛現光第三十八】

       這個向下,在科判裡面是「勸」,三十八品到四十二品都是佛勸導我們。這一共有五段,每一品是一段。第一段,「佛勸禮念求見依正」,禮是禮拜,念是念佛,求什麼?求你能夠見到極樂世界依正莊嚴,你相信了。大勢至菩薩說「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這是現前,你見到了。凡夫見不到佛,是業障障礙了,真正用功,功用得很純熟的時候你就見到了。我們相信初祖慧遠大師他決定不是說妄語,他在往生之前告訴大眾,他一生曾經三次見到極樂世界。往生這天,這個境界又現前,告訴大眾,我要走了。而且還看到蓮社比他早往生的人,都在阿彌陀佛的身邊,跟著阿彌陀佛一起來接引他,一個一個名字他都叫得出來,這不是假的。

       我們看前面這一小段,是念老對於這一品的品題簡單的介紹。「本品彌顯兩土導師,慈恩無極」,在這一品經文裡頭顯示。兩土是我們這個世界本師釋迦牟尼佛、極樂世界導師阿彌陀佛,兩土導師,大慈大悲布施恩德,慈悲、恩德都是到無極。「加被一切會眾」,當然這個會眾包括我們現在的大眾,我們今天展開經本讀到這品經,我們就參加這次的法會。佛的法會,會會都是超越時間空間,無處不在,無時不在。智者大師讀《法華經》,讀到「藥王品」他入定了,看到佛在靈鷲山講《法華經》,他還坐下來聽了一堂課。出定之後告訴大家,釋迦牟尼佛講《法華經》這一會還沒散,還在講。智者大師去釋迦牟尼佛至少一千年,這會沒散。這就是說的,在法身菩薩境界裡面,沒有時間、沒有空間,時空都不存在,所以能夠「普令親見極樂依正莊嚴」。極樂世界是法性身、法性土,說到法性,時間空間都沒有了。阿賴耶裡面有時間空間,法性身土裡頭沒有時間空間,所以有緣就見到了。

       「《嘉祥疏》云:現土」,這就是把極樂世界讓你看到,「使人欣慕。上雖耳聞說妙土,未如眼見」,就是上面佛講得很多,你都聽說了,但是不如眼見,如果你真看到了,那不一樣,「故此下現土,令皆慕修也」。現土用意在哪裡?你看到自然生仰慕之心,自然肯認真修行,認真修行是真正一切放下。這個地方太好了,但是要進入這個地方,不能帶任何東西進去。你的身、心要真正到清淨平等覺,你就進去了;沒有清淨平等覺,你進不去。那我們要問,那個鍋漏匠有沒有到清淨平等覺?我們可以肯定的說他得到了,他要沒有得到清淨平等覺,他不可能有那麼好的瑞相。鍋漏匠有最大的一個好處,我們都比不上他,他等於是乞丐,什麼都沒有,所以他放下很簡單,他什麼都沒有。他做生意就是那個擔子,鍋漏匠可能你們都沒有看見過,抗戰時候有,跟叫花沒兩樣。只是叫花乞討,他是給人補鍋補碗,人家給他一個銅板、兩個銅板,很便宜的。這個行業非常辛苦,挑著一個小擔子,等於說到處化緣一樣,人家真有鍋碗打破了,還保留下來讓你來補。如果實在破得很厲害,丟掉了,沒有法子補就不要了。補鍋的多,補碗的比較少。所以他很容易放下,他對這個世界沒有什麼牽掛的。這種人在世間下下人,他有上上人的福慧,我們一般人看不到。

       又義寂法師云:「上來廣說阿彌陀佛身土因果」,說佛這四樣東西,佛身、佛土、佛的因、佛的果報,「眾皆得聞,勝智上流,雖皆信解」,這個沒有問題的,上根的人理明瞭,所以事他就不懷疑;可是,「劣慧下輩」,智慧達不到上根人,他聽了之後,「未能決定」,半信半疑,才會有放不下的事情發生。這個事情是大事情,不是小事情。我是早年章嘉大師一再提醒我,不要以為你懂了,他就怕我自以為懂得了,你沒有做到就是你不懂。就是教我常常反省,我是不是真懂了?我沒有做到,沒真懂。做到,你一定真懂。他舉個例子,他說現在譬如桌上,這裡放一堆黃金,這裡放一堆黃銅,你要真正識貨,真正懂得,現在我說兩個給你一個,你自己拿,你一定拿黃金,你不會拿黃銅。可能黃金不好看,有些灰塵,骯髒,黃銅很乾淨,發亮,你就把銅當作金了,那就是你不能分辨。真正懂得的,一定取黃金,不取黃銅。這就是說明,真正懂得你一定做到。極樂世界好比黃金,這個世界人間天上好比黃銅,你怎麼可能要那個東西。老師這個比喻很簡單,讓我們很容易理解。你對它不認識,所以你行不到;真正認識,你就行到了。行到才肯定自己知道了,知道就會行到;行不到,知不到,不要自以為知,那是假的。所以這是老一輩的人,他們的教誨,慈悲到極處。

       「又耳聞者,不如眼見」,你聽說的,聽懂了還有懷疑,可是你親眼所見的,你就不懷疑了。可是親眼所見,有人見到,有人在面前並沒有見到,這是什麼原因?每個人善根福德因緣不相同。不能見到,最大的障礙是懷疑,因為有疑,你就見不到,為什麼?被那個疑障礙了。貪瞋痴慢疑叫五毒,五毒裡頭最嚴重的,不是上面講的貪瞋痴慢,最嚴重是疑,這很多人不知道。疑對於本身產生什麼樣傷害?免疫系統衰退了,疑心愈重免疫系統就愈衰。完全不相信的話,就是自信心沒有了,這個人免疫系統完了,他要得病沒救。懷疑對於我們居住的環境是山崩地陷,你看多嚴重。山會倒下來,地會沉到下面去,這是懷疑。所以應對居住的環境,貪心是水災。海水上升並不可怕,慢慢上升。海水上升一寸,要多少水,多少水它才能上升一寸,上升一尺要多少?最怕的是什麼?怕的是海嘯。海嘯是那個大浪,那個大浪當然馬上就退掉了,可是那一下子幾秒鐘當中,人、物,房屋、財產,那損失太大了,才幾秒鐘的事情。怕的是這個東西,這個東西對人傷害太大了。

       有很多人說中國沿海大陸將來會被水淹,不會是海水上升,海水上升要淹到中國大陸,那要多少水!但是什麼?大的海嘯可能。如果是超級火山,在太平洋海底上爆發,科學家告訴我們,這個火山會引發一千米的海嘯,那就不得了了。一千米的海嘯,從太平洋那個浪花衝到海岸,算打對折,也有五百米,再打個對折,也有二百五十米,二百五十米再打個對折,還有一百二十五米,都不得了。日本海嘯才十米。所以三十米以上的海嘯都不得了,沿海城市都沒有了,那就剎那之間。它來得快,它也退得快,那個造成的損失是無法想像的,所以這個東西很可怕的。什麼引起來的?貪婪。我們把貪心放下,不貪了,於財色名食睡統統都不貪了。學佛,於佛法也不能貪,貪佛法還是貪心,只是換對象而已,他還是貪心,貪心就感得水災。所以從心上講。貪心將來是餓鬼因,貪佛法也不行,將來還是到鬼道。鬼道裡頭也有學佛的,也有佛菩薩化身在那裡度眾生的,你得到那一道去了。

       瞋恚感應是火災,火山爆發、地球溫度上升,這都是瞋恚造成的。愚痴是風災,傲慢是地震,懷疑是山崩地陷。所以人能夠把貪瞋痴慢疑斷掉,災難就沒有了。佛知道,春秋時代左丘明知道,左丘明在《左傳》上寫了一句話說,「人棄常則妖興」,這個妖就包括這些災難。常是什麼?仁義禮智信,仁義禮智信就是五戒,中國儒家講的五常,就是佛講的五戒。仁是不殺,義是不盜,禮是不淫,信是不妄語,智是不飲酒,所以跟佛講的五戒完全相同。五戒十善沒有了,這個世間,社會就亂了,災難就來了,世出世間聖人都這樣說。

       耳聞不如眼見,「是故」,底下的經文,「阿彌陀威神之力,令此大眾皆得眼見彼國之事,信上所聞,決定不虛」,讓你親眼看見。所以當年東晉時代,慧遠大師建立第一個念佛堂,在廬山東林建立第一個念佛堂,集合一百二十三個人,志同道合,在那個地方念佛求生淨土。以虎溪為界,結界,不超越這個範圍,就是決定在這個地方往生。統統往生了,這是無比殊勝,往生就是作佛,你說這還得了!遠公三次見到,見到極樂世界,但是沒有跟人說過。他見到,他的信心堅定,決定不動,所以跟他的人都得好處。他是第四次見到的時候往生了,佛來接引他,蓮社先往生的,他統統看到,這個境界太殊勝了。有人問他,你見到的極樂世界像什麼樣子?他說跟經上所講的完全相同。遠公在世,他們所用的經本就是《無量壽經》,《彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻成中文。所以,他們最初淨宗修行就依靠這一本《無量壽經》,三經一論都沒有。這個經本最早到中國,最先翻譯,說明中國人跟淨宗有特別的緣分,殊勝的緣分。

       「又欲令見彼國嚴淨土,各各勤修往生之業」。這個話還是義寂法師說的。讓我們看到西方極樂世界依正莊嚴,每個人才會勤修往生之業,為什麼?沒有懷疑了。我們今天最大的困難就是懷疑,修淨土的人多,疑心不斷這一生不能成就。為什麼疑心不斷?他放不下,他還以為有東西比這個更好的,就這麼個簡單道理。他要知道淨土之善是至善,沒有比這個更善的了,他就會死心塌地念佛,他再也不會動心。這要佛慈悲,要讓他看見,我們沒有這個福德,沒有這個因緣。佛陀在世,當年法會當中這麼多人參加,我們在序分裡面看到,這個法會一萬多人,在會的人統統見到,這都是我們的證明。可是我們今天人喜歡懷疑,經上講一萬多人是真的是假的?不相信。為什麼?一萬多人,釋迦牟尼佛講經又沒有麥克風,他怎麼會聽見?現在人找理由可多了。怎麼可能?所以好疑,還提出很多理論,你說信心多難,難信之法。人真相信了,人家說迷信,這人學佛迷了,迷信。我們真見到佛,真看到這個境界了,人家說你胡說八道,你這個腦子有問題,是你的幻覺,不是真的。都有辦法把你解破掉,你就想這個事情多難。這個境界只有看到的人才知道,沒見到的人怎麼會知道?

       遠公當年見到四次,是見到完整的極樂世界。我見到一次,只見到阿彌陀佛,現身,阿彌陀佛的身很大,跟天空一樣大,在半邊天。雖然現那麼大的身,看得清清楚楚。我是在七十九歲那年,在北京住在酒店裡頭,五洲飯店,在那裡生病,病了四天。我知道,那次生病的時候是要走了。這個境界太清楚了,我躺在床上,似夢非夢。怎麼睜開眼睛,我躺在地上,不是躺床上,躺草地上。看到面前是一片青山,沒看到水,山一重一重,非常美。然後一看的時候,滿山遍野的人,面孔都對著我,太多太多了。我說這是不是聽經的聽眾,這麼多的人?這個念頭才起,那些人全部變了,變成野獸,各種不同的野獸,也滿山遍野的,全都變成獸了,這不是好現象。但是那個時候沒有想到,感覺到非常驚訝,怎麼突然全部變成野獸?

       在這個時候我就念南無本師釋迦牟尼佛,因為那個時候講《華嚴經》,我拜佛的三拜,第一拜都是拜本師,第二拜拜阿彌陀佛,第三拜拜本師毘盧遮那佛。多少年來這很習慣了,一下就叫南無本師釋迦牟尼佛。佛現前了,那個境界沒有了,那眾生境界統統沒有了,一尊佛跟虛空一樣大。看到釋迦牟尼佛,我就再念阿彌陀佛,阿彌陀佛現前,釋迦佛就不見了;我再念毘盧遮那佛,阿彌陀佛也不見了;最後我念了一聲觀世音菩薩,觀音菩薩現了個相,也跟天空一樣大。我就聽到我旁邊有人問我,問我還有沒有什麼放不下的?還有沒有什麼人需要見見面的、要交代事情的?我說統統沒有了。我說我現在就想往生,但是如果佛要我留在這世間,多留幾年幫助這些眾生,我說也不妨礙,我也可以。這個話說完,就醒過來了,醒過來病就好了。第二天回香港,在香港休息兩個星期就恢復講經。所以我知道,那年是該走的一年,七十九歲。

       壽命是佛管的,我不管這個事情,佛要我多住,咱們就多住,無所謂,反正什麼也不在乎;要我走,我立刻就走,我一絲毫牽掛都沒有,好!這是章嘉大師教給我的,他教我把生命交給佛,一生為佛法、為眾生,不為自己,沒有自己,一生都是佛菩薩照顧。順境逆境都是佛菩薩安排,讓我學習,讓我提升境界。所以,一切眾生都是老師,都是佛菩薩,凡夫就是我一個人。這些統統是佛菩薩在我面前表演給我看的,讓我在這個裡面學習,學習什麼?不起心不動念,學習不分別不執著,知道萬法皆空,萬法一如。這個境界裡面學習,將來往生的時候得受用,就一般所說的往生必定增高品位。品位不必自己求,自然的,自然的感應。

       兩土導師威神加持,讓會眾都能夠見到極樂世界依正莊嚴,無非是讓大家相信世尊在前面所說的真實不虛。我們完全接受,完全相信了。相信了,大家才會勤修往生之業,我們在這一生當中,有了一個方向、一個目標,永遠不變,完成我們往生這樁事業,往生就是究竟圓滿,就是止於至善。「再者,當時會眾親見,不但見者獲益,更為後世聞者證信。令知極樂世界,確實是有,非烏托邦」,不是假的,「非是莊生寓言」。莊生是莊子,莊子寓言故事很多,未必是真實的,很會說笑話,這是大哲學家。「從信起願,從願導行,至心信樂,求生極樂,悉皆度脫,方顯兩土導師本懷」。釋迦、彌陀希望我們每個眾生,在這一生當中往生極樂世界,圓成佛道,這是大成就。成佛之後,你有能力到遍法界虛空界,普度一切有緣眾生。今天時間到了,我們就學習到此地。