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淨土大經科註  (第五五三集)  2012/10/8  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0553

       諸位法師,諸位同學,請坐。請看《大經科註》第一千零八十頁,第三行。我們學到十力,如來十力,學到第三「定智力」,今天我們從第四「根智力」,接著從這兒學習。

       「四者,根智力,知諸眾生,諸根上下,隨機施教」。這種智慧,佛有、菩薩有,凡夫沒有。佛菩薩不住世,這是眾生沒有感,所以佛菩薩沒有應。雖然想求佛菩薩,可是障礙重重,除不掉,所以沒有感應。其實我們很清楚、很明白,佛菩薩沒有分別執著,心地清淨無染,眾生有感他就現相,無處不現相,無時不現相。我們凡夫這個感,佛菩薩是有應,不是顯應,是冥應。為什麼不能顯應?這就是障礙,障礙裡頭最嚴重的就是懷疑。百分之九十九的信心,還加上一分疑惑,這個疑惑就起作用,把這個感應障礙住了。所以佛說,疑是菩薩最嚴重的災難,說得一點都不錯。

       如何斷疑生信?真正斷疑生信是法身菩薩,真正斷一品無明,見一分真性,那個疑結才真正化解了;沒有明心見性,決定有疑惑。不要說我沒有疑了,不可能的,沒有疑你就見性了。在《華嚴經》上所說的,你就證得圓教初住、別教初地,你到這個果位上去了。六道、十法界是應化、示現幫助眾生、成就眾生的道場,自己住哪裡?自己住實報莊嚴土。所以在十法界、在六道他是分身、他是應身。如果是諸佛如來,應現差不多相同,住處不一樣,諸佛如來住常寂光淨土。法身菩薩跟究竟果佛差別就在此地。他們有十力、四無畏,所以教化眾生隨機施教,遇到沒有不得利益。這個利益就是開悟、就是見性,小根器的小悟,大根器的大悟,上上根器的大徹大悟。

       由此可知,在過去,禪宗裡面這些大德、這些祖師都是法身菩薩,上中下根的人遇到他沒有不得利益的。教下這些大德亦如是,你聽經,接受他的教誨,開悟的很多。宗門叫開悟,教下叫大開圓解,跟大徹大悟同一個境界。大開圓解之後,不但佛經一切通達,不用學就通達,世間法裡頭沒有一樣不通達。無論什麼問題你向他請教,他會給你講得很清楚、很明白。為什麼?他能觀機,他所用的方法是智慧,是權智,所謂的善巧方便。大乘經教上所說的,「佛以一音而說法,眾生隨類各得解」,這就是權智,權智是無所不知。這個權是權實的權,對實智來說的,實智是根本智,權智是後得智。不是學來的,兩種都不是學來的,是從自性清淨心裡頭流露出來的。關鍵,見性是關鍵。

       世尊在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,智慧就是如來的權實二智,是自性裡頭本有的,只要見性,這個智慧自然就流出來。德能是本有的,相好是本有的,沒有一樣是外頭來的。所以佛法求它不向外求,不向外求跟任何人沒有衝突,它向內求,向自己心性當中求。一切眾生心性是一個,是平等的。心性像大海一樣,大海的周邊廣大無有窮盡,隨便在哪裡都能見到大海,都能入大海。所以八萬四千法門、無量法門,門門見性,叫「法門平等,無有高下」,統統能見性。為什麼?見性的祕訣不是學,與學不學沒關係,是在放下。只要你能夠把妄想、分別、執著放下,自性就現前。自性沒有生滅,自性沒有來去,自性遍法界虛空界,自性的智慧也是遍法界虛空界,這是事實真相。學佛不求別的,就求這個東西。要真求這個東西,你就真懂得放下。佛法裡頭沒有祕密,也沒有神祕,誰放下誰就證得,各各平等,這是事實真相。諸佛如來全放下了,法身菩薩放下了,還有習氣,習氣統統沒有,就成佛了,就圓滿菩提了。

       早年章嘉大師告訴我,佛法沒有別的,就是看破、放下,從初發心到如來地,就是這麼個方法。這個方法落實,那就是八萬四千法門、無量法門,淨土也在內,不是在外。淨土放下,就用這一句持名念佛,這個方法妙絕了!我們的念頭才起來,無論是善念、無論是惡念,念頭起來,要知道真心沒有念頭,所有念頭都是妄念,念頭起來立刻把它打掉。宗門大德所說的,不怕念起,我們是凡夫,當然起念頭,不起念頭的是聖人,是佛與法身菩薩,他們不起念頭。三賢、聲聞、緣覺還是起念頭,何況我們凡夫?所以念頭不怕它,起來之後要覺得快,不要讓念頭相續,這叫看破,這叫放下。不准念頭相續,這是看破,這是智慧;用一個方法把那個念頭控制住,把念頭打掉,這叫功夫。得會用,養成習慣。淨宗這個方法最妙,它就是一句佛號,這一句佛號是智慧,也是禪定,定慧都在這一句佛號裡頭。念頭才起,一句阿彌陀佛把它取而代之,換掉了,妄念換成正念,念佛是正念,正中之正。要換得快!

       如來這個根智力,知道眾生的根性是上上根還是上根、中根、下根,他教導的方法不一樣。上上根人教他參禪,他很快就能開悟,他就能放下。這種人智慧很高,佛一說,他完全明白通達,真能放棄,回歸自性。上中下根的人不能學禪。中國禪宗六祖能大師,他接引的對象是上上根人。也有,像神秀大師,他接引的是上根人,不是上上根人,這就差一等。放得不乾淨,起心動念沒放下,他只放下分別執著。這也很不錯了,一般人分別執著放不下。執著放不下,六道輪迴放不下;分別放不下,四聖法界放不下,這是十法界。六道輪迴的根,為什麼會有六道輪迴,它的真因就是見思煩惱。見煩惱裡頭,就是你的看法錯了,思煩惱是你的想法錯了。你以為這個世界真有,真有這個身,執著身是我,這是一切錯誤的根本。大乘經上佛說得太多了,無我、無我所,你偏偏執著有個我、有我所;我所,有我所有的。

       世尊在世,他老人家給我們表演的,名利他全得到了,中國人所說的「貴為天子,富有四海」,這是人間富貴到極處。他是國王太子的身分,不出家繼承王位。有這樣圓滿的智慧、圓滿的德行,他要做國王,我們相信能統一全印度。不要,全都捨棄。為什麼不要?那是假的,那是夢幻泡影,這看破了。六道、十法界都是夢幻泡影,所以沒有執著、沒有留戀,放得乾乾淨淨。成了佛,明白了,再回到六道、回到十法界,他是明白人,一點都不迷惑,他又回到夢中,去做夢中佛事。他來幹什麼?就一樁事情,幫助別人覺悟,這夢中還有許許多多的人沒覺悟,他來幫助他們覺悟。

       各人根性不相同,幫助覺悟的方法不一樣,他用得非常巧妙,這個人用這個方法,那個人用那個方法,都成功了。不是一個方法能度一切人。一個方法能度一切人有,不是沒有,就是信願持名這個方法,能度一切人,但是人不相信。不相信不要緊,你相信哪個方法他就用哪個方法,妙極了。可是,這八萬四千法門用到究竟的時候,我想大概都回歸到信願持名,他才真正能入常寂光。所以,千經萬論處處同歸,這個妙極了,我們要能體會得到,要能看得到,我們對這個法門才完全相信,沒有一絲毫懷疑。我們很清楚、很明白,這一生決定成就,不再搞來世,不再搞輪迴了。

       智慧要緊,有智慧,不放下,那就是有智沒有定,沒有戒、定;沒有戒、定的慧是假的,不是真的。慧是花果,定是樹的主幹,戒是樹的根,沒有根本,那個花果不是真的。真的花果是從根、從本、從幹、從枝條上長出來的,那是真的。修學的人不能不重視根本的栽培。忽視了根本,不要根本,專門搞花果,有,這是學術的佛教。大學裡面開的課程就是這樣的,不講戒,也不講定,專門給你講慧。很好聽,聽了很喜歡,自己能不能得受用?不能。好看,不能吃。這個道理要懂。真正明白了,這個戒是不是要從頭好好一樁一樁去學?沒有必要。只要真正放下,戒定都在其中。這叫什麼?定共戒、道共戒。這一句佛號裡頭有定、有戒,而且戒跟定都是圓滿的,就在這一句佛號裡頭,他沒有雜念、沒有妄想了。所以一句佛號,戒定慧三學圓滿具足,能斷煩惱,能消業障,效果無比的殊勝。戒條那麼多,不用一樣一樣去搞,從根把它鋸掉,不就全都完了嗎?枝枝葉葉一片一片去摘,那多費事。這名號功德不可思議!

       下面,「五者,欲智力」,欲是欲望,一般講愛好、喜好不一樣,「知一切眾生種種知解」這種智慧、能力。這個眾生他知道些什麼,他能理解哪些,佛全知道。「知他眾生,種種樂欲」,他喜歡什麼,他心裡頭期望的是什麼,佛都知道。各個眾生不一樣,也可以說找不到兩個人完全相同;百分之九十九相同,還有一分不同。到什麼時候完全相同?證得妙覺果位就完全相同。等覺還有一點不相同,我們可以說是這萬分,有九千九百九十九分相同,還有萬分之一不相同。到無明習氣統統斷乾淨了,回歸常寂光了,完全相同。這就是經上常常說的,「唯佛與佛,方能究竟」。佛佛道同,那是真同,沒有一點不同,到成佛果位,等覺菩薩還有萬分之一的不相同。所以佛有本事,佛有這個能力。

       我們修行,修行是修正錯誤行為。起心動念是思想的行為,就是意的行為,言語是口的行為,身體造作是身的行為。行為再多,無量無邊,總不外乎這三大類,用身口意把行為全部包括在其中。所有錯誤的行為,與性德相違背的都是錯誤的,與性德相應的是正確的。那我們要知道,性德它有核心,核心的核心、中心的中心是什麼?用現在人說的話,就是個愛字。你看哪個宗教不講愛?可這愛字有沒有人懂?沒有人懂。說這個愛字,一般人都好像覺得以為懂了,很淺,皮毛,愛的意思深廣無有邊際。愛就是究竟圓滿的自性,佛家叫慈悲。你看慈悲解釋的,那個意義就不一樣,「無緣大慈,同體大悲」,無緣是無邊際、無限量、無大小。它是心性的全體,現相,它是法界的全體,所以它也是作用的全體,這個就沒有人知道。聽說這個愛,非常狹小的那個意思,它不是廣義的,它不是究竟圓滿的。自性裡頭這個愛,所以佛不叫愛,叫慈悲,慈悲裡頭是同體,就是無邊際,同體大悲。整個宇宙是自性變現的,自性是體,遍法界虛空界萬事萬物是相,有相它自然就有作用,體相用是一不是二。這是佛教的倫理觀,倫理是說關係。

       中國古人的倫理關係,凡是人皆須愛,認為人類跟我們是同體的;頂多再擴展一下,仁民及物,這物是動物,能達到這個。佛法講得圓滿,十法界依正莊嚴全是自性變現出來的,所以同一個體。無論是動物、植物、礦物,乃至虛空法界,一體,這一體多親密!大乘講人倫的關係,講得真的究竟圓滿。自性之外無有一物,一切萬物共同一法身,就是一個自性。既然一體,還有什麼分別?還有什麼好執著的?這個愛才是名符其實的博愛、親愛。親愛講到什麼程度?一切男子是我父,一切女人是我母,親愛講到這種地步。畜生有雄有雌,雄是父,雌是母,花草樹木也有雄雌。愛心遍法界!

       眾生的欲樂雖然各各不同,進入大乘都達到究竟圓滿。雖然究竟圓滿,同時也能保持著各個存在。就像花園一樣,這個大花園各種品種都有,是一個花園,一個花園也不去除某一個品種,它一切品種在一起的。全是一個自性變現出來的,怎麼變的?從心想生。這種關係要搞清楚、要搞明白,要肯定,要把它落實,這一真正落實,你的大菩提心出現了。大菩提心的體,真誠,就是自性,真者不是虛妄,誠者不虛。清淨平等,自受用;大慈大悲,他受用。對待自己是清淨、平等,對待別人是一片慈悲,就是圓滿的愛心。誰愛眾生、誰愛萬物?諸佛如來、法身菩薩,做到究竟圓滿。

       「六者,界智力。乃知種種界智力,於世間眾生種種境界不同,而如實普知」。界是界限,我們現在一般所講的境界,不一樣,各個人都不相同。這個東西從哪來的?從分別執著裡頭來的,分別有我、有你、有他,這界限就出來了;分別有男、有女,分別有大、有小。在這個社會上,人的種類不齊,智慧不一樣,就是所接受的文化不相同,教育不相同,在社會上從事工作不一樣,各行各業,各有各的境界。同一個行業裡面,每個獨立的公司行號,跟其他的公司行號也有界限,也不相同。如何能把這個界限打破?打破就統一了,就叫佛境界,沒有打破叫眾生境界。眾生境界的利益是為自己一個小團體,佛的境界沒有界限,他的利益是一切眾生共有的,不一樣!佛境界裡頭自他不二,自他一體,六和敬才真正達到圓滿,利和同均,決定沒有分別。裡面沒有你我這個界限,一體。自他是一不是二,入佛境界,入佛境界才得大自在,才得真正解脫。不但煩惱沒有了,業障也自然沒有了,不必去消,全部都解除了、融化了。

       第七,「至處智力。知一切道至處相」。道是道路,知道哪一條路到達哪裡,像我們許多村鎮、許多城市,曉得哪一條路通到哪裡。在六道裡頭,知道你起的是什麼心,動的是什麼念頭,你將來到哪一道去。這叫智道,你是到哪一道的那個道路。人道的,五戒十善,你真能做得好,你不會失掉人身,來生決定還得人身。你修上品十善、修四無量心,四無量心是慈悲喜捨,愛人如己,你一定生天道,這條路是通天道的。信願持名,這個道路是通極樂世界的。佛告訴我們,修四諦法門的,這個道是通聲聞道的,十法界裡頭的聲聞道;修十二因緣的,這是緣覺道;修六度的菩薩,三賢道,十住、十行、十迴向,他們走的是這個道;修一乘法的,這是佛道。這是粗說,細說說不盡,如來全知道。

       他隨著你的根性,隨著你的愛好幫助你、成就你,甚至於什麼?你喜歡貪瞋痴,菩薩也成就你,送你到地獄道、到餓鬼道、到畜生道。幹什麼?那個地方是訓練班,要在那裡受訓,那個地方受夠了、明白了,出來了。所以,十法界統統是訓練班,十個不同的場所,讓你在裡頭受訓。你統統都經歷過,全都明白了,將來你成佛度眾生就方便了。為什麼?哪一條道路都經歷過,不是聽說的,自己親身經歷的。他有本事把你送進去,也有本事把你救出來。所以,三惡道裡面往生成佛的,過去生中都有因,阿賴耶識裡頭有佛種子。你的緣成熟了,這成熟是什麼?你對於淨土法門能信、能願,這就成熟了,他就會把你送到極樂世界去。沒有成熟,再練,再去鍛鍊,苦受盡了,苦盡甘來。什麼叫苦受盡了?你覺悟了、明白了,我不想再受,我想往上再提升一級,這就叫圓滿、就叫畢業了。

       所以這裡講,「知所修何教道品」。狹義的是佛門,八萬四千法門,再把它歸納起來,藏通別圓,這天台家的,小始終頓圓,賢首法師說的,你能修到什麼樣的地位。「如五戒十善至人天」,舉一個例子。修五戒,中品十善人道,上品十善天道。這是至處智力。乃至於起心動念,起心動念是因,加上增上緣,後面果報就現前;沒有增上緣,有這個因,不會結果,緣是因到果裡頭不能缺少的一個條件。「八正道之無漏法至涅槃」。修八正道,但是他是用無漏心去學,無漏心是什麼?清淨心、平等心,這個能證涅槃。證涅槃,這阿羅漢,因為他起心動念沒斷掉,他只是放下分別執著,能出六道輪迴。

       「八者,宿命智力,知眾生一世乃至百千萬世」,每一世你的姓名,你的壽量、壽夭,壽命長短,你的生活狀況,一生是苦是樂,也全知道。這些都是很難叫人相信的,他怎麼可能?所以講這就是疑結。一般人想是決定想不通的,不合乎邏輯,很難接受。你說他有大智慧還可以,說他這些無所不知的這個,不可能,怎麼可能?尤其是事,念頭千變萬化,你怎麼能完全知道?他的知跟著你的變化,你怎麼變都沒有出他的知外,他的知像光一樣,像虛空一樣,決定沒有辦法離開他的知。這個知,一切眾生自性本具,不是外來的。一切眾生皆有如來智慧,就說這個事情,是本能,自性法爾如是。惠能大師見性,第三句所說的,「何期自性,本自具足」。他只提到這個,具足什麼沒說。《華嚴經》上佛說了,具足智慧、德相,德是德能,相是相好。智慧、德能、相好就把整個宇宙萬事萬法統統包括盡了,真的是無所不知、無所不能。不是釋迦牟尼佛專利,不是阿彌陀佛專利,一切眾生各各都有,跟他一樣,沒有絲毫差別。只是他的障礙沒有了,我們現在有障礙。我們的智慧、德相有沒有失去?沒有,它是自性,自性不生不滅,自性不是波動現象。

       菩薩成佛了,圓滿證得了,看到一切眾生原來各各都有,我想這是他非常驚訝的。各各都有,他就會有使命感,為什麼?一體!一定要幫助這些眾生回歸自性,這就叫普度眾生。如果我們發現,我們身體,科學家告訴我們,我們身體是細胞組成的,一個人身體大概有多少細胞?一般平均來說五十兆,我們身體有這麼多細胞,五十兆。知道五十兆個細胞,每個細胞都是自己,任何一個細胞要是有了病毒,一定想辦法把它治好。為什麼?那是我,怎麼許可讓我有一個細胞帶著病毒?同一個道理,真正大徹大悟了,遍法界虛空界,有一個眾生、有一個小草、有一個小樹有了問題,那都是我的問題,山河大地出了問題,也是我的問題。我的什麼問題?一定是我身口意有毛病。現在科學家很聰明,找到了,找到的跟佛說的是一樣的,這就不可思議,那就是說一切法從心想生。

       現在,我們如果細心一點,幾乎到處都能聽到,很多人著急,二0一二年十二月二十一日來了,怎麼辦?許多人在談這個問題,要找個什麼高一點的地方去躲避,怕海嘯,網路上都在傳。我昨天還看到一本,帶著彩色、帶著地圖的,很詳細。愈接近,研討的人就愈多。現在已經有點亂象了,南方人到北方去避難,北方人逃到南方來避難,東北的逃到廣東來的,廣東的跑到黑龍江去的,到處亂跑。亂跑能化解問題嗎?不能。問題從哪裡生的?從心想生的。我們把念頭轉過來,問題就解決了,佛是這麼告訴我們。

       現代科學家,美國布萊登博士,這人還在。他教導我們,地球上的居民要能覺悟、能回頭,從今天起棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,你看就說了三句話,就能把地球災難化解;不但能化解,會把地球帶向更好的走向。我們聽他的話點頭,真的,他跟佛講的一樣的。根據什麼道理?《華嚴經》上講的,整個宇宙「唯心所現,唯識所變」。那個心是真心,識是妄念,就是真心跟妄念變現出來的。現在出了問題,是我們的念頭出了問題,我們的念頭跟性德,自性的性德,距離遠了、相違背了,問題出來了。我們知道了,我們把這個念頭拉回來,錯誤的念頭改正,問題就解決了。我們居住在這個地方,怎樣避免災難?很簡單,把念頭轉過來。第一個,把自私自利的念頭轉過來,起心動念我們想到一切眾生。不但一切人,想到一切動物、一切植物、山河大地,統統想到。端正心念,沒有自私自利,沒有名聞利養,遠離五欲六塵的誘惑,不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,災難就沒有了。能回頭的人愈多,力量就愈強大。

       大海嘯,我真的在那裡看到,科學家提出來一千米的海嘯。有沒有可能?有。科學家告訴我們,海底,全世界海底,知道的有十幾二十個超級火山,這些火山爆發會引發一千米的海嘯,那個大浪,比原子彈、氫彈還厲害。這個火山在海底爆發,引起一千米的大浪,它慢慢向四周去蔓延,距離愈遠,它高度就慢慢降下來。大概降到海岸邊,科學家預估的大概是兩百米,就是一千米沖到海岸邊上有兩百米。兩百米就不得了,前年印尼的海嘯是十米,日本311的海嘯也是十米,十米加上二十倍,那還得了!沿海,從海岸量到裡面去,直的量,兩百公里之外才算是安全地區,兩百公里之內的,怕海嘯會影響它。那我們香港在其中,我要不要找個地方去躲避?沒有必要。我們大家念佛,端正心念,海浪沖到香港這個地方,自然它就降低了,降到十米傷害就不是很大。我們現在居住這個地方海拔大概一百米,十米的海嘯,這個地方很安全。我們要用意念把這海嘯降低,到這個地方就變成小規模的,不是嚴重的。念佛的人愈多,這個力量愈大。居住在海邊的同修要認真念佛,要相信佛號的功德不可思議,佛號的能量不可思議。用真誠心、清淨心去念,希望海嘯沖到我們這個地方來變成很小的。日本上一次是十米,我們看到這個信息,這個信息是他們飛機從空中照下來的,那不是演電影,那是真的。十米以下不至於造成很嚴重的災難,我們要真幹,真有效果!

       第九,「天眼智力。見眾生受生捨報」,受生是在六道裡面投胎,捨報是他一生壽命盡了,他死亡了,「生生死死,從何道來,向何道去;以及善惡業緣,或苦或樂,無障礙之智力」。有這種能力,能夠見到一切眾生在六道裡頭輪迴流轉,這一道生,死了之後又到那一道。輪迴裡面受生捨報,自己做不了主。誰做主?上帝做不了主,閻羅王也做不了主,佛菩薩更是做不了主。佛菩薩告訴我們,什麼人做主?業力做主。你自己造作的業,你自己的愛好,這個東西習氣做主宰。你喜歡哪一道自然到那一道去,你歡喜它,你看到那一道非常好,很中你的意。可是進去之後,覺得不對勁,再想出來出不來了,必須在那裡受報盡了,你才能離開。業力、習氣做主宰,這一點我們要特別注意。瞋恚心重的,地獄道去了。你看到地獄很可愛,為什麼?正合你的意思。餓鬼道是貪心,畜生道是愚痴。你那個心是貪瞋痴的心,就會到惡道去。沒有貪瞋痴,有五戒十善,到人道來,更殊勝的,到欲界天去了。真正修行人,修四禪八定,他們到色界天去了,更高的,到無色界天去了。天有二十八層。這是我們不能不知道的,不能把路走錯了,一定要清楚、要明瞭。

       末後一條,「漏盡智力」,就是自己的妄想習氣是不是真斷了,自己知道,不用去問別人,「永斷不生,能如實知,不受後有之智力」。自己真正能做得了主宰,不再搞輪迴,不再搞十法界,漏盡了。漏是煩惱,煩惱斷盡,業障習氣斷盡了,這才完全恢復正常,這是個正常人;帶著煩惱、帶著習氣,都叫做有病的人。佛是個醫王,我們找到這個大夫替我治病,病好了,煩惱斷盡了,習氣斷盡了,恢復正常。恢復正常,那個人就叫做佛,佛是正常的人,佛之外都帶病。菩薩的病輕,聲聞的病比較重一點,六道眾生病很重,三惡道的眾生那是極重的病,那是非常嚴重。佛替我們治病,教我們回頭,恢復原來健康。就是佛教教什麼,這就講清楚、講明白了,幫助我們恢復正常、恢復健康。佛與法身菩薩就是健康的人,就是不帶病的,他們沒有疾病,我們應當向他學習。

       這是十種智力,這個智力都是屬於後得智。根本智是清淨心,放下妄想分別執著,根本智現前了,根本智起作用就是後得智。這是舉十種作用,其實作用無量無邊,大乘把它展開,八萬四千,小乘展開叫三千威儀。真真實實是無所不知、無所不能,是我們每個人自己自性裡頭本來具足,不是從外頭來的。外面來的我們未必能得到,就是想學也未必能學到,這不是外頭,自己本有的,無量智慧、萬德萬能。都不是妄語,都是真實語,每個人都有。所以每個人自己要自愛,你本來是佛,為什麼會變成這樣子?會在六道裡頭受這麼多的苦難,為什麼?迷失了自性,自性裡智慧德能不能現前。所以,起心動念、言語造作全是錯了,《地藏經》上說的,「無不是業,無不是罪」,這個話說的完全是真的,一點誇張沒有。我們自己這一生當中如果沒有遇到大乘佛法,我們完全不知道,都以為自己想的是正確的,做的是正確的,都以為,不知道全錯了。怎麼錯?造輪迴業就錯了。天天造輪迴業,你怎麼能脫離六道輪迴?

       我們聽經聽久了,耳熟了,現在恍然覺悟,明白了。佛的八萬四千法門,善巧方便到極處,可是我們自己業障太重、煩惱太深,那些法門對我都不起作用,我就是相信了也沒辦法,不能幫助我開悟。我們很幸運,遇到八萬四千法門裡頭一個特別法門,這個法門是阿彌陀佛建立的,真正是無比甚深第一法門,諸佛如來都讚歎,阿彌陀佛是「光中極尊,佛中之王」。為什麼?這個法門太巧妙了。遇到,只要真信,一絲毫懷疑都沒有,真正發願求生,你就決定得生淨土。那個地方是個道場,是個非常理想修學的環境,那個道場裡什麼障礙都沒有。老師是阿彌陀佛,親自教導我們,一生決定證得圓滿的佛果。真想去,它真不難,它的條件就四個字,信、願、持名。男女老少、賢愚不肖個個有分,不但有分,平等有分,這太難得了!

       生到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致是圓教初住、別教初地,你看看,一下就提升那麼高的品位。這個地方講的十種殊勝的智慧、能力,生到極樂世界統統有了。不到那個地方去,靠我們修,修到這個境界,修到何年何月你才能修到?到極樂世界全都得到了。遇到了我們非常歡喜,歡喜還不夠,要真想去,這個世界受這麼多苦難,還希望再受下去嗎?

       念佛的同學,應對這個災難有兩種人,一種人現在準備怎麼樣去避難;另外一種人不準備,拼命念佛,災難來的時候就往生極樂世界。有這兩種人,兩種人都很難得。發心求生淨土,他什麼災難預備的東西他都不預備,都不要。我準備這些幹什麼?災難來了我就走了。這種人值得尊敬,正知正見。在淨宗來講,剋期取證,他把他自己往生的時間就定在今年十二月二十一,不到三個月。所以他們拼命在念佛,他什麼都不準備,什麼預備都沒有,來了就走。可不可能?決定可能。只要你心是真誠的,跟阿彌陀佛決定感應道交,阿彌陀佛決定不會辜負你,一定來接引你,這要有堅定的信心。句句佛號斷煩惱、消業障,這個力量無比的強大。把這個世界真的放下了,這個做法是真的,完全正確。

       再看底下一段,「無畏者,乃四無畏,又云四無所畏」,就是四種無所畏。「化他之心不怯,名無畏」,教化一切眾生,心裡踏實,沒有恐懼害怕,沒有,心地踏實。「今所指者是佛之四無畏」,此地講的這四種無畏,四種無畏有菩薩四無畏、有佛的四無畏,這個地方講的是佛的四無畏。我們參考資料裡頭,從《大智度論》裡頭節出來。「四無所畏,《三藏法數》,出《大智度論》」,文字的出處是《大智度論》說的。「此四通言無畏者」,這四樁事情都稱為無畏,「由佛十力之智內充」。佛四種無畏從哪裡來的?前面講的十種智慧,這是智慧的起作用。十不是數字,是表法的,代表圓滿,智慧圓滿的起作用。把它歸納為十大類,十大類展開就是八萬四千、無量智力。內裡面有真實智慧,「明了決定」,決定是決定沒有錯誤,決定沒有疑惑,所以在大眾當中講經說法沒有恐懼,「故名無所畏」。這是面臨大眾。

       這四種,第一種「一切智無所畏,一切智者,於世間、出世間一切諸法盡知盡見」。這是什麼人?明心見性之人。明心見性是佛法,特別是大乘,學習終極的目標。學佛學什麼?就是學的這個,求圓滿的智慧,究竟圓滿的智慧,無所不知、無所不能。能求得到嗎?能,見性就求到了。沒有見性你沒求到,見性就求到了。我能見性嗎?你肯不肯放下?肯放下就見性了。所以你要問能不能求到,不要問別人,問你自己。佛講得很清楚、很明白,你看,放下見思煩惱,你就證阿羅漢,六道輪迴沒有了,你出去了。出去怎麼出去?就像睡覺醒過來一樣,一場夢,六道是一場夢,現在我醒過來。永嘉大師《證道歌》上說得好,「夢裡明明有六趣」,有六道輪迴,「覺後空空無大千」,醒過來之後,夢裡頭大千世界沒有了,找不到了。真的是一場夢,一點都不假。所以,確實明白知道它是一場夢,夢裡頭的境界就不會佔有了,佔有的念頭沒有了,控制的念頭沒有了,支配的念頭也沒有了,為什麼?全是假的。夢裡的境界是你要有可以全部送給你,甚至於身體,老虎餓了,沒東西吃,捨身去餵老虎,做得到,假的嘛!諸佛如來捨身餵虎,我也可以做到。真的清醒過來了。

       醒過來是什麼樣子?四聖法界,你就看到淨土了。六道是穢土,嚴重染污,醒過來之後,染污的世界沒有了,清淨世界。這裡面住的人,阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,這些人住在這裡。可是這個境界還不是真實的,依舊還是一場夢,六道是夢中之夢。四聖法界從哪來的?從無明來的,從分別來的。所以你能把分別放下、把無明放下,十法界沒有了,說明十法界是假的。那個夢醒了是什麼境界?諸佛實報莊嚴土,又叫做一真法界,那是真的,那不是假的。真假依什麼說的?依生滅說的,有生有滅是假的,不生不滅是真的。把無明、分別放下,你就見到不生不滅境界出現,這叫一真法界。

       淨土妙,妙在哪裡?只要一生到極樂世界,就是一真法界。極樂世界有四土,四土都是一真法界,妙極了!極樂世界顯示出如來智慧、慈悲,顯現到究竟圓滿。能幫助凡夫帶業往生,生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩,這是智慧、慈悲、方便都達到究竟圓滿,不能不佩服,不能不感恩。知恩報恩,如何報諸佛恩?如何報彌陀恩?往生到極樂世界就是報恩。不能往生就辜負了,又要搞輪迴。這又要搞輪迴,不知道搞到哪一劫去了,不是來生就能遇到的。所以這個法門真的是稀有,真的是難逢,經上講得一點都沒錯。

       世出世間一切諸法盡知盡見,不但是知,他見到了。「無所畏者,如佛言,我是一切正智人,故得安隱,得無所畏」。佛在大眾當中承認,他是一切正智人。為什麼?他把妄想、分別、執著全放下了。我們沒放下。阿羅漢只放下執著,還有妄想分別;菩薩分別放下了,還有妄想,不敢講是一切正智人,佛敢說。故得安隱,安是平安,隱是穩定。得無所畏,在一切眾生裡頭,他說法、現身沒有畏懼,能幫助一切大眾。「在大眾中作師子吼」,這是比喻,師子吼比喻說法,形容他說法的威力。在曠野當中獅子一吼,那些小動物腿都軟了,都跑不動了,被嚇到了,獅子有這麼大的威力。可是也有一些這些野獸有經驗,聽到這個聲音趕快跑,還能逃得掉;被嚇到的逃不掉,那就被獅子吃掉了。

       「能轉法輪」,轉法輪是講經教學,用這一句來代表。輪,在一切器皿當中它代表圓滿。輪的形狀是個圓,圓有心,有個中心,但是心,在幾何裡頭,圓心是個抽象概念,為什麼?找不到。找不到就叫它做空,這個空它有,它不是沒有。它起作用,起作用在圓周上,圓周是從圓心裡面出來的。所以你看,在這個現象裡頭看出空、有,空中有有,有中有空,外面這個輪相是有,心是空。顯示什麼?空有是一,空有不二。告訴我們,我們一個人,心是空的,自性是空的,這有是什麼?有是萬物。惠能大師講的,五句話裡頭第二句,「本不生滅、本自具足、本自清淨」,統統都是講的心,最後一句「能生萬法」,那講的是有。萬法從哪裡來的?萬法從空中生有。

       現在科學家發現了,有從哪來?從無來的,無中生有,科學家發現了。發現物質,物質從哪裡來的?是從念頭,意念波動現象裡面產生的。這個意念波動現象怎麼來的?沒有原因,突然發現的。突然發現,立刻就消失。佛經上講的「當處出生,隨處滅盡」,《楞嚴經》上這句話,科學家被他發現了。這是什麼?意念,從這個念頭變現成物質現象。所以,精神跟物質,包括自然現象,三位一體,不能分的。說有三個,實際上是一個,從三個面來看,其實它是一體。能生、能現、能變,所生、所現、所變,是一不是二。

       佛教我們觀,看一切法的真相,從哪裡看起?當然從表面。表面就有八面,這八面你都見到,你才真的看到表面。這八面是什麼?體、相、作用,任何一法都有體相用;它的形成有因、有緣、有果,這又是三面;再看事、再看理,總共八面,這就看到表面。沒有看到八面,你根本就沒有看見,你曉得有這些事情,但是這事情是什麼你不知道。我們說人細心觀察,能看到這八面叫細心觀察,他真看到了。看透一層、深入一層,這八面每一面都有八面,體之體、體之相、體之用,體的因、體的緣、體的果,體的事、體的理。每一面都有八,八八六十四,你在一樁事情上看到六十四面,你這個眼睛很厲害了,你看到一般人看不到的地方,你看到了。再深一層,六十四面,每一面又有八面,再乘八,一直乘下去,沒有底,其深無底。如來能徹知,你能不佩服嗎?科學家做不到。佛用什麼方法看到的?這他所見。這前面說了,這個文上說,他盡知,盡知盡見,他見到了。能夠看到六十四面,世間聖人,再深一層還是世間聖人,出世間聖人智慧不可思議,如來是徹底究竟。中國古人說了一句話,說得很有道理,「大而無外,小而無內」。任何一物,沒有一物不如是。只是現在人業障太重、煩惱太深,於一切法不知不見,自以為知見,那個知見全錯了。

       所以,輪代表圓滿,代表空有不二、性相一如,用這個來代表佛所說的一切經教。它跟圓心空相應,就是契理,跟相上圓周相應,就是契事。事理都圓融,事理都沒有障礙,理事圓融、理事無礙。所以佛的一切經,每一個字每一句,它的義理都沒有邊際。從大的來說,它沒有邊際,從深度來說,它沒有底涯。深的來講,其小無內,其大無外,這是性德。只要見性,性裡頭的一粒微塵都是大而無外、小而無內。沒有辦法解釋,稱它為不思議境界,你沒辦法去想,你也沒辦法說,所以叫不思議。

       底下,「諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾,實不能轉」,沒人能說,佛法沒人能說。「是一切智無所畏」。這裡面所說的「梵語沙門」,翻成中國意思叫「勤息,謂勤行眾善,止息諸惡」,在佛門裡面常說的「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。貪瞋痴是諸惡的根源,戒定慧是眾善的基礎,人有戒定慧,決定生眾善,生一切善法;人有貪瞋痴,決定生一切惡法。兩種說法都好。「梵語婆羅門,華言淨行」,是印度婆羅門教的信徒,他們修清淨行。「天魔梵者,天魔即他化自在天」。天王波旬,也稱為魔王。梵是梵天,大梵天王,為什麼也是魔?他不出六道輪迴,別人想出六道輪迴,他往往做障礙,不希望你出去,所以稱他為天魔。這些意思都要懂。

       一般人認為魔總是惡魔,阿修羅是魔,羅剎是魔,沒有想到他化自在天,更沒有想到大梵天王。所以魔這個意思非常之廣泛,只要是障礙你道業的那就叫魔。魔太多了,我們的身邊全是!你看,財富在勾引你,看到那個人身家幾百億,你起了貪心,貪財,那是魔。財色名食睡統統是魔,所以要小心。說老實話,除了阿彌陀佛,除了佛的正法之外,統統是魔。為什麼?他叫你搞六道輪迴,造輪迴業,叫你留戀在六道裡頭不要出去。所以,你不是真正學佛人,你不認識他,你就會上他的當。好,現在時間到了,我們就學習到此地。